In dit artikel stel ik voor om een excursie te maken in de sociobiologie en te praten over de evolutionaire oorsprong van altruïsme, familied selectie en agressie. We zullen kort (maar met verwijzingen) de resultaten van sociologische onderzoeken en onderzoeken met neuro-imaging bekijken, waarin wordt aangetoond hoe het herkennen van verwanten bij mensen van invloed kan zijn op seksueel gedrag en kan bijdragen aan samenwerking. Aan de andere kant kan het herkennen van een lid van een vreemde sociale groep de reactie van angst en agressie versterken. Vervolgens zullen we historische voorbeelden van manipulatie van deze mechanismen herinneren en het onderwerp van dehumanisering behandelen. Ten slotte bespreken we waarom onderzoeken in dit gebied van cruciaal belang zijn voor de toekomst van de mensheid.
Inhoud:
1. Ameben-heroïnen en bijen-vrijwilligers — voorbeelden van altruïsme in de natuur.
2. Zelfopoffering uit berekening — de theorie van familied selectie en de regel van Hamilton.
3. Broederlijke liefde en afschuw — Taiwanes huwelijken en Joodse kibboetsen.
4. Amandel van onenigheid — neuro-imaging van raciale vooroordelen.
5. Nep verwantschap — echte samenwerking — Tibetaanse monniken en arbeidsmigranten.
6. Onmensen. Dehumanisering — propaganda, empathie en agressie.
7. Wat nu? — tot slot, waarom dit alles erg belangrijk is.
Het woord “broer” wordt in het Russisch niet alleen gebruikt om biologische verwanten aan te duiden, maar ook voor leden van een groep met nauwe sociale banden. Zo betekent het verwante woord “broerschap” een gemeenschap van mensen met gemeenschappelijke interesses, opvattingen en overtuigingen [1][2], het Engelse equivalent van het Russische broederschap - “brotherhood” heeft ook een gemeenschappelijke wortel met het woord “broerbrother” [3] net zoals in het Frans, broederschap - “confrérie”, broer - “frère”, en zelfs in het Indonesisch, “persaudaraan» — «saudara”. Kan deze universele eigenschap aangeven dat het sociale fenomeen “broederschap” directe biologische wortels heeft? Ik stel voor om iets dieper in te gaan op het onderwerp en te kijken hoe een evolutionair-biologische benadering een dieper begrip van sociale fenomenen kan bieden.
[1]
[2]
[3]
Ameben-heroïnen en bijen-vrijwilligers
Familiaire relaties impliceren doorgaans een verhoogd niveau van altruïsme. Altruïsme, als zelfopoffering en bereidheid om eigen belangen op te geven voor het welzijn van anderen, is ongetwijfeld een van de meest opmerkelijke menselijke kwaliteiten, of zijn het niet alleen menselijke kwaliteiten?
Blijkbaar zijn dieren ook heel goed in staat om altruïsme te tonen, inclusief vele insecten die in kolonies leven[4]. Sommige apen geven een alarmsignaal aan hun soortgenoten bij het zien van roofdieren, waarbij ze zichzelf in gevaar brengen. In bijenkorven zijn er individuen die zelf niet voortplanten, maar hun hele leven zorgen voor andermans nageslacht[5][6], en amoeben van de soort dictyostelia (Dictyostelium discoideum) offeren zichzelf op wanneer de omstandigheden voor de kolonie ongunstig zijn, door een steel te vormen waarover hun soortgenoten zich kunnen verheffen en zich in de vorm van sporen naar een gunstigere omgeving kunnen verplaatsen[7].
Voorbeelden van altruïsme in de dierenwereld. Links: vruchtlichaam van de slijmzwam Dictyostelium discoideum (foto van Owen Gilbert). In het midden: nest bij de mier Myrmica scabrinodis (foto van David Nash). Rechts: zorg voor nageslacht bij langstaartmezen (foto van Andrew MacColl). Bron:[6]
[4]
[5]
[6] (06)01695-2
[7]
Zelfopoffering uit berekening
Oké, primaten, maar zelfopoffering bij insecten en eencelligen? Daar klopt iets niet! - zou een darwinist aan het begin van de vorige eeuw hebben ingezet. Door te riskeren voor een ander vermindert een individu de kans om nageslacht voort te brengen, en volgens de klassieke theorie van natuurlijke selectie zou dit gedrag niet door selectie moeten komen.
Dit alles zette de aanhangers van de darwinistische natuurlijke selectie serieus aan het denken, totdat in 1932 John Haldane - een opkomende superster in de evolutionaire biologie - opmerkte dat altruïsme zich kan vestigen als het gericht is op verwanten, en formuleerde dit principe, dat later een gevleugelde uitspraak werd[8]:
“Ik zou mijn leven geven voor twee verwanten of acht neven.”
Met wijzende naar het feit dat volle broers voor 50% genetisch identiek zijn, terwijl neven slechts 12,5% identiek zijn. Dankzij het werk van Haldane begon de basis van de nieuwe 'synthetische theorie van evolutie' zich te vormen, waarbij het belangrijkste agens niet langer het individuele organisme is, maar genen en populaties.
En inderdaad, als het uiteindelijke doel van een organisme is om zijn genen te verspreiden, dan is het logisch om de kans op voortplanting te vergroten voor die individuen met wie je meer gemeenschappelijke genen deelt. Op basis van deze gegevens en geïnspireerd door de statistieken formuleerde William Hamilton in 1964 een regel die later de Hamilton-regel werd genoemd [9], die stelt dat altruïstisch gedrag tussen individuen alleen mogelijk is wanneer de verhouding van hun gemeenschappelijke genen, vermenigvuldigd met de verhoging van de waarschijnlijkheid van genoverdracht voor het individu op wie het altruïsme gericht is, groter is dan de verhoging van het risico om zijn eigen genen niet over te dragen aan het individu dat de altruïstische daad verricht. Dit kan in zijn eenvoudigste vorm als volgt worden opgeschreven:
Waarbij:
, die de eerste regel van het verzoek, de headers en de gegevens scheidt. (relatedness) — het aandeel gemeenschappelijke genen tussen individuen, bijvoorbeeld voor volle broers ½,
B (benefit) — de verhoging van de reproductiekans van het tweede individu in het geval van altruïsme van het eerste,
C (cost) — de vermindering van de reproductiekans van het individu dat de altruïstische daad verricht.
En dit model heeft herhaaldelijk bevestiging gevonden in observaties [10][11]. Bijvoorbeeld, in een studie uitgevoerd door biologen uit Canada [12], hebben ze gedurende 19 jaar een populatie van rode eekhoorns (in totaal ongeveer 54.785 individuen in 2.230 nestjes) gevolgd en alle gevallen vastgelegd waarin eekhoorns die hun nageslacht opvoeden weesjes adopteerden van moeders die overleden waren.
Het vrouwtje van de rode eekhoorn bereidt zich voor om de pasgeborene tussen de nesten te verplaatsen. Bron [12]
Voor elk geval werd de mate van verwantschap en het risico voor het eigen nageslacht van de eekhoorns berekend. Vervolgens stelden de onderzoekers een tabel op met deze gegevens en ontdekten dat de Hamilton-regel tot op drie decimalen nauwkeurig wordt nageleefd.
De rijen van A1 tot A5 komen overeen met de gevallen waarin de vrouwtjes eekhoorns vreemde kinderen adoptie. De rijen NA1 en NA2 komen overeen met gevallen waarin geen adopties plaatsvonden, in de kolom 'Inclusive fitness of adopting one juvenile' staan de berekeningen volgens de Hamilton-formule voor elk van de gevallen. Bron [12]
[8]
[9]http://www.uvm.edu/pdodds/files/papers/others/1964/hamilton1964a.pdf
[10]
[11]
[12]
Zoals blijkt, is het herkennen van verwanten een belangrijke factor in selectie, wat wordt bevestigd door de grote diversiteit aan mechanismen voor deze herkenning. Het is immers belangrijk om te begrijpen met wie je meer gemeenschappelijke genen deelt, niet alleen om te bepalen met wie je het beste altruïsme kunt tonen, maar ook om seksuele contacten met nauwe verwanten (inbreeding) te vermijden, aangezien de nakomelingen van dergelijke relaties vaak zwakker zijn. Zo is aangetoond dat dieren verwanten kunnen herkennen aan geur[13], via het belangrijkste histocompatibiliteitscomplex [14], vogels aan hun zang [15], en primaten zelfs met behulp van gelaatskenmerken kunnen verwanten herkennen die ze nog nooit ontmoet hebben[16].
[13]
[14]
[15]
[16]
Broederlijke liefde en afkeer
Bij mensen is het nog interessanter en complexer. Een onderzoeksgroep van de School of Psychology van de Universiteit van Aberdeen publiceerde in 2010 opmerkelijke onderzoeksresultaten[17] over hoe 156 vrouwen tussen de 17 en 35 jaar foto's van verschillende mannen beoordeelden. Bij de normale foto's van willekeurige mensen mengden de wetenschappers heimelijk beelden van gezichten die kunstmatig waren gecreëerd op basis van de foto's van de proefpersonen, alsof het een biologische broer was, met een verschil van 50%.
Voorbeelden van de constructie van zelfachtige gezichten uit het onderzoek. Er werd 50% verschil van het kunstmatige gezicht gebruikt, alsof het de biologische broer of zus van de proefpersoon was. Bron [17].
De onderzoeksresultaten toonden aan dat vrouwen zelfachtige gezichten vaker als betrouwbaar beoordeelden, en tegelijkertijd als minder seksueel aantrekkelijk. Opmerkelijk is dat vooral overeenkomstige gezichten de minste aantrekkingskracht uitoefenden op vrouwen die echte broers of zussen hadden. Dit wijst erop dat de perceptie van verwantschap bij mensen, net als bij dieren, enerzijds samenwerking kan stimuleren en anderzijds kan helpen om inbreeding te vermijden.
Er zijn ook gegevens die erop wijzen dat niet-verwanten elkaar als verwanten kunnen beginnen te beschouwen onder bepaalde voorwaarden. In het begin van de 19e eeuw bestudeerde de Finse socioloog Westermark het seksuele gedrag van mensen en stelde hij voor dat het mechanisme voor het identificeren van verwanten kan werken op basis van imprinting. Dit betekent dat mensen elkaar als verwanten zullen waarnemen en afkeer zullen ervaren van het idee van gezamenlijke seksuele activiteiten, op voorwaarde dat ze in de vroege levensfase langdurig in nauw contact stonden, bijvoorbeeld samen werden opgevoed [18][19].
Laten we enkele van de meest opvallende voorbeelden van observaties noemen die de hypothese van imprinting ondersteunen. Zo begonnen in het begin van de 20e eeuw kibboetsen in Israël populair te worden — landbouwcommunities met enkele honderden mensen, waarin, naast de afschaffing van privébezit en gelijkheid in consumptie, kinderen in deze gemeenschappen praktisch vanaf de geboorte samen werden opgevoed, waardoor volwassenen meer tijd aan arbeid konden besteden. Statistieken van meer dan 2700 huwelijken van mensen die in deze kibboetsen zijn opgegroeid, toonden aan dat er vrijwel geen huwelijken waren tussen degenen die in dezelfde groep zijn opgevoed in de eerste 6 levensjaren [20].
Een groep kinderen in de kibboets Gan-Shmuel, rond 1935-1940. Bron
Soortgelijke patronen zijn waargenomen op Taiwan, waar tot voor kort de praktijk van Sim-pua-huwelijken (wat "kleine bruid" betekent) bestond, waarbij de bruid op 4-jarige leeftijd werd geadopteerd door het gezin van de kersverse bruidegom, waarna de toekomstige echtgenoten samen werden opgevoed. Statistieken van dergelijke huwelijken toonden aan dat er in deze huwelijken 20% vaker overspel plaatsvond, drie keer vaker echtscheidingen voorkwamen en deze huwelijken een kwart minder levende kinderen hadden [21].
[17]
[18]
[19]
[20] Incest. Een biosociale kijk. Door J. Shepher. New York: Academic Press. 1983.
[21]
Amandel van onmin
Het zou logisch zijn om de evolutionaire nuttigheid van mechanismen die niet alleen 'eigen' maar ook 'vreemden' herkennen, te veronderstellen. Net zoals het herkennen van verwantschap een belangrijke rol speelt in samenwerking en altruïsme, speelt het herkennen van vreemden een cruciale rol in het uiten van angst en agressie. Om deze mechanismen beter te begrijpen, moeten we ons een beetje onderdompelen in de fascinerende wereld van neuropsychologisch onderzoek.
In onze hersenen bevindt zich een kleine maar zeer belangrijke paarstructuur: de amygdala, die een sleutelrol speelt in emoties, vooral negatieve, in het onthouden van emotionele ervaringen en in het initiëren van agressief gedrag.
De locatie van de amygdala in de hersenen, gemarkeerd in het geel, bron
De activiteit van de amygdala is het hoogst bij het nemen van emotionele beslissingen en acties in stressvolle situaties. Bij activatie onderdrukt de amygdala de activiteit van de prefrontale cortex [22] — ons centrum voor planning en zelfbeheersing. Uit onderzoek is gebleken dat mensen wiens prefrontale cortex beter in staat is om de activiteit van de amygdala te onderdrukken, mogelijk minder vatbaar zijn voor stress en posttraumatische stoornissen [23].
Een experiment uit 2017 met deelnemers die gewelddadige misdaden hadden gepleegd, toonde aan dat tijdens het spelen van een speciaal ontwikkelde game, de provocaties van de tegenstander bij deze deelnemers vaker een agressieve reactie opriepen, en tegelijkertijd was de activiteit van hun amygdala, gemeten met een fMRI-apparaat, opvallend hoger dan die van de controlegroep [24].
‘Amygdala reactivity’ — de signaalwaarden afkomstig van de linker- en rechteramygdala van de proefpersonen. Gewelddadige criminelen (rode punten) vertonen een hogere reactiviteit van de amygdala op provocaties (P = 0,02). [24]
Een klassiek onderzoek toonde aan dat de activiteit van de amygdala toenam bij het bekijken van foto's van gezichten van een andere etniciteit en correleerde met de resultaten van de "Implicit Association Test" over raciale vooringenomenheid [25]. Verdere studies bleken dat het activatie-effect voor gezichten van een andere etniciteit sterker was als de afbeelding in een subliminale modus voor ongeveer 30 milliseconden werd gepresenteerd. Dit betekent dat zelfs wanneer een persoon niet in staat was te beseffen wat hij of zij zag, de amygdala al een signaal van gevaar afgegeven had [26].
Het omgekeerde effect werd waargenomen wanneer er naast het gezicht van de persoon ook informatie over zijn of haar persoonlijkheidskenmerken werd gegeven. Onderzoekers plaatsten proefpersonen in een fMRI-apparaat en observeerden de activiteit in hersengebieden tijdens het uitvoeren van twee soorten taken; de proefpersonen kregen een visuele stimulant in de vorm van willekeurige gezichten van Europese en Afrikaanse afkomst te zien en moesten antwoorden op vragen over die persoon, bijvoorbeeld of hij vriendelijk, lui of niet rancuneus was. Bij deze presentatie werd ook aanvullende informatie verstrekt, in het eerste geval niet gerelateerd aan de persoonlijkheid van de persoon, en in het tweede geval gegevens over de persoon, bijvoorbeeld dat hij groenten in de tuin kweekt of zijn kleding vergeet in de wasautomaat.
Voorbeelden van taken die de deelnemers aan het onderzoek moesten uitvoeren. Gedurende 3 seconden moesten de deelnemers een persoonlijk oordeel vellen met "ja" of "nee" over de afbeelding van een persoon (een blanke of zwarte man) en de informatiesectie onder de afbeelding. In het geval van "oppervlakkige" oordelen waren de informatiesecties niet gepersonaliseerd. In het model van "persoonlijke" oordelen was de informatie gepersonaliseerd en beschreef het unieke eigenschappen en kwaliteiten van het doelwit. Zo kregen de deelnemers de mogelijkheid om het gezichtspictogram al dan niet te individualiseren. Bron [27]
De resultaten toonden een hogere activiteit van de amygdala bij antwoorden waarbij een oppervlakkig oordeel moest worden gevormd, dat wil zeggen wanneer er informatie werd gepresenteerd die niet over de persoonlijkheid ging. Bij persoonlijke oordelen was de activiteit van de amygdala lager en werden de gebieden van de hersenschors geactiveerd die verantwoordelijk zijn voor het modelleren van de persoonlijkheid van een andere persoon [27].
Boven (B) Gemiddelde activiteit van de amygdala blauwe kolom komt overeen met oppervlakkige oordelen, paars met individuele oordelen. Onder de grafiek toont de activiteit van de hersengebieden die verband houden met de persoonsmodellering bij het uitvoeren van soortgelijke taken [27].
Gelukkig is de bevooroordeelde reactie op huidskleur niet aangeboren en hangt deze af van de sociale omgeving en de context waarin de persoonlijkheid zich ontwikkelt. Gegevens ter ondersteuning hiervan kwamen van een onderzoek waarbij de activatie van de amygdala werd gecontroleerd op afbeeldingen van mensen van een andere racie bij 32 kinderen van 4 tot 16 jaar. Het bleek dat de amygdala van kinderen niet reageert op gezichten van andere racies, ongeveer tot de puberteit, en de activatie van de amygdala op gezichten van andere racies was zwakker als het kind opgroeide in een raciaal diverse omgeving [28].
Activiteit van de amygdala op gezichten van andere racies afhankelijk van leeftijd. Bron: [28]
Samenvattend kan worden gesteld dat onze hersenen, gevormd door kinderervaring en omgeving, kunnen leren om 'gevaarlijke' kenmerken in het uiterlijk van mensen te herkennen en vervolgens onbewust ons waarnemen en gedrag te beïnvloeden. Als je bent opgegroeid in een omgeving waarin zwarte mensen als gevaarlijke vreemden worden beschouwd, zal je amygdala een alarmsignaal uitzenden bij het zien van een persoon met een donkere huid, nog voordat je de situatie logisch kunt beoordelen en oordelen kunt vormen over de persoonlijke kwaliteiten van die persoon. In veel gevallen, bijvoorbeeld wanneer je onmiddellijk een beslissing moet nemen of bij gebrek aan andere gegevens, kan dit kritiek belangrijk zijn.
[22]
[23]
[24]
[25]
[26]https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/15563325/
[27]
[28]
Valse verwantschap - echte samenwerking
Aan de ene kant hebben we (mensen) mechanismen om verwanten te identificeren, die kunnen worden geleerd om niet alleen bij verwanten in te schakelen. Aan de andere kant zijn er mechanismen om gevaarlijke kenmerken van een persoon te identificeren die ook kunnen worden aangepast en over het algemeen vaker activeren bij vertegenwoordigers van externe sociale groepen. Het voordeel is duidelijk: gemeenschappen met een hogere samenwerking tussen hun leden hebben voordelen ten opzichte van meer gescheiden gemeenschappen, terwijl een verhoogd niveau van agressie tegenover externe groepen kan helpen in de concurrentiestrijd om middelen.
Versterking van samenwerking en altruïsme binnen de groep is mogelijk wanneer de deelnemers elkaar als meer verwant beschouwen dan ze in werkelijkheid zijn. Blijkbaar kan zelfs de eenvoudige introductie van de aanspreekvorm 'broeders en zusters' een effect van pseudo-broederschap creëren, wat blijkt uit talrijke religieuze gemeenschappen en sektes.
Monniken van een van de belangrijkste Tibetaanse kloosters Rato Dratsang. Bron:
Er zijn ook gevallen beschreven van het vormen van pseudo-verwantschapsbanden als een nuttige aanpassing binnen etnische groepen van emigranten die in Koreaanse restaurants werken [29], waardoor de werkgemeenschap, als zij een pseudo-gezin wordt, voordelen behaalt in de vorm van verhoogde wederzijdse ondersteuning en samenwerking.
Het is dan ook niet verwonderlijk dat Stalin op die manier – 'broeders en zusters' – de burgers van de Sovjetunie toewende in zijn toespraak op 3 juli 1941, terwijl hij opriep om de strijd aan te gaan tegen de Duitse troepen [30].
[29]https://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/1466138109347000
[30]https://topwar.ru/143885-bratya-i-sestry-obraschenie-iosifa-stalina-k-sovetskomu-narodu-3-iyulya-1941-goda.html
Onmenselijke wreedheid
De gemeenschap van mensen verschilt van die van dieren en andere primaten door een grotere neiging tot samenwerking, altruïsme en empathie [31], wat kan dienen als een barrière voor het uiten van agressie. Het wegnemen van dergelijke barrières kan agressief gedrag versterken; een van de manieren om barrières te verwijderen kan ontmenselijking zijn, want als het slachtoffer niet als mens wordt gezien, ontstaat er ook geen empathie.
Neurovisualisatie toont aan dat bij het bekijken van foto's van leden van 'extreme' sociale groepen, zoals daklozen of drugverslaafden, de gebieden in de hersenen die verantwoordelijk zijn voor sociale perceptie [32] niet worden geactiveerd, wat een vicieuze cirkel kan creëren voor mensen die op het 'sociale dieptepunt' zijn beland, aangezien hoe verder ze vallen, hoe minder mensen bereid zijn hen te helpen.
Een onderzoeksgroep van Stanford publiceerde in 2017 een artikel met gegevens waaruit blijkt dat het depersonaliseren van het slachtoffer de agressie versterkte in gevallen waarin dit afhankelijk was van het behalen van winst, bijvoorbeeld financiële beloning. Maar aan de andere kant, wanneer agressie plaatsvond op morele gronden, bijvoorbeeld als straf voor een misdaad, kon de beschrijving van de persoonlijke kenmerken van het slachtoffer zelfs de goedkeuring van de agressie vergroten [33].
De gemiddelde bereidheid van proefpersonen om schade toe te brengen aan een persoon afhankelijk van de motivatie, links morele motivatie, rechts - behalen van winst. De zwarte kolommen komen overeen met de gedehumaniseerde beschrijving van het slachtoffer, de grijze kolommen - de gemenselijkte beschrijving.
Er zijn talloze historische voorbeelden van gedehumanisering. Bijna elk gewapend conflict gaat niet zonder propaganda die gebruikmaakt van deze klassieke techniek; als voorbeeld kunnen de propagandafoto's uit het midden van de 20ste eeuw worden genoemd, die werden verspreid tijdens de burgeroorlog en de Tweede Wereldoorlog op het grondgebied van Rusland. Er is een duidelijke patronen te zien in het creëren van het beeld van de vijand met kenmerken van een gevaarlijk dier, met klauwen en scherpe tanden of directe vergelijkingen met vervelende dieren, zoals een spin, wat enerzijds het gebruik van geweld zou moeten rechtvaardigen, terwijl het anderzijds het empathieniveau van de agressor vermindert.
Voorbeelden van Sovjet-agitatieplakaten met technieken van gedehumanisering. Bron:
[31]
[32]
[33]https://www.pnas.org/content/114/32/8511
Wat nu?
Mensen zijn een strikt sociale biologische soort die complexe interacties vormt, zowel binnen groepen als tussen groepen. We hebben een extreem hoog niveau van empathie en altruïsme en kunnen leren om volslagen vreemden te beschouwen als naaste verwanten en medelijden te voelen met het leed van anderen alsof het ons eigen leed is.
Aan de andere kant zijn we in staat tot extreme wreedheid, massamoorden en genocide, en we kunnen net zo gemakkelijk leren om onze soortgenoten als gevaarlijke dieren waar te nemen en hen uit te roeien zonder morele tegenstrijdigheden te ervaren.
Balancerend tussen deze twee extremen heeft onze beschaving herhaaldelijk zowel bloei als duistere periodes doorgemaakt, en met de uitvinding van nucleaire wapens zijn we dichterbij dan ooit de grens van totale wederzijdse vernietiging gekomen.
En hoewel dit gevaar nu als meer alledaags wordt ervaren dan tijdens de hoogtijdagen van de confrontatie tussen de supermachten VS en de USSR, blijft de ramp even reëel, wat wordt bevestigd door de beoordeling van het initiatief 'Doomsday Clock', waarin vooraanstaande wetenschappers de waarschijnlijkheid van een globale catastrofe evalueren in termen van de tijd tot middernacht. Sinds 1991 nadert de klok gestaag de fatale grens, met een piek in 2018, en toont tot nu toe 'tien voor twaalf' [34].
[34]
De schommelingen van de minutewijzer van het 'Doomsday Clock'-project als gevolg van verschillende historische gebeurtenissen, die verder kunnen worden gelezen op de Wikipedia-pagina:
De ontwikkeling van wetenschap en technologie creëert onvermijdelijk crises, waarvoor nieuwe kennis en technologie nodig zijn, en het lijkt erop dat we geen andere ontwikkelingsweg hebben dan de weg van kennis. We leven in een verbazingwekkende tijd, op de drempel van doorbraken in technologieën zoals quantumcomputers, kernfusie-energie en kunstmatige intelligentie - technologieën die de mensheid naar een geheel nieuw niveau kunnen tillen, en het zal cruciaal zijn hoe we deze nieuwe mogelijkheden benutten.
En in dat licht is het moeilijk om het belang van onderzoek naar de natuur van agressie en samenwerking te overschatten, want ze kunnen belangrijke aanwijzingen geven bij het zoeken naar antwoorden op cruciale vragen voor de toekomst van de mensheid - hoe we onze agressie kunnen beteugelen en op mondiale schaal kunnen leren samenwerken om het begrip ‘wij’ uit te breiden naar de gehele populatie en niet alleen naar afzonderlijke groepen.
Bedankt voor uw aandacht!
Deze review is geschreven onder de indruk en grotendeels met gebruik van materialen van de lezingen 'Biologie van menselijk gedrag' van de Amerikaanse neuro-endocrinoloog, professor Robert Sapolsky, die hij in 2010 aan de Stanford-universiteit heeft gegeven. De volledige cursus is vertaald naar het Russisch door het project Vert Dider en is beschikbaar op hun YouTube-kanaal. .
Voor een diepgaandere kennismaking met het onderwerp raad ik aan de literatuurlijst bij deze cursus te bekijken, waarin alles netjes per onderwerp is ingedeeld: docs.google.com/document/d/1LW9CCHIlOGfZyIpowCvGD-lIfMFm7QkIuwqpKuSemCc
Bron: habr.com
