{"id":39223,"date":"2019-10-31T22:28:32","date_gmt":"2019-10-31T19:28:32","guid":{"rendered":"https:\/\/prohoster.info\/blog\/filosofiya-evolyutsii-i-evolyutsiya-interneta\/"},"modified":"2019-10-31T22:28:32","modified_gmt":"2019-10-31T19:28:32","slug":"filosofiya-evolyutsii-i-evolyutsiya-interneta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/prohoster.info\/nl\/blog\/news\/filosofiya-evolyutsii-i-evolyutsiya-interneta","title":{"rendered":"De filosofie van evolutie en de evolutie van het internet","gt_translate_keys":[{"key":"rendered","format":"text"}]},"content":{"rendered":"

Sint-Petersburg, 2012
\nDe tekst gaat niet over de filosofie van het internet en niet over de filosofie van de internet; filosofie en internet zijn hierin strikt gescheiden: het eerste deel van de tekst is gewijd aan filosofie, het tweede aan internet. Het begrip \"evolutie\" fungeert als de verbindende as tussen de twee delen: het gesprek gaat over de filosofie van evolutie<\/em> en over de evolutie van het internet<\/em>. Eerst zal worden aangetoond hoe filosofie - de filosofie van het globale evolutivisme, gewapend met het concept \"singulariteit\" - ons onvermijdelijk leidt tot de gedachte dat het internet de voorloper is van toekomstige post-sociaal evolutionaire systemen; en daarna zal het internet zelf, of beter gezegd de logica van zijn ontwikkeling, de rechtvaardigheid van de filosofie bevestigen om te reflecteren over, schijnbaar, louter technologische onderwerpen.
\n<\/a><\/noindex><\/p>\n

Technologische singulariteit<\/h2>\n

\nHet begrip \"singulariteit\" met het bijvoeglijk naamwoord \"technologisch\" om een bijzonder punt op de tijdlijn van de ontwikkeling van de beschaving aan te duiden, werd ge\u00efntroduceerd door wiskundige en schrijver Vernor Vinge. Door de bekende wetten van Moore te extrapoleren, volgens welke het aantal elementen in computerprocessoren om de 18 maanden verdubbelt, deed hij de voorspelling dat ergens rond 2025 (plus of min 10 jaar) computerchips qua rekenkracht gelijk moeten zijn aan die van de menselijke hersenen (natuurlijk strikt formeel - op basis van het verwachte aantal operaties). Vinge merkte op dat achter deze grens iets onmenselijks wacht (de mensheid), een kunstmatig superintelligentie, en dat we goed moeten nadenken of we (en of we dat moeten) deze plaag kunnen voorkomen.<\/p>\n

Evolutionaire planetaire singulariteit<\/h2>\n

\nDe tweede golf van interesse in het probleem van de singulariteit ontstond nadat verschillende wetenschappers (Panov, Kurzweil, Snuks) een numerieke analyse hadden uitgevoerd van het fenomeen van versnelde evolutie, met name de verkorting van de periodes tussen evolutionaire crisissen, of beter gezegd, 'revoluties' in de geschiedenis van de aarde. Dergelijke revoluties omvatten de zuurstofcatastrofe en de bijbehorende opkomst van nucleaire cellen (eukaryoten); de Cambrium-explosie \u2013 de snelle, bijna onmiddellijke vorming van diverse meercellige soorten, waaronder gewervelden; de momenten van het ontstaan en de uitsterving van dinosaurussen; de geboorte van de homininen; de neolithische en stedelijke revoluties; het begin van de middeleeuwen; de industri\u00eble en informaterevoluties; de ineenstorting van het bipolaire imperialistische systeem (de ineenstorting van de USSR). Het is aangetoond dat de genoemde en veel andere revolutionaire momenten in de geschiedenis van onze planeet vallen binnen een bepaalde regelmaat-formule, die een singulariteit-oplossing heeft rond 2027. In dit geval, in tegenstelling tot de speculatieve hypothese van Vinge, hebben we te maken met 'singulariteit' in de traditionele wiskundige zin \u2013 het aantal crisissen op dit punt, volgens de empirisch verkregen formule, wordt oneindig, terwijl de intervallen ertussen naar nul neigen, dat wil zeggen dat de oplossing van de vergelijking onbepaald wordt.<\/p>\n

Het is duidelijk dat de verwijzing naar het punt van evolutionaire singulariteit ons wijst op iets fundamentelers dan een banale toename van de rekenkracht van computers \u2013 we begrijpen dat we op de drempel staan van een belangrijk evenement in de geschiedenis van de planeet.<\/p>\n

Politieke, culturele, economische singulariteiten als factoren van absolute crisis van de beschaving<\/h2>\n

\nDe bijzonderheid van de komende historische periode (de volgende 10-20 jaar) wordt ook aangegeven door de analyse van de economische, politieke, culturele en wetenschappelijke sferen van de samenleving (uitgevoerd door mij in het werk \"Finita la historia. Politiek-culturele-economische singulariteit als absolute crisis van de beschaving \u2013 een optimistische blik op de toekomst.<\/a><\/noindex>\"): de verlenging van de bestaande tendensen in de ontwikkeling onder scientifique-technologische vooruitgang leidt onvermijdelijk tot 'singulaire' situaties.<\/p>\n

Het moderne financi\u00eble en economische systeem is in wezen een instrument voor het afstemmen van verspreide productie en consumptie van goederen in tijd en ruimte. Wanneer men de ontwikkelings-trends van netwerkcommunicatiemiddelen en productieautomatisering analyseert, kan men concluderen dat elke consumptie-actie in de loop van de tijd zo dicht mogelijk bij de productie-actie zal komen te liggen, wat ongetwijfeld de noodzaak van het huidige financi\u00eble en economische systeem zal wegnemen. Dit betekent dat moderne informatietechnologie\u00ebn zich al naar een niveau ontwikkelen waarbij de productie van een specifiek product niet meer bepaald zal worden door statistische marktfactoren, maar door de bestelling van een specifieke consument. Dit zal ook mogelijk zijn omdat de logische vermindering van de arbeidskosten voor de productie van een eenheid in wezen zal leiden tot een situatie waarin het minimaal benodigde inspanning voor de productie van dit product beperkt zal zijn tot de handeling van de bestelling. Bovendien, aangezien door technologische vooruitgang het belangrijkste goed niet het technische apparaat, maar de functionaliteit ervan - de software - wordt. Daardoor wijst de ontwikkeling van informatietechnologie\u00ebn zowel op de onvermijdelijkheid van een toekomstige absolute crisis van het moderne economische systeem als op de mogelijkheid van een duidelijke technologische ondersteuning voor een nieuwe vorm van afstemming van productie en consumptie. Dit beschreven overgangsmoment in de sociale geschiedenis zou terecht economische singulariteit genoemd kunnen worden.<\/p>\n

De conclusie over de opkomende politieke singulariteit kan worden getrokken door de relaties te analyseren tussen twee tijdsafgebakende bestuurlijke handelingen: het nemen van een maatschappelijk relevant besluit en de evaluatie van het resultaat ervan \u2013 deze hebben de neiging naar elkaar toe te groeien. Dit heeft voornamelijk te maken met het feit dat, aan de ene kant, om puur productie- en technologische redenen de tijdsperiode tussen het nemen van maatschappelijk relevante beslissingen en het verkrijgen van resultaten gestaag verkort: van eeuwen-decennia eerder tot jaren-maanden-dagen in de moderne wereld. Aan de andere kant zal, met de ontwikkeling van netwerkinformatietechnologie\u00ebn, het belangrijkste probleem van management niet meer het aanwijzen van de besluitvormer zijn, maar de evaluatie van de effectiviteit van het resultaat. Met andere woorden, we komen onvermijdelijk in een situatie terecht waarin de mogelijkheid om een beslissing te nemen aan iedereen wordt gegeven die dat wenst, en de evaluatie van de uitkomst van die beslissing geen speciale politieke mechanismen (zoals stemmen) vereist en automatisch wordt uitgevoerd.<\/p>\n

Naast de technologische, economische en politieke singulariteiten kan men ook spreken van de duidelijk zichtbare culturele singulariteit: de overgang van een totaal prioriteit voor elkaar opvolgende artistieke stijlen (met een verkortheidsperiode van hun bloei) naar een parallelle, gelijktijdige existentie van alle mogelijke diversiteit aan culturele vormen, naar de vrijheid van individuele creatie en individuele consumptie van de producten van deze creatie.<\/p>\n

In de wetenschap en filosofie is er een verschuiving gaande in de betekenis en het doel van kennis van het cre\u00ebren van formele logische systemen (theorie\u00ebn) naar de groei van integrale individuele begrip, naar de vorming van de zogenaamde post-wetenschappelijke gezond verstand, of post-singularistisch wereldbeeld.<\/p>\n

Singulariteit als het einde van een evolutionaire periode<\/h2>\n

\nTraditioneel wordt het gesprek over singulariteit \u2013 zowel technologische singulariteit, die verband houdt met de bezorgdheid over de onderwerping van de mens aan kunstmatige intelligentie, als de planetarische singulariteit, afgeleid uit de analyse van ecologische en civiele crises \u2013 in termen van catastrofe gevoerd. Echter, vanuit een evolutionair perspectief gezien, zouden we de aankomende singulariteit niet als het einde van de wereld moeten beschouwen. Het is logischer om te veronderstellen dat we te maken hebben met een belangrijk, interessant, maar niet uniek evenement in de geschiedenis van de planeet \u2013 een overgang naar een nieuw evolutionair niveau. Dit betekent dat een reeks singulariteitsbesluiten, die voortkomen uit het extrapoleren van trends in de ontwikkeling van de planeet, de maatschappij en digitale technologie, getuigen van de voltooiing van een volgende (sociaal) evolutionaire fase in de globale geschiedenis van de planeet en de aanvang van een nieuwe post-sociale fase. Dit is een historisch evenement dat vergelijkbaar is in betekenis met de overgangen van proto-biologische evolutie naar biologische (ongeveer 4 miljard jaar geleden) en van biologische evolutie naar sociale (ongeveer 2,5 miljoen jaar geleden).<\/p>\n

In de genoemde overgangsperiodes werden ook singuliere oplossingen waargenomen. Zo werd de overgang van de proto-biologische fase van evolutie naar de biologische gekenmerkt door een verandering van een reeks willekeurige syntheses van nieuwe organische polymeren naar een continu en systematisch proces van hun reproductie, wat kan worden aangeduid als \"singulariteit van synthese\". De overgang naar de sociale fase ging gepaard met een \"singulariteit van aanpassingen\": een reeks biologische aanpassingen is overgegaan in een voortdurend proces van productie en gebruik van adaptieve hulpmiddelen, dat wil zeggen voorwerpen die een vrijwel onmiddellijke aanpassing aan elke verandering in de omgeving mogelijk maken (het werd kouder - een jas aangetrokken, het begon te regenen - een paraplu opengeklapt). Singuliere trends wijzen op een afronding. maatschappelijke<\/em> Het evolutieve stadium kan worden ge\u00efnterpreteerd als de 'singulariteit van intellectuele innovaties'. In feite hebben we in de afgelopen decennia deze singulariteit waargenomen als een transformatie van een keten van afzonderlijke ontdekkingen en uitvindingen, die eerder door aanzienlijke tijdsintervallen werden gescheiden, naar een continue stroom van wetenschappelijk-technologische innovaties. Dit betekent dat de overgang naar de post-socium fase zich zal manifesteren als een verschuiving van de sequenti\u00eble verschijning van creatieve innovaties (ontdekkingen, uitvindingen) naar hun continue generatie.<\/p>\n

In die zin kun je in enige mate spreken van de vorming (juist van de vorming, en niet de creatie) van kunstmatige intelligentie. In dezelfde mate als dat sociale productie en gebruik van adaptieve apparaten \"kunstmatig leven\" kan worden genoemd, kan het leven zelf vanuit het perspectief van continue reproductie van organische synthese worden gezien als \"kunstmatige synthese\". Elke evolutionaire overgang is in het algemeen gekoppeld aan het waarborgen van de werking van de belangrijkste processen van het voorafgaande evolutionaire niveau op nieuwe, niet-specifieke manieren. Het leven is een niet-chemische manier van het reproduceren van chemische synthese, de geest is een niet-biologische manier van het waarborgen van leven. Als we deze logica voortzetten, kunnen we zeggen dat het post-sociale systeem een \"irrationele\" manier zal zijn van het waarborgen van de intellectuele activiteit van de mens. Niet in de zin van \"dom\", maar gewoon qua vorm niet gerelateerd aan de rationele activiteit van de mens.<\/p>\n

Op basis van de voorgestelde evolutionair-hi\u00ebrarchische logica kan men ook een hypothese over de post-socium toekomst van mensen (elementen van het sociale systeem) formuleren. Zoals bioprocessen de chemische reacties niet hebben vervangen, maar in wezen slechts een complexe volgorde daarvan hebben getoond, zoals de werking van de samenleving de biologische (levens-) essentie van de mens niet heeft uitgesloten - zo zal het post-socium systeem niet alleen het menselijke intellect niet vervangen, maar het ook niet overtreffen. Het post-socium systeem zal FUNCTIONEREN OP basis van het menselijke intellect en VOOR het waarborgen van zijn activiteit.<\/p>\n

Door het analyseren van patronen in de overgang naar nieuwe evolutionaire systemen (biologisch, sociaal) als een methode voor wereldwijde prognoses, kunnen enkele principes voor de komende overgang naar post-sociale evolutie worden aangeduid. (1) Behoud en stabiliteit van het voorafgaande systeem bij de vorming van een nieuw systeem \u2013 de mens en de mensheid zullen na de overgang naar de nieuwe fase de basisprincipes van hun sociale organisatie behouden. (2) De niet-catastrofale overgang naar het post-sociale systeem \u2013 de overgang zal niet blijken uit de vernietiging van de structuren van het huidige evolutionaire systeem, maar zal verband houden met de vorming van een nieuw niveau. (3) De absolute inclusie van elementen van het vorige evolutionaire systeem in de werking van het volgende \u2013 mensen zullen een continue creatieproces in het post-sociale systeem waarborgen, terwijl ze hun sociale structuur onderhouden. (4) De onmogelijkheid om de principes van het nieuwe evolutionaire systeem te formuleren in termen van het voorafgaande \u2013 we hebben geen taal en geen concepten voor de beschrijving van het post-sociale systeem.<\/p>\n

Post-soci\u00eble systeem en informaticanetwerk<\/h2>\n

\nAlle beschreven varianten van singulariteit, die wijzen op de komende evolutionaire overgang, zijn op de een of andere manier verbonden met wetenschappelijk-technologische vooruitgang, en specifieker met de ontwikkeling van informatie-netwerken. De technologische singulariteit van Vinge verwijst rechtstreeks naar de creatie van kunstmatige intelligentie, een superintelligentie die in staat is om alle gebieden van menselijke activiteit te absorberen. De grafiek die de versnelling van de planetaire evolutie beschrijft, bereikt een singulariteitspunt wanneer de frequentie van revolutionaire veranderingen, de frequentie van innovaties vermoedelijk oneindig wordt, wat logischerwijs weer te verbinden is met een doorbraak in netwerktechnologie\u00ebn. De economische en politieke singulariteiten \u2013 de combinatie van productie- en consumptiehandelingen, de nauwe samenloop van beslissingsmomenten en de evaluatie van de resultaten \u2013 zijn ook een direct gevolg van de ontwikkeling van de informatie-industrie.<\/p>\n

Analyse van eerdere evolutionaire overgangen suggereert dat het post-sociaal systeem gebaseerd moet zijn op de belangrijkste elementen van de samenleving \u2013 individuele geesten, verenigd door niet-sociaal (niet-productieve) relaties. Dat wil zeggen, net zoals leven iets is dat chemische synthese mogelijk maakt door niet-chemische methoden (via reproductie), en geest iets is dat levensreproductie mogelijk maakt via niet-biologische methoden (in productie), zo moet het post-sociaal systeem worden gezien als iets dat rationele productie mogelijk maakt via niet-sociale methoden. Een prototype van dit systeem in de moderne wereld is ongetwijfeld het wereldwijde informatie netwerk. Maar precies als prototype moet het, om de singulariteit te doorbreken, nog vele crises doorstaan om zich te transformeren in iets dat zelfvoorzienend is, wat soms het semantische web wordt genoemd.<\/p>\n

Multiversumtheorie van waarheid<\/h2>\n

\nVoor de discussie over mogelijke principes van organisatie van het post-sociaal systeem en de transformatie van moderne informatieve netwerken, moet men, naast evolutionaire overwegingen, ook enkele filosofisch-logische fundamenten vastleggen, met name met betrekking tot de relatie tussen ontologie en logische waarheid.<\/p>\n

In de moderne filosofie bestaan er verschillende concurrerende waarheids theorie\u00ebn: de correspondentietheorie, autoritaire theorie, pragmatische theorie, conventionele theorie, coherente theorie en enkele andere, waaronder de deflationaire theorie, die de noodzaak van het begrip 'waarheid' ontkent. Deze situatie is moeilijk voor te stellen als iets dat opgelost kan worden, wat zou resulteren in de overwinning van een van de theorie\u00ebn. Eerder zouden we moeten komen tot het begrip van de relativiteitsprincipe van waarheid, dat als volgt kan worden geformuleerd: de waarheid van een uitspraak kan alleen en uitsluitend worden vastgesteld binnen de grenzen van een van de vele min of meer afgesloten systemen<\/em>, die in het artikel \"Multiversumtheorie van waarheid<\/a><\/noindex>\" heb ik voorgesteld om te benoemen als logische werelden<\/em>. Het is voor ons allemaal vanzelfsprekend dat voor de vaststelling van de waarheid van een uitspraak die we doen, die een bepaalde toestand in onze persoonlijke werkelijkheid en onze eigen ontologie vaststelt, geen verwijzing naar een theorie van waarheid vereist is: de uitspraak is waar simpelweg omdat deze ingebed is in onze ontologie, in onze logische wereld. Het is duidelijk dat er ook boven-individuele logische werelden bestaan, gegeneraliseerde ontologie\u00ebn van mensen die verenigd zijn door een bepaalde activiteit \u2013 wetenschappelijk, religieus, artistiek, enz. Het is ook duidelijk dat de waarheidsgetrouwe uitspraken in elk van deze logische werelden op een unieke manier worden vastgesteld \u2013 afhankelijk van hoe ze zijn ingebed in specifieke activiteiten. Het is precies de specificiteit van de activiteit binnen een bepaalde ontologie die de set van methoden voor het vastleggen en genereren van waarheidsgetrouwe uitspraken bepaalt: in sommige werelden overheerst de autoritaire methode (in religie), in andere de coherente (in wetenschap), en in weer andere de conventionele (in ethiek, politiek).<\/p>\n

Als we de semantische netwerk niet willen beperken tot slechts \u00e9\u00e9n enkel domein (bijvoorbeeld de fysieke realiteit), dan moeten we er in eerste instantie van uitgaan dat er niet \u00e9\u00e9n logica of principe van waarachtigheid kan zijn \u2013 het netwerk moet worden opgebouwd op basis van gelijkwaardigheid van elkaar kruisende, maar fundamenteel niet tot elkaar te reduceren logische werelden die een veelheid van alle denkbare activiteiten reflecteren.<\/p>\n

Ontologie van activiteit<\/h2>\n

\nEn hier stappen we over van de filosofie van evolutie naar de evolutie van het internet, van hypothetische singulariteiten naar utilitaire problemen van het semantische web.<\/p>\n

De belangrijkste problemen bij het bouwen van een semantisch netwerk zijn voor een groot deel verbonden met de opvatting van de ontwerpers ervan van een naturalistische, scientistische filosofie, dat wil zeggen met de pogingen om een enkel juiste ontologie te cre\u00ebren die de zogenaamde objectieve realiteit weerspiegelt. En het is duidelijk dat de waarheid van beweringen in deze ontologie moet worden bepaald volgens uniforme regels, volgens een universele waarheidstheorie (waarbij meestal de correspondentietheorie wordt bedoeld, aangezien het gaat om de overeenstemming van beweringen met een bepaalde 'objectieve realiteit').<\/p>\n

Hier rijst de vraag: wat moet de ontologie beschrijven, wat is de 'objectieve realiteit' waaraan ze moet voldoen? Een onbepaalde verzameling objecten, het zogenaamde wereld, of een specifieke activiteit binnen een eindige verzameling objecten? Wat interesseert ons: de realiteit in het algemeen of de vaste relaties van gebeurtenissen en objecten in een volgorde van acties die gericht zijn op het behalen van specifieke resultaten? Bij het beantwoorden van deze vragen moeten we tot de conclusie komen dat ontologie alleen zin heeft als eindig en uitsluitend als ontologie van activiteiten (acties). Daarom is het zinloos om over een enkele ontologie te spreken: er zijn zoveel activiteiten als er ontologie\u00ebn zijn. Ontologie hoeft niet te worden uitgevonden \u2013 deze moet worden onthuld door formalisering van de activiteit zelf.<\/p>\n

Het is vanzelfsprekend dat, als we het hebben over de ontologie van geografische objecten of ontologie van navigatie, deze hetzelfde zal zijn voor alle activiteiten die niet gericht zijn op het veranderen van het landschap. Maar als we kijken naar gebieden waar objecten geen vaste binding hebben aan ruimtelijk-tijdelijke co\u00f6rdinaten en niet gerelateerd zijn aan de fysieke realiteit, dan vermenigvuldigen de ontologie\u00ebn zich zonder enige beperking: we kunnen een gerecht bereiden, een huis bouwen, een trainingsmethode cre\u00ebren, een partijprogramma schrijven, woorden combineren in een gedicht op een eindeloze verscheidenheid aan manieren en elke manier is een aparte ontologie. Bij dit begrip van ontologie\u00ebn (als manieren om specifieke activiteiten vast te leggen) kunnen en moeten ze alleen binnen deze activiteiten worden gecre\u00eberd. Natuurlijk, mits het gaat om activiteiten die direct op de computer worden uitgevoerd of daar worden vastgelegd. Andere activiteiten zullen binnenkort helemaal niet meer bestaan; de activiteiten die niet 'gecijferd' worden, zouden ons niet bijzonder moeten interesseren.<\/p>\n

Ontologie als het belangrijkste resultaat van activiteit<\/h2>\n

\nElke activiteit bestaat uit afzonderlijke handelingen die verbindingen leggen tussen objecten binnen een vaste materi\u00eble domein. De handelende persoon (hierna traditioneel de gebruiker genoemd) voert keer op keer \u2013 of hij nu een wetenschappelijk artikel schrijft, een tabel met gegevens invult of een werkschema opstelt \u2013 een vrij standaardpakket aan handelingen uit, dat uiteindelijk leidt tot het bereiken van een vast resultaat. En in dit resultaat ziet hij de betekenis van zijn activiteit. Maar als we kijken vanuit een niet-lokaal utilitaristisch maar een systemisch globaal perspectief, dan ligt de belangrijkste waarde van het werk van elke professional niet in het artikel zelf, maar in de methode van schrijven, in de ontologie van de activiteit. Dus de tweede belangrijke principe van het semantische netwerk (na de conclusie 'er moet een onbeperkt aantal ontologie\u00ebn zijn; net zoveel activiteiten, net zoveel ontologie\u00ebn') moet zijn: de betekenis van elke activiteit ligt niet in het eindproduct, maar in de ontologie die gedurende de uitvoering is vastgelegd.<\/em>.<\/p>\n

Natuurlijk bevat het product, laten we zeggen, het artikel, een ontologie \u2013 het is in wezen de ontologie die in de tekst is belichaamd, maar in deze bevroren vorm is het product zeer moeilijk onderhevig aan ontologisch onderzoek. Dit is precies de klip waar de semantische benadering zich op verwondt \u2013 het vaste eindproduct van de activiteit. Het moet echter duidelijk zijn dat men de semantiek (ontologie) van de tekst alleen kan vaststellen als men al in het bezit is van de ontologie van deze specifieke tekst. Het begrijpen van een tekst met een iets andere ontologie (met een gewijzigde terminologie, begrippenkader) is zelfs voor een mens moeilijk, en voor een programma bijna onmogelijk. Echter, zoals duidelijk blijkt uit de voorgestelde benadering, hoeft men de semantiek van de tekst niet te analyseren: als we de taak hebben om een bepaalde ontologie te identificeren, is het niet nodig om het vaste product te analyseren, we moeten ons rechtstreeks richten op de activiteit zelf, waarin het is ontstaan.<\/p>\n

Ontologische parser<\/h2>\n

\nIn wezen betekent dit dat er een programmeeromgeving moet worden gecre\u00eberd die zowel een werkinstrument voor de professionele gebruiker is als een ontologische parser die al zijn acties vastlegt. Van de gebruiker wordt niet meer gevraagd dan gewoon te werken: een tekstplan opstellen, deze bewerken, bronnen doorzoeken, citaten markeren, deze in de juiste secties plaatsen, voetnoten en opmerkingen maken, een index en thesaurus organiseren, enzovoort. Het maximale aantal extra handelingen is het markeren van nieuwe termen en ze via het contextmenu aan de ontologie koppelen. Hoewel elke professional blij zal zijn met deze extra 'belasting'. De taak is dus heel specifiek: er moet een hulpmiddel worden gecre\u00eberd voor professionals in elk vakgebied, waarvan zij niet kunnen afzien<\/em>, een hulpmiddel dat niet alleen alle standaardoperaties met verschillende informatie (verzameling, verwerking, configuratie) mogelijk maakt, maar ook de activiteiten automatisch formaliseert, de ontologie van deze activiteiten opbouwt en deze corrigeert naarmate er 'ervaring' wordt opgedaan.<\/p>\n

Universum van objecten en clusterontologie\u00ebn<\/h2>\n

\n Het is duidelijk dat de beschreven benadering voor het opbouwen van een semantisch netwerk echt effectief zal zijn alleen als het derde principe wordt uitgevoerd: softwarecompatibiliteit van alle gemaakte ontologie\u00ebn, dat wil zeggen het waarborgen van hun systematische samenhang. Zonder twijfel cre\u00ebert elke gebruiker, elke professional zijn eigen ontologie en werkt in zijn omgeving, maar de compatibiliteit van individuele ontologie\u00ebn op basis van gegevens en de ideologie van organisatie zal de creatie van een eenheid universum van objecten<\/em> (gegevens).<\/p>\n

Automatisch vergelijken van individuele ontologie\u00ebn zal, door hun overlappingen te identificeren, thematische clusterontologie\u00ebn<\/em> \u2013 hi\u00ebrarchisch georganiseerde niet-individuele structuren van objecten. De interactie tussen de individuele ontologie en de cluster zal de activiteiten van de gebruiker aanzienlijk vereenvoudigen, en deze richting en corrigeren.<\/p>\n

Uniekheid van objecten<\/h2>\n

\nEen essenti\u00eble vereiste van het semantische netwerk moet zijn dat objecten uniek zijn, zonder welke het onmogelijk is om de connectiviteit van individuele ontologie\u00ebn te realiseren. Bijvoorbeeld, elke tekst moet in het systeem in een enkel exemplaar aanwezig zijn; daardoor zal elke link naar deze tekst, elke verwijzing, worden vastgelegd: de gebruiker kan de integratie van de tekst en zijn fragmenten in bepaalde clusters of persoonlijke ontologie\u00ebn volgen. Het is duidelijk dat met 'enkelvoudig exemplaar' niet het opslaan op \u00e9\u00e9n server wordt bedoeld, maar het toekennen van een unieke identificeerder aan het object, die onafhankelijk is van de locatie. Dit betekent dat het principe van de eindigheid van het aantal unieke objecten moet worden gerealiseerd, ondanks hun meervoudige en oneindige organisatie in ontologie\u00ebn.<\/p>\n

Gebruikerscentrisme<\/h2>\n

\nEen principieel gevolg van de organisatie van het semantische netwerk volgens het voorgestelde schema zal de afschaffing van sitecentrisme zijn \u2013 een site-geori\u00ebnteerde structuur van het internet. Het verschijnen en bestaan van een object in het netwerk betekent uitsluitend dat er een unieke identificeerder aan is toegewezen en dat het minimaal in \u00e9\u00e9n ontologie is opgenomen (bijvoorbeeld de persoonlijke ontologie van de gebruiker die het object heeft geplaatst). Een object, bijvoorbeeld een tekst, moet geen adres in het web hebben \u2013 het is niet gebonden aan een site of een pagina. De enige manier om toegang te krijgen tot de tekst is door deze weer te geven in de browser van de gebruiker, nadat deze in een bepaalde ontologie is gevonden (of als een zelfstandig object, of via een link of een citaat). Het netwerk wordt uitsluitend gebruikerscentrisch: voor en buiten de verbinding van de gebruiker hebben we alleen een universum van objecten en een aantal clusterontologie\u00ebn die zijn gebouwd op dit universum, en pas na de verbinding vindt de configuratie van het universum plaats ten opzichte van de structuur van de ontologie van de gebruiker \u2013 uiteraard met de mogelijkheid om vrij van 'perspectief' te wisselen en over te schakelen naar de posities van andere, nabije of verre ontologie\u00ebn. De belangrijkste functie van de browser wordt niet het weergeven van content, maar het verbinden met ontologie\u00ebn (clustere) en het navigeren daarin.<\/p>\n

Diensten en goederen in een dergelijk netwerk zullen verschijnen als afzonderlijke objecten, aanvankelijk opgenomen in de ontologie\u00ebn van hun eigenaren. Als in de activiteiten van de gebruiker een behoefte aan een bepaald object wordt gedetecteerd, zal het, indien beschikbaar in het systeem, automatisch worden aangeboden. (In wezen werkt contextadvertentie op deze manier nu \u2013 als je iets gezocht hebt, blijf je niet zonder aanbiedingen.) Aan de andere kant kan de behoefte aan een nieuw object (dienst, product) worden vastgesteld door het analyseren van clusterontologie\u00ebn.<\/p>\n

Natuurlijk zal in een gebruikersecentristisch netwerk het aangeboden object worden gepresenteerd in de browser van de gebruiker als een ingebouwd widget. Voor het bekijken van alle aanbiedingen (alle producten van de fabrikant of alle teksten van de auteur) moet de gebruiker overschakelen naar de ontologie van de leverancier, waarin alle objecten systematisch worden weergegeven die beschikbaar zijn voor externe gebruikers. Het is duidelijk dat het netwerk onmiddellijk de mogelijkheid biedt om kennis te maken met de ontologie\u00ebn van de fabrikanten van het cluster, evenals, wat het meest interessant en belangrijk is, met informatie over het gedrag van andere gebruikers in dit cluster.<\/p>\n

Conclusie<\/h2>\n

\nDe informatieve netwerk van de toekomst wordt gepresenteerd als een universum van unieke objecten met op deze objecten gebouwde individuele ontologie\u00ebn, samengevoegd in clusterontologie\u00ebn. Een object wordt gedefinieerd en is toegankelijk in het netwerk voor de gebruiker alleen als het is opgenomen in een of meerdere ontologie\u00ebn. Ontologie\u00ebn worden voornamelijk automatisch gevormd door het parseren van de activiteiten van de gebruiker. Toegang tot het netwerk is georganiseerd als de existentie\/activiteit van de gebruiker in hun eigen ontologie met de mogelijkheid tot uitbreiding en overgang naar andere ontologie\u00ebn. En het is waarschijnlijk dat het beschreven systeem al moeilijk een netwerk te noemen is \u2013 we hebben te maken met een soort virtuele wereld, met een universum dat slechts gedeeltelijk aan gebruikers wordt gepresenteerd in de vorm van hun individuele ontologie \u2013 een private virtuele realiteit.<\/p>\n

*
\nTot slot wil ik benadrukken dat geen van de filosofische of technische aspecten van de aanstaande singulariteit enige relatie heeft met het probleem van de zogenaamde kunstmatige intelligentie. Het oplossen van specifieke praktische problemen zal nooit leiden tot de creatie van iets wat volledig als intelligentie kan worden aangeduid. En datgene dat de essentie van de werking van het volgende evolutionaire niveau zal vormen, zal niet langer intelligentie zijn \u2013 noch kunstmatig, noch natuurlijk. Juistere zou zijn om te zeggen dat het intelligentie zal zijn in de mate waarin we het kunnen begrijpen met onze menselijke intelligentie.<\/p>\n

Bij het cre\u00ebren van lokale informatiesystemen moet men ze slechts beschouwen als technische apparaten en niet nadenken over filosofische, psychologische en vooral ethische-esthetische en globaal-catastrofale kwesties. Hoewel ongetwijfeld zowel humanisten als technici dit zullen doen, zullen hun overpeinzingen de noodzakelijke voortgang van het oplossen van puur technische taken niet versnellen of vertragen. De filosofische reflectie over zowel de totale evolutionaire beweging van de Wereld als de inhoud van de komende hi\u00ebrarchische overgang zal met deze overgang zelf komen.<\/p>\n

De overgang zelf zal technologisch zijn. Maar zal niet plaatsvinden als gevolg van een geniale particuliere oplossing. Maar door een verzameling van oplossingen. Nadat een kritische massa is overwonnen. Intelligentie zal zich manifesteren in \u201ehardware\u201c. Maar niet in particuliere intelligentie. En niet in een specifiek apparaat. En het zal al geen intelligentie meer zijn.<\/p>\n

P.S. Poging tot uitvoering van het project noospherenetwork.com<\/a><\/noindex> (variant na de eerste testfase).<\/p>\n

Literatuur<\/p>\n

1. Vernor Vinge. De technologische singulariteit, www.computerra.ru\/think\/35636<\/a><\/noindex>
\n2. A.D. Panov. De voltooiing van de planetaire cyclus van evolutie? Filosofische wetenschappen, nr. 3\u20134: 42\u201349; 31\u201350, 2005.
\n3. Boldachev A.V. Finita la storia. Politiek-culturele-economische singulariteit als absolute crisis van de beschaving. Een optimistische blik op de toekomst<\/a><\/noindex>. St. Petersburg, 2008.
\n4. Boldachev A.V. De structuur van globale evolutionaire niveaus<\/a><\/noindex>. St. Petersburg, 2008.
\n5. Boldachev A.V. Innovaties. Oordeel in de lijn van de evolutionaire paradigm<\/a><\/noindex>, St. Petersburg: Uitgeverij van de St. Petersburg Universiteit, 2007. \u2014 256 blz.
\n
Bron: habr.com<\/a><\/p>","protected":false,"gt_translate_keys":[{"key":"rendered","format":"html"}]},"excerpt":{"rendered":"

\u0421\u041f\u0431, 2012 \u0422\u0435\u043a\u0441\u0442 \u043d\u0435 \u043e \u0444\u0438\u043b\u043e\u0441\u043e\u0444\u0438\u0438 \u0432 \u0438\u043d\u0442\u0435\u0440\u043d\u0435\u0442\u0435 \u0438 \u043d\u0435 \u043e \u0444\u0438\u043b\u043e\u0441\u043e\u0444\u0438\u0438 \u0438\u043d\u0442\u0435\u0440\u043d\u0435\u0442\u0430 – \u0444\u0438\u043b\u043e\u0441\u043e\u0444\u0438\u044f \u0438 \u0438\u043d\u0442\u0435\u0440\u043d\u0435\u0442 \u0432 \u043d\u0435\u043c \u0441\u0442\u0440\u043e\u0433\u043e \u0440\u0430\u0437\u0432\u0435\u0434\u0435\u043d\u044b: \u043f\u0435\u0440\u0432\u0430\u044f \u0447\u0430\u0441\u0442\u044c \u0442\u0435\u043a\u0441\u0442\u0430 \u043f\u043e\u0441\u0432\u044f\u0449\u0435\u043d\u0430 \u0444\u0438\u043b\u043e\u0441\u043e\u0444\u0438\u0438, \u0432\u0442\u043e\u0440\u0430\u044f – \u0438\u043d\u0442\u0435\u0440\u043d\u0435\u0442\u0443. \u0412 \u043a\u0430\u0447\u0435\u0441\u0442\u0432\u0435 \u0441\u0432\u044f\u0437\u0443\u044e\u0449\u0435\u0439 \u043e\u0441\u0438 \u043c\u0435\u0436\u0434\u0443 \u0434\u0432\u0443\u043c\u044f \u0447\u0430\u0441\u0442\u044f\u043c\u0438 \u0432\u044b\u0441\u0442\u0443\u043f\u0430\u0435\u0442 \u043f\u043e\u043d\u044f\u0442\u0438\u0435 \u00ab\u044d\u0432\u043e\u043b\u044e\u0446\u0438\u044f\u00bb: \u0440\u0430\u0437\u0433\u043e\u0432\u043e\u0440 \u043f\u043e\u0439\u0434\u0435\u0442 \u043e \u0444\u0438\u043b\u043e\u0441\u043e\u0444\u0438\u0438 \u044d\u0432\u043e\u043b\u044e\u0446\u0438\u0438 \u0438 \u043e\u0431 \u044d\u0432\u043e\u043b\u044e\u0446\u0438\u0438 \u0438\u043d\u0442\u0435\u0440\u043d\u0435\u0442\u0430. \u0421\u043d\u0430\u0447\u0430\u043b\u0430 \u0431\u0443\u0434\u0435\u0442 \u043f\u0440\u043e\u0434\u0435\u043c\u043e\u043d\u0441\u0442\u0440\u0438\u0440\u043e\u0432\u0430\u043d\u043e, \u043a\u0430\u043a \u0444\u0438\u043b\u043e\u0441\u043e\u0444\u0438\u044f – \u0444\u0438\u043b\u043e\u0441\u043e\u0444\u0438\u044f […]<\/p>\n","protected":false,"gt_translate_keys":[{"key":"rendered","format":"html"}]},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[702],"tags":[],"class_list":["post-39223","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-news"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\n","aioseo_head_json":{"title":"\ud83e\udd47Filosofie van evolutie en evolutie van het internet | ProHoster","description":"St. Petersburg, 2012 De tekst gaat niet over de filosofie van het internet of de filosofie van internet \u2013 de filosofie en het internet zijn hierin strikt gescheiden: het eerste deel van de tekst is gewijd aan filosofie, het tweede aan het internet.","canonical_url":"https:\/\/prohoster.info\/nl\/blog\/news\/filosofiya-evolyutsii-i-evolyutsiya-interneta","robots":"max-image-preview:large","keywords":"","webmasterTools":{"miscellaneous":""},"schema":null,"og:locale":"nl_NL","og:site_name":"ProHoster | \u041a\u0443\u043f\u0438\u0442\u044c \u043d\u0430\u0434\u0435\u0436\u043d\u044b\u0439 \u0445\u043e\u0441\u0442\u0438\u043d\u0433 \u0434\u043b\u044f \u0441\u0430\u0439\u0442\u043e\u0432 \u0441 \u0437\u0430\u0449\u0438\u0442\u043e\u0439 \u043e\u0442 DDoS, VPS VDS \u0441\u0435\u0440\u0432\u0435\u0440\u044b","og:type":"article","og:title":"\ud83e\udd47\u0424\u0438\u043b\u043e\u0441\u043e\u0444\u0438\u044f \u044d\u0432\u043e\u043b\u044e\u0446\u0438\u0438 \u0438 \u044d\u0432\u043e\u043b\u044e\u0446\u0438\u044f \u0438\u043d\u0442\u0435\u0440\u043d\u0435\u0442\u0430 | ProHoster","og:description":"\u0421\u041f\u0431, 2012 \u0422\u0435\u043a\u0441\u0442 \u043d\u0435 \u043e \u0444\u0438\u043b\u043e\u0441\u043e\u0444\u0438\u0438 \u0432 \u0438\u043d\u0442\u0435\u0440\u043d\u0435\u0442\u0435 \u0438 \u043d\u0435 \u043e \u0444\u0438\u043b\u043e\u0441\u043e\u0444\u0438\u0438 \u0438\u043d\u0442\u0435\u0440\u043d\u0435\u0442\u0430 \u2013 \u0444\u0438\u043b\u043e\u0441\u043e\u0444\u0438\u044f \u0438 \u0438\u043d\u0442\u0435\u0440\u043d\u0435\u0442 \u0432 \u043d\u0435\u043c \u0441\u0442\u0440\u043e\u0433\u043e \u0440\u0430\u0437\u0432\u0435\u0434\u0435\u043d\u044b: \u043f\u0435\u0440\u0432\u0430\u044f \u0447\u0430\u0441\u0442\u044c \u0442\u0435\u043a\u0441\u0442\u0430 \u043f\u043e\u0441\u0432\u044f\u0449\u0435\u043d\u0430 \u0444\u0438\u043b\u043e\u0441\u043e\u0444\u0438\u0438, \u0432\u0442\u043e\u0440\u0430\u044f \u2013 \u0438\u043d\u0442\u0435\u0440\u043d\u0435\u0442\u0443.","og:url":"https:\/\/prohoster.info\/nl\/blog\/news\/filosofiya-evolyutsii-i-evolyutsiya-interneta","og:image":"https:\/\/prohoster.info\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/logo-350.jpg","og:image:secure_url":"https:\/\/prohoster.info\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/logo-350.jpg","og:image:width":350,"og:image:height":350,"article:published_time":"2019-10-31T19:28:32+00:00","article:modified_time":"2019-10-31T19:28:32+00:00","article:publisher":"https:\/\/www.facebook.com\/prohoster","article:author":"https:\/\/www.facebook.com\/prohoster"},"aioseo_meta_data":{"post_id":"39223","title":null,"description":null,"keywords":null,"keyphrases":null,"primary_term":null,"canonical_url":null,"og_title":null,"og_description":null,"og_object_type":"default","og_image_type":"default","og_image_url":null,"og_image_width":null,"og_image_height":null,"og_image_custom_url":null,"og_image_custom_fields":null,"og_video":null,"og_custom_url":null,"og_article_section":null,"og_article_tags":null,"twitter_use_og":false,"twitter_card":"default","twitter_image_type":"default","twitter_image_url":null,"twitter_image_custom_url":null,"twitter_image_custom_fields":null,"twitter_title":null,"twitter_description":null,"schema":{"blockGraphs":[],"customGraphs":[],"default":{"data":{"Article":[],"Course":[],"Dataset":[],"FAQPage":[],"Movie":[],"Person":[],"Product":[],"ProductReview":[],"Car":[],"Recipe":[],"Service":[],"SoftwareApplication":[],"WebPage":[]},"graphName":"","isEnabled":true},"graphs":[]},"schema_type":null,"schema_type_options":null,"pillar_content":false,"robots_default":true,"robots_noindex":false,"robots_noarchive":false,"robots_nosnippet":false,"robots_nofollow":false,"robots_noimageindex":false,"robots_noodp":false,"robots_notranslate":false,"robots_max_snippet":null,"robots_max_videopreview":null,"robots_max_imagepreview":"large","priority":null,"frequency":null,"local_seo":null,"seo_analyzer_scan_date":"2026-01-24 01:20:24","breadcrumb_settings":null,"limit_modified_date":false,"reviewed_by":null,"ai":null,"created":"2021-03-01 00:53:37","updated":"2026-01-24 01:20:24","focus_keyword":null,"additional_keywords":null,"truseo_locale":null},"gt_translate_keys":[{"key":"link","format":"url"}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/prohoster.info\/nl\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39223","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/prohoster.info\/nl\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/prohoster.info\/nl\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/prohoster.info\/nl\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/prohoster.info\/nl\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=39223"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/prohoster.info\/nl\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39223\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/prohoster.info\/nl\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=39223"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/prohoster.info\/nl\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=39223"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/prohoster.info\/nl\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=39223"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}