In dit artikel stel ik voor een excursie te maken naar de sociobiologie en te praten over de evolutionaire oorsprong van altruïsme, verwantschapsselectie en agressie. We zullen kort (maar met referenties) de resultaten bespreken van sociologische en neuroimaging-onderzoeken die laten zien hoe het herkennen van familieleden bij mensen seksueel gedrag kan beïnvloeden en samenwerking kan bevorderen, en aan de andere kant kan het herkennen van een lid van een outgroup de manifestatie van angst- en agressiereacties. Laten we dan historische voorbeelden van manipulatie van deze mechanismen in gedachten houden en het onderwerp ontmenselijking bespreken. Laten we tot slot bespreken waarom onderzoek op dit gebied van cruciaal belang is voor de toekomst van de mensheid.
Inhoud:
1.Amoeben-helden en bijen-vrijwilligers - voorbeelden van altruïsme in de natuur.
2. Zelfopoffering door berekening - theorie van verwantenselectie en de regel van Hamilton.
3. Broederlijke liefde en afkeer — Taiwanese huwelijken en joodse kibboetsen.
4. Amygdala van onenigheid – neuroimaging van raciale vooroordelen.
5. Fake-relatie - echte samenwerking - Tibetaanse monniken en arbeidsmigranten.
6. Onmenselijken. Ontmenselijking - propaganda, empathie en agressie.
7. Wat is het volgende? - tot slot, waarom dit allemaal erg belangrijk is.
Het woord "broer'wordt in het Russisch niet alleen gebruikt om biologische familieleden aan te duiden, maar ook om groepsleden aan te duiden met nauwe sociale banden. Dus hetzelfde grondwoord “broerstvo" duidt een gemeenschap van mensen aan met gemeenschappelijke interesses, opvattingen en overtuigingen [1][2], het Engelse equivalent van de Russische broederschap is "broerkap" heeft ook een gemeenschappelijke wortel met het woord "broer" - broer [3] vergelijkbaar in het Frans, broederschap - "metfrerie", Broer - "broer", en zelfs in het Indonesisch,"voorSaudaraan"-"Saudara" Zou dit universele patroon erop kunnen duiden dat een sociaal fenomeen als ‘broederschap’ directe biologische wortels heeft? Ik stel voor om wat dieper op het onderwerp in te gaan en te zien hoe een evolutionair biologische benadering een dieper inzicht in sociale verschijnselen kan verschaffen.
[1]
[2]
[3]
Amoebe-helden en vrijwillige bijen
Verwantschapsrelaties impliceren doorgaans een verhoogd niveau van altruïsme. Altruïsme, als zelfopoffering en de bereidheid om de eigen belangen op te offeren ten behoeve van anderen, is dit zeker een van de meest opvallende menselijke eigenschappen, of niet alleen maar menselijke eigenschappen?
Het bleek dat dieren ook heel goed altruïsme kunnen tonen, waaronder veel insecten die in kolonies leven[4]. Sommige apen geven een alarmsignaal aan hun familieleden bij het zien van roofdieren, waardoor ze zichzelf aan gevaar blootstellen. In bijenkorven zijn er individuen die zichzelf niet voortplanten, maar hun hele leven alleen voor de nakomelingen van anderen zorgen [5] [6], en amoeben van de soort Dictyostelium discoideum, wanneer zich ongunstige omstandigheden voor de kolonie voordoen, offeren zichzelf op en vormen een stam waarop hun verwanten boven de oppervlakte uitstijgen en de kans krijgen om in de vorm van sporen naar een gunstiger milieu te worden getransporteerd [7].
Voorbeelden van altruïsme in de dierenwereld. Links: Vruchtlichaam in de slijmerige schimmel van Dictyostelium discoideum (foto door Owen Gilbert). Midden: Myrmica scabrinodis mierenbroed (foto door David Nash). Rechts: Langstaartmezen die voor hun nakomelingen zorgen (foto door Andrew MacColl). Bron:[6]
[4]
[5]
[6] (06)01695-2
[7]
Zelfopoffering door berekening
Oké, primaten, maar zelfopoffering bij insecten en eencellige organismen? Er is hier iets mis! zou een darwinist uit het begin van de vorige eeuw uitroepen. Door risico's te nemen in het belang van een ander, verkleint een individu immers de kans om nakomelingen voort te brengen, en volgens de klassieke theorie van selectie mag dergelijk gedrag niet worden geselecteerd.
Dit alles maakte de aanhangers van de darwinistische natuurlijke selectie ernstig nerveus, totdat John Haldane, de rijzende superster van de evolutionaire biologie, in 1932 opmerkte dat altruïsme versterkt kan worden als het op familieleden gericht is, en dit principe formuleerde, dat later de slogan kreeg: [8]:
“Ik zou mijn leven geven voor twee broers en zussen of acht neven en nichten.”
Dit suggereert dat broers en zussen genetisch identiek zijn voor 50%, terwijl neven en nichten slechts 12,5% zijn. Zo werd dankzij het werk van Haldane de basis gelegd voor een nieuwe ‘synthetische evolutietheorie’, waarvan het hoofdkarakter niet langer een individu was, maar genen en populaties.
Als het uiteindelijke doel van een organisme het verspreiden van zijn genen is, dan is het zinvol om de kansen op voortplanting te vergroten van die individuen die meer genen gemeen hebben met jou. Gebaseerd op deze gegevens en geïnspireerd door statistieken formuleerde William Hamilton in 1964 een regel die later de regel van Hamilton werd genoemd [9], die stelt dat altruïstisch gedrag tussen individuen alleen mogelijk is als de verhouding van hun gemeenschappelijke genen wordt vermenigvuldigd met de toename van de waarschijnlijkheid van genoverdracht zal er voor het individu op wie altruïsme is gericht, meer dan een toename zijn van het risico dat zijn genen niet worden doorgegeven aan het individu dat een daad van altruïsme begaat, wat in zijn eenvoudigste vorm kan worden geschreven als:
Waar:
r (verwantschap) - bijvoorbeeld het aandeel gemeenschappelijke genen tussen individuen. voor broers en zussen ½,
B (voordeel) - een toename van de waarschijnlijkheid van reproductie van het tweede individu in het geval van altruïsme van de eerste,
C (kosten) - een afname van de waarschijnlijkheid van reproductie van een individu dat een altruïstische actie uitvoert.
En dit model heeft herhaaldelijk bevestiging gevonden in observaties [10][11]. In een studie uitgevoerd door biologen uit Canada[12] hebben ze bijvoorbeeld negentien jaar lang een populatie rode eekhoorns gevolgd (in totaal ongeveer 19 individuen in 54,785 nesten) en alle gevallen geregistreerd waarin eekhoorns die hun nakomelingen zogen, eekhoorns adopteerden waarvan de moeders is dood gegaan.
Een vrouwelijke rode eekhoorn bereidt zich voor om haar pasgeborene tussen nesten te verplaatsen. Bron [12]
Voor elk geval werden de mate van verwantschap en het risico voor de eigen nakomelingen van de eekhoorns berekend. Door vervolgens een tabel met deze gegevens samen te stellen, ontdekten de wetenschappers dat de regel van Hamilton tot op de derde decimaal nauwkeurig werd nageleefd.
Regels A1 tot en met A5 komen overeen met gevallen waarin vrouwelijke eekhoorns kinderen van anderen adopteerden; lijnen NA1 en NA2 komen overeen met gevallen waarin adoptie niet heeft plaatsgevonden; de kolom ‘Inclusieve geschiktheid voor het adopteren van één jong’ toont de berekening met behulp van de formule van Hamilton voor elk geval. Bron [12]
[8]
[9]http://www.uvm.edu/pdodds/files/papers/others/1964/hamilton1964a.pdf
[10]
[11]
[12]
Zoals u kunt zien, is de herkenning van familieleden een belangrijke selectiefactor en dit wordt bevestigd door een grote verscheidenheid aan mechanismen voor dergelijke herkenning, omdat het begrijpen met wie u meer gemeenschappelijke genen heeft, niet alleen belangrijk is om te bepalen in relatie tot wie het is het is winstgevender om altruïsme te tonen, maar ook om seksueel contact met nauw verwante individuen te vermijden (inbreng), omdat de nakomelingen die als resultaat van dergelijke verbindingen worden verkregen zwakker zijn. Er is bijvoorbeeld bevestigd dat dieren familieleden kunnen herkennen aan de geur [13], met behulp van het grote histocompatibiliteitscomplex [14], vogels door te zingen [15], en dat primaten, aan de hand van gelaatstrekken, zelfs die van hun familieleden kunnen herkennen. familieleden die ze nog nooit hebben ontmoet[16].
[13]
[14]
[15]
[16]
Broederlijke liefde en walging
Voor mensen zijn de zaken nog interessanter en complexer. Een onderzoeksteam van de School of Psychology van de Universiteit van Aberdeen publiceerde in 2010[17] interessante resultaten over hoe 156 vrouwen tussen de 17 en 35 jaar foto's van verschillende mannengezichten beoordeelden. Tegelijkertijd mengden wetenschappers in het geheim afbeeldingen van gezichten die kunstmatig waren gemaakt op basis van foto's van de onderwerpen zelf, op gewone foto's van willekeurige mensen, op een manier alsof het een broer of zus was, dat wil zeggen met een verschil van 50%.
Voorbeelden van het construeren van op zichzelf lijkende gezichten uit onderzoek. Er werd gebruik gemaakt van een verschil van 50% in kunstmatig gezicht, alsof het de broer of zus van de proefpersoon was. Bron [17].
Uit de resultaten van het onderzoek bleek dat vrouwen eerder geneigd zijn om op zichzelf lijkende gezichten als betrouwbaar te beoordelen, maar tegelijkertijd als minder seksueel aantrekkelijk. Tegelijkertijd voelden de vrouwen die echte broers of zussen hadden zich het minst aangetrokken tot soortgelijke gezichten. Dit suggereert dat de perceptie van verwantschap bij mensen, maar ook bij dieren, enerzijds de samenwerking kan stimuleren en tegelijkertijd kan helpen inteelt te voorkomen.
Er zijn ook aanwijzingen dat niet-verwanten elkaar onder bepaalde omstandigheden als verwanten kunnen gaan beschouwen. Aan het begin van de 19e eeuw suggereerde de Finse socioloog Westermarck, die het seksuele gedrag van mensen bestudeerde, dat het mechanisme voor het bepalen van een familielid zou kunnen werken op het principe van inprenting. Dat wil zeggen dat mensen elkaar als familieleden zullen zien en walgen van de gedachte om samen seks te hebben, op voorwaarde dat ze in de vroege levensfasen lange tijd nauw contact hebben gehad, bijvoorbeeld samen zijn opgegroeid [18][19][ XNUMX].
Laten we de meest opvallende voorbeelden geven van observaties die getuigen ten gunste van de imprinting-hypothese. Zo begonnen aan het begin van de 20e eeuw in Israël kibboetsen – landbouwgemeenschappen met enkele honderden mensen – aan populariteit te winnen, en samen met de afwijzing van privé-eigendom en gelijkheid van consumptie werden kinderen in dergelijke gemeenschappen ook bijna vanaf hun geboorte samen grootgebracht. , waardoor volwassenen nog meer tijd aan hun werk konden besteden. Statistieken van ruim 2700 huwelijken van mensen die in zulke kibboetsen zijn opgegroeid, toonden aan dat er vrijwel geen huwelijken plaatsvonden tussen degenen die tijdens de eerste zes levensjaren in dezelfde groep waren opgegroeid[6].
Een groep kinderen in kibboets Gan Shmuel, circa 1935-40. Bron
Soortgelijke patronen werden waargenomen in Taiwan, waar tot voor kort de praktijk van Sim-pua-huwelijken (vertaald als ‘kleine bruid’) bestond, toen de bruid op vierjarige leeftijd werd geadopteerd door de familie van de pasgeboren bruidegom, waarna de toekomstige echtgenoten zijn samen opgegroeid. Statistieken van dergelijke huwelijken lieten zien dat de kans op ontrouw 4% groter was, dat echtscheidingen drie keer zo waarschijnlijk waren, en dat dergelijke huwelijken verantwoordelijk waren voor een kwart minder geboren kinderen [20].
[17]
[18]
[19]
[20] Incest. Een biosociale visie. Door J. Shepher. New York: Academische pers. 1983.
[21]
Tonsil van onenigheid
Het zou logisch zijn om het evolutionaire nut aan te nemen van mechanismen om niet alleen “ons” maar ook “vreemden” te identificeren. En net zoals de definitie van verwanten een belangrijke rol speelt bij samenwerking en altruïsme, zo speelt de definitie van vreemdeling een belangrijke rol bij het uiten van angst en agressie. En om deze mechanismen beter te begrijpen, zullen we ons een beetje moeten verdiepen in de fascinerende wereld van neuropsychologisch onderzoek.
Onze hersenen hebben een kleine maar zeer belangrijke gepaarde structuur, de amygdala, die een sleutelrol speelt bij emoties, vooral negatieve, het herinneren van emotionele ervaringen en het uitlokken van agressief gedrag.
Locatie van de amandelen in de hersenen, geel gemarkeerd, bron
De Amygdala-activiteit is het hoogst bij het nemen van emotionele beslissingen en bij het handelen in stressvolle situaties. Wanneer geactiveerd, onderdrukt de amygdala de activiteit van de prefrontale cortex [22], ons centrum voor planning en zelfcontrole. Tegelijkertijd is aangetoond dat mensen van wie de prefrontale cortex beter in staat is de activiteit van de amygdala te onderdrukken, mogelijk minder vatbaar zijn voor stress en posttraumatische stoornissen [23].
Een experiment uit 2017 met de deelname van mensen die geweldsmisdrijven hebben gepleegd, toonde aan dat tijdens het spelen van een speciaal ontworpen spel, bij mensen die geweldsmisdrijven begingen, provocaties van een tegenstander in het spel vaker een agressieve reactie veroorzaakten, en tegelijkertijd was de activiteit van hun amandelen, gemeten met een fMRI-apparaat, merkbaar hoger dan die van de controlegroep [24].
"Amygdala-reactiviteit" - signaalwaarden geëxtraheerd uit de linker en rechter amygdala van de proefpersonen. Gewelddadige overtreders (rode stippen) vertonen een hogere reactiviteit van de amygdala op provocatie (P = 0,02).[24]
Uit een inmiddels klassiek onderzoek bleek dat de activiteit van de amygdala toenam bij het bekijken van foto's van gezichten van een ander ras en dat dit correleerde met de prestaties op de Implicit Association Test, een maatstaf voor raciale vooroordelen [25]. Uit verder onderzoek van dit onderwerp bleek dat het activeringseffect op gezichten van een ander ras werd versterkt wanneer het beeld gedurende ongeveer 30 milliseconden in een modus onder de drempel werd gepresenteerd. Dat wil zeggen dat zelfs als iemand geen tijd had om te beseffen wat hij precies zag, zijn amygdala al gevaar signaleerde [26].
Het tegenovergestelde effect werd waargenomen in gevallen waarin, naast het beeld van iemands gezicht, informatie over zijn persoonlijke kwaliteiten werd gepresenteerd. De onderzoekers plaatsten proefpersonen in een fMRI-machine en monitorden de activiteit van delen van de hersenen terwijl ze twee soorten taken uitvoerden. De proefpersonen kregen een visuele stimulus voorgeschoteld in de vorm van willekeurige Europese en Afrikaanse gezichten en moesten een vraag over deze persoon beantwoorden. , bijvoorbeeld of hij vriendelijk, lui of meedogenloos was. Tegelijkertijd werd naast de foto ook aanvullende informatie gepresenteerd, in het eerste geval niet gerelateerd aan de identiteit van de persoon, en in het tweede geval enige informatie over deze persoon, bijvoorbeeld dat hij groenten verbouwt in de tuin of vergeet kleding in de wasmachine.
Voorbeelden van problemen die deelnemers aan de studie hebben opgelost. In de loop van 3 seconden maakten de deelnemers een 'ja' of 'nee'-oordeel op basis van een afbeelding van het gezicht van een persoon (blanke of zwarte man) en het informatiesegment onder de afbeelding. In het geval van “oppervlakkige” oordelen waren de informatiesegmenten niet personifiërend. In het model van ‘persoonlijke’ oordelen werd informatie gepersonaliseerd en werden de unieke eigenschappen en kwaliteiten van het doelwit beschreven. Op deze manier kregen de deelnemers de mogelijkheid om het gezichtsbeeld te individualiseren of niet. Bron [27]
De resultaten lieten een grotere activiteit in de amygdala zien tijdens reacties waarbij het nodig was een oppervlakkig oordeel te vellen, dat wil zeggen wanneer informatie werd gepresenteerd die geen verband hield met het individu. Tijdens persoonlijke oordelen was de activiteit van de amygdala lager en tegelijkertijd werden de gebieden van de hersenschors die verantwoordelijk zijn voor het modelleren van de persoonlijkheid van een andere persoon geactiveerd [27].
Boven (B) Gemiddelde waarden van amygdala-activiteit: de blauwe balk komt overeen met oppervlakkige oordelen, de paarse balk met individuele oordelen. Hieronder ziet u een diagram van de activiteit van hersengebieden die verband houden met persoonlijkheidsmodellering bij het uitvoeren van soortgelijke taken [27].
Gelukkig is een bevooroordeelde reactie op huidskleur niet aangeboren en hangt deze af van de sociale omgeving en de omgeving waarin de persoonlijkheid is gevormd. En bewijs hiervoor werd geleverd door een onderzoek waarin de activering van de amygdala werd getest op afbeeldingen van gezichten van een ander ras bij 32 kinderen in de leeftijd van 4 tot 16 jaar. Het bleek dat de amygdala van kinderen pas rond de puberteit wordt geactiveerd bij gezichten van een ander ras, terwijl de activering van de amygdala bij gezichten van een ander ras zwakker was als het kind opgroeide in een raciaal diverse omgeving [28].
Amygdala-activiteit op gezichten van andere rassen als functie van leeftijd. Bron: [28]
Als we al het bovenstaande samenvatten, blijkt dat onze hersenen, gevormd onder invloed van ervaringen uit de kindertijd en de omgeving, ‘gevaarlijke’ signalen in het uiterlijk van mensen kunnen leren herkennen en vervolgens onbewust onze perceptie en gedrag kunnen beïnvloeden. Omdat uw amygdala dus is gevormd in een omgeving waarin zwarte mensen als gevaarlijke vreemden worden beschouwd, zal deze een alarmsignaal sturen bij het zien van een persoon met een donkere huidskleur, zelfs voordat u tijd heeft om de situatie logisch te beoordelen en een oordeel te vellen over de persoonlijke situatie. kwaliteiten van deze persoon, en in veel gevallen, bijvoorbeeld wanneer u een snelle beslissing moet nemen of bij gebrek aan andere gegevens, kan dit van cruciaal belang zijn.
[22]
[23]
[24]
[25]
[26]https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/15563325/
[27]
[28]
Valse verwantschap - echte samenwerking
Dus aan de ene kant hebben wij (mensen) mechanismen voor het identificeren van familieleden, die kunnen worden geleerd om andere mensen dan familieleden te triggeren, aan de andere kant zijn er mechanismen voor het identificeren van gevaarlijke signalen van een persoon die ook kunnen worden aangepast in de goede richting en, in de regel, vaker triggeren op vertegenwoordigers van externe sociale groepen. En de voordelen hiervan liggen voor de hand: gemeenschappen met een betere samenwerking tussen hun leden hebben voordelen ten opzichte van meer gefragmenteerde gemeenschappen, en een verhoogde mate van agressie jegens externe groepen kan helpen bij de concurrentie om hulpbronnen.
Meer samenwerking en altruïsme binnen een groep is mogelijk wanneer de leden elkaar als meer verwant beschouwen dan ze in werkelijkheid zijn. Blijkbaar kan zelfs de simpele introductie van het aanspreken van leden van de gemeenschap als “broeders en zusters” het effect van pseudo-verwantschap creëren; talloze religieuze gemeenschappen en sekten kunnen hiervan als voorbeeld dienen.
Monniken van een van de belangrijkste Tibetaanse kloosters, Rato Dratsang. Bron:
Gevallen van de vorming van pseudo-familiebanden worden ook beschreven als een nuttige aanpassing binnen de etnische groepen emigranten die in Koreaanse restaurants werken [29], zodat het werkteam, dat een pseudo-familie wordt, voordelen ontvangt in de vorm van meer wederzijdse hulp. en samenwerking.
En het is niet verrassend dat dit precies de manier is waarop Stalin de burgers van de USSR toesprak in zijn toespraak op 3 juli 1941, “broeders en zusters”, waarin hij hen opriep oorlog te voeren tegen de Duitse troepen [30].
[29]https://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/1466138109347000 [30]https://topwar.ru/143885-bratya-i-sestry-obraschenie-iosifa-stalina-k-sovetskomu-narodu-3-iyulya-1941-goda.html
Onmenselijke wreedheid
Menselijke gemeenschappen onderscheiden zich van dieren en andere primaten door een grotere aanleg voor samenwerking, daden van altruïsme en empathie [31], die kunnen dienen als een barrière tegen agressie. Het wegnemen van dergelijke barrières kan agressief gedrag vergroten; een van de manieren om barrières weg te nemen kan dehumanisering zijn, want als het slachtoffer niet als persoon wordt gezien, zal er geen empathie ontstaan.
Neuroimaging laat zien dat bij het bekijken van foto’s van vertegenwoordigers van ‘extreme’ sociale groepen, zoals daklozen of drugsverslaafden, de hersengebieden die verantwoordelijk zijn voor sociale perceptie niet worden geactiveerd [32], en dit kan een vicieuze cirkel creëren voor mensen die naar de “sociale bodem” zijn gezakt, want hoe meer ze vallen, hoe minder mensen bereid zullen zijn hen te helpen.
Een onderzoeksgroep van Stanford publiceerde in 2017 een artikel waaruit bleek dat het depersonaliseren van het slachtoffer de agressie verhoogde in gevallen waarin de ontvangst van een uitkering, zoals een geldelijke beloning, ervan afhing. Maar aan de andere kant, wanneer agressie werd gepleegd op basis van morele criteria, bijvoorbeeld als straf voor het plegen van een misdrijf, zou het beschrijven van de persoonlijke kenmerken van het slachtoffer zelfs de goedkeuring van agressie kunnen vergroten [33].
De gemiddelde bereidheid van proefpersonen om iemand schade te berokkenen, hangt af van het motief aan de linkerkant, het morele motief aan de rechterkant is het verkrijgen van een voordeel. Zwarte balken komen overeen met de ontmenselijkte beschrijving van het slachtoffer, grijze balken komen overeen met de gehumaniseerde beschrijving.
Er zijn veel historische voorbeelden van ontmenselijking. Bijna elk gewapend conflict is niet compleet zonder propaganda waarbij gebruik wordt gemaakt van deze klassieke techniek; voorbeelden van dergelijke propaganda uit het begin van de 20e eeuw, geproduceerd tijdens de Burgeroorlog en de Tweede Wereldoorlog in Rusland, kunnen worden aangehaald. Er is een duidelijk patroon van het creëren van een beeld van een vijand met tekenen van een gevaarlijk dier, met klauwen en scherpe hoektanden, of een directe vergelijking met dieren die vijandigheid veroorzaken, zoals een spin, die enerzijds de vijandschap zou moeten rechtvaardigen. gebruik van geweld en aan de andere kant het niveau van empathie van de agressor verminderen.
Voorbeelden van Sovjet-propagandaposters met ontmenselijkingstechnieken. Bron:
[31]
[32]
[33]https://www.pnas.org/content/114/32/8511
Wat is het volgende?
Mensen zijn een uiterst sociale soort, die complexe interacties vormt, zowel binnen als tussen groepen. We hebben een extreem hoog niveau van empathie en altruïsme en kunnen leren om volslagen vreemden als naaste familieleden te zien en ons in te leven in het verdriet van anderen alsof het ons eigen verdriet is.
Aan de andere kant zijn we in staat tot extreme wreedheid, massamoord en genocide, en we kunnen net zo gemakkelijk leren onze familieleden als gevaarlijke dieren te zien en ze uit te roeien zonder morele tegenstrijdigheden te ervaren.
Balancerend tussen deze twee uitersten heeft onze beschaving meer dan eens zowel hoogtijdagen als donkere perioden meegemaakt, en met de uitvinding van kernwapens zijn we dichter dan ooit bij de rand van volledige wederzijdse vernietiging gekomen.
En hoewel dit gevaar nu routinematiger wordt waargenomen dan op het hoogtepunt van de confrontatie tussen de supermachten van de VS en de USSR, is de catastrofe zelf nog steeds reëel, zoals wordt bevestigd door de beoordeling van het Doomsday Clock-initiatief, waarbinnen de leidende wetenschappers ter wereld beoordeel de waarschijnlijkheid van een mondiale catastrofe in tijdformaat vóór middernacht. En sinds 1991 nadert de klok gestaag het fatale punt, bereikt in 2018 een maximum en geeft nog steeds “twee minuten voor middernacht” aan [34].
[34]
Oscillaties van de minutenwijzer van het Doomsday Clock-project als resultaat van verschillende historische gebeurtenissen, waarover meer te lezen is op de Wikipedia-pagina:
De ontwikkeling van wetenschap en technologie leidt onvermijdelijk tot crises, waarvan de uitweg nieuwe kennis en technologieën vereist, en het lijkt erop dat we geen ander ontwikkelingspad hebben dan het pad van kennis. We leven in spannende tijden, aan de vooravond van doorbraken in technologieën zoals kwantumcomputers, fusiekracht en kunstmatige intelligentie – technologieën die de mensheid naar een geheel nieuw niveau kunnen tillen, en hoe we van deze nieuwe kansen kunnen profiteren zal van cruciaal belang zijn.
En in dit licht is het moeilijk om het belang van onderzoek naar de aard van agressie en samenwerking te overschatten, omdat ze belangrijke aanwijzingen kunnen bieden bij het vinden van antwoorden op vragen die beslissend zijn voor de toekomst van de mensheid – hoe kunnen we onze agressie beteugelen en leren om op mondiale schaal samen te werken om het concept uit te breiden "de mijne" voor de gehele bevolking, en niet alleen voor individuele groepen.
Dank je wel!
Deze recensie is geschreven onder de indruk en grotendeels met behulp van materiaal uit de lezingen ‘Biology of Human Behavior’ van de Amerikaanse neuro-endocrinoloog professor Robert Sapolsky, die hij in 2010 aan Stanford University gaf. De volledige lezingenreeks is door het Vert Dider-project in het Russisch vertaald en is beschikbaar in hun groep op het YouTube-kanaal .
En voor een betere onderdompeling in het onderwerp raad ik je aan de referentielijst voor deze cursus te lezen, waarin alles heel handig gerangschikt is per onderwerp: docs.google.com/document/d/1LW9CCHIlOGfZyIpowCvGD-lIfMFm7QkIuwqpKuSemCc
Bron: www.habr.com