Noe nytt er født på blodige, fornærmede stier. Tråkket og flatet kulturjord, som det ser ut til at all luft er slått ut av, er klar til å gjøre det den kan best – sette alt på plass som en mor. Startet som intellektuelle spill av enstøing, plukket opp av historisk nødvendighet, etter å ha mottatt pengevelsignelsen fra verdensmaskinen, får noe på knærne styrke og retten til en sosiokulturell, filosofisk og teknisk stemme, fra det øyeblikket deltar i å løse nøkkelen. problemstillinger på den epokegjørende scenen. Foran oss ligger et kvalitativt nytt vesen, utviklet i det gamles bryst, vevd inn i dets kjød, men som slutter seg til motstandens rekker i forhold til sin forelder. Dratt vekk fra alle sider av de som, i henhold til sin genetiske skjebne, ser i det bare et middel, er målet for vår intensjon å kjempe for å erkjenne seg selv som et mål, og danner i seg selv sin egen sosiokulturelle verdighet. Vi kan bare spekulere, oftere fantasere, om hvilken innvirkning den nye kraften vil ha på fremtidens bilde. Nå tildeler vi ham et ord - en drøm som allerede har blitt en realitet med noen av dens manifestasjoner.
Utopiske tenkere, som lekende teoretiserte, malte fantastiske bilder av fremtiden: den tredje bølgen, det postindustrielle samfunnet og til slutt informasjonssamfunnet. Mye av det som ble skrevet har blitt knust mot de sterke murene til verdens tårn i Babylon. Utopia er en uforståelig fiksjon, men vi uttømmer den ikke bare med dette: ideene til utopister lider ikke fullstendig sammen - en ny kraft endrer faktisk en rekke tradisjonelle åndelige modeller av mennesket på XNUMX-tallet.
Med sin iboende instrumentelle nøytralitet, møte med mennesket på en spesifikk historisk arena, gir informatisering fordeler, så vel som problemer - utfordringer - for moderniteten. Disse sistnevnte er akseptert og nøye utviklet, og er utenfor den nåværende gjennomgangen. Nå er vi interessert i det første. Ved å utføre en av dens funksjoner - å være et instrument og å utfolde seg i forhold til det ytre, utvikler informatiseringskreftene evolusjonært sin indre komponent, med dens iboende verdier, ideologi, mytologi, arketyper, magi, i den mest generelle - kultur. Her finner vi dens egenverdi. Her finner vi jorda løs. Og her tynnes det slaviske lerretet i horisonten av illusorisk frilek ut. Informasjonsverdenen er resultatet av en nesten artelproduksjon, hvis medlemmer ved begynnelsen av reisen, mot bakgrunnen av en lys avstand fra utsiden, grep den i redundansens krets, inne i deres undertrykte sirkel, kursiv dannet en ekstremt høy tetthet av fremmedlegemer, tjener bildet av urbane galninger, blir spottende og løsrevet (super) subkultur.
Sfæren for informatiseringsproduksjon er naturlig utsatt for påvirkning fra ytre krefter som er utenfor dens kontroll - et visst nesten ukontrollerbart maskineri av produksjonseffektivitet som har blitt nesten ukontrollerbart. Imidlertid er den interne strukturen, som er unikt bygget, forankret i marginalitet, og dessuten på ingen måte anarkisk, i stand til å finne styrken til å motstå fan, systemisk underkastelse. Med sin karakteristiske hjerteungdom driver hun sine saker på arenaen for store, nesten planetariske og selvfølgelig historiske beslutninger. Den tradisjonelle industrikulturen i New Age, etter å ha funnet sin enhet, sentrum for sin egen, sin unike vei, vokste og utvidet seg i løpet av flere århundrer, okkuperte mer plass, absorberte mer land, brukte mer perifere ressurser av snever interesse for den. Denne kulturen, i sin natur, graviterer mot kvantitativ ekspansjon. Derfor kaller vi det kvantitativ kultur. Kvernsteinene til en slik maskin er sterkt vridd, roterer raskt, og vil i lang tid, ved treghet, male drivstoffet deres, inkludert personen selv, og gjøre alt til støv - teknisk sløsing med livet. Men vår generasjon tiltrekkes av en annen produksjon, en annen person, en annen kultur - en kvalitetskultur der ekspansjon erstattes av fordypning, "spiritualisering". Hun utvikler det samme jordsmonnet, på steder der svidd jord forble etter den seirende marsj fra tidligere tider, og bygger sin nye bygning, uten blinde forhåpninger om dominans over naturen, men snarere en mer gjennomtenkt (informatisering) skapelse av "levende" forbindelser.
Oppgavene til den nye kulturen er ekstremt komplekse, fordi den arbeider med arven fra tidligere epoker - med den sosiokulturelle krisen på XNUMX-tallet, generert i dypet av den positivistisk (som noen senere ville konkludere - naivt) programmerte New Time , med dens medfølgende fremmedgjøringer: fra resultatene av ens arbeid, fra arbeidskollektivet, fra sosiale forbindelser og mange andre. Den intellektuelle og åndelige ladningen er ekstremt nært knyttet til overfloden av ressurser, hvor nøkkelen er tid: menneskehetens kulturelle lag, både materielle og åndelige, slår rot her, som bare kan utvikle seg i de øyeblikkene når spørsmål om overlevelse (begge biologiske og sosiokulturelle; hvordan fysiologiske så vel som mentale) legges til side. Selve fremskrittet utspiller seg i et territorium fritt fra grunnleggende livsnødvendigheter.
Ganske nylig satte kontrasterende klasser - høye bærere av åndelig energi - konstruktivt den åndelige rytmen, og spredte dens vibrasjoner til det ytre miljøet. De var preget av en viss lediggang og «eksistensiell kjedsomhet», som imidlertid også er karakteristisk for en person fra det XNUMX. århundre. Spørsmålet er hvordan man skal håndtere den uunngåelige pulserende sublimasjonsdynamikken. Tilstedeværelsen av overflødige heterogene ressurser ga opphav til overskudd i ordets biologiske betydning. Det, som en overbygning, er faktisk mennesket. Tragedien er at insigniene fungerte som begynnelsen på prosessen med å utvide avgrunnen, som har fortsatt dramatisk de siste århundrene. Og en person blir tvunget til å betale for dette: nå er avgrunnen ikke bare foran ham, den er også inne i ham.
Den interne kulturen i produksjonsprosessene i informasjonsalderen, begrenset og gjennomførbar, men går selvsikkert inn i kampen mot de etablerte modellene fra fortiden. Produksjonsspesifisiteten, på grunn av sin naturlige ungdom, returnerer begrepet redundans til den pragmatiske og semantiske hverdagen til en person, og tilbyr i praksis (nostalgisk) å bli kjent med dens kreative natur. Det er en økning i verdien av sosiale bånd innenfor produksjonsprosesser. Den rustne mekanismen for sentripetal avklaring av det generelle lanseres: mål og mål - virkelig sjeldne gjester i vår tid (1). Kraften til tvang «å vende seg til veggen» og «å begrave ansiktet» svekkes. Det blir lov å se seg rundt – det er tid til dette. Det er en "håndverksliggjøring" av produksjonskulturen, som kommer i konflikt med bevisstheten om stedet som er okkupert av arbeidsprosesser, som, i henhold til tidsmessige egenskaper, for det meste opptar en formende rolle i den livspsykiske timeplanen - "hjemmet festning” forblir utenfor dagens topos.
(1) Noen av oss hadde til og med heldig å se noe som så ut som det ideelle.
I løpet av XNUMX- – XNUMX-tallet inngår forståelsen av hjem og arbeid i et akutt konfliktforhold – dette er krefter på hver sin side av barrikadene, ofte er det snakk om voldelige handlinger. Gjennom de sosiokulturelle triksene som er tilgjengelige for ham, rydder en person hjemmerommet for eventuelle tegn på arbeidsprosessen, slik at ingenting minner om den spesielle, ofte skarpt negative fargen på arbeidskraft i epoken med dannelsen og utplasseringen av kapitalismen. Tiden for hjemmearbeid har gått, mellom de to grunnleggende sosiale institusjonene - familien og yrket - et vannskille er i ferd med å dannes, både territoriell og psykologisk.
Men menneskets psykologi er i endring. De - endringer - angår ikke bare holdningen til arbeid, men også hva som står på motsatte skalaer, i smertefulle forsøk, og å innrømme - sjelden, når det lykkes, prøver å balansere en knust person. Endringene gjelder også fritid. En person som kjeder seg rituelt på arbeidsplassen ("en kjedelig person", "et dyr som kjeder seg"), "asubjektivt", drevet her mot sin vilje av kosmisk-fremmedgjort nødvendighet, løsrevet og forvirret, samler seg daglig kjedsomhet, venter på "alle dette for å avslutte". Den avsluttende sirkelen som holder en person ved å stjele overskuddet hans - utviklingens drivstoff, er programmert for ikke å virke som en bedrager: en forferdelig uke er over, slutten på hardt arbeid og tiden for oppreist gang nærmer seg, lungene er fylt med frisk luft, og alt ser ut til å slutte å være så meningsløst - et indre dukker opp.håpet er "for menneskelig" til ikke å konstitueres i kjødet av det nødvendige. Denne ladningen - anklagen om nødvendighet, ikke å kunne fordeles jevnt, tett og tvangskonsentrert i et midlertidig forhold, som blir til en klump av motivasjon og vilje. Så, vil det være overraskende at situasjonen potenseres til steder som er utenfor menneskelig kontroll, går til ekstremer, blir objektivisert i radikale, marginale former for narkotiske, alkoholiske, fanatiske, rollespillrus? Vi ber om mening, og uten å finne den, erstatter vi den raskt med surrogater som fyller vårt materialisme-miljø til randen.
Informatiseringsproduksjonskulturen er den første kraften på verdensscenen de siste århundrene som utfordrer den dypt forankrede moderne arbeidskulturen. Ved å utføre intern filtrering på ungdom, både sinn og ånd, gjør hun sitt beste for å utelukke innflytelsen fra fortidens omfavnelser - tidligere epoker, like sterke som sjalu, tvilsomme, forbenede, hviskende manifester om rikdom, hoppe på en persons skuldre med en tung byrde. Ungdom er hjørnesteinen i informatiseringsproduksjon, en knute som vever mye av det som er mentalt viktig. Vi kan ikke unngå den hyppige bruken av dette ordet.
Det unge intellektet, som ikke er underlagt fortiden, er ikke en skyldner og en forpliktelse, slik de prøver å presentere det. Den smarte gamle mannen strekker ut armene for en vennlig, lærdomsfylt klem, men vi vet hva som ligger bak. Hendene av! Vi blir ikke din neste hushjelp. Det unge intellektet er ungt i ånden. Han befinner seg blant de som ligner, blant de som går i nærheten. Han verner om forbindelser med dem som er i nærheten. Kommunikasjon er en verdi hvis det er noe å snakke om. Ungdom finner noe å snakke om. Ungdommen vil snakke.
Det unge hjertet av informatiseringsproduksjon fyller med nytt liv det som i mange år den brennende solen av den positive følelsen av scenistisk kunnskap har tørket ut, og krever kontinuerlig overholdelse av produktivitetens interne logikk - interne sosiale forbindelser. Stillhet, isolasjon, løsrivelse, fremmedgjøring fjernes så langt det er mulig innenfor kollektivene. Smaken av menneskelig kommunikasjon, live kommunikasjon er tilbake, og får sin juridiske rett til å være plassert på toppen, om enn omgitt av surrogater. Sosialisering jevner ut prosessene med tvungen forlatelse av en person til, så å si, noen andres, ekstra-intime, ekstra-personlige, dårlig kontrollerte og derfor skremmende og fulle av mange farer territorium. Gapet tynnes ut, balansen famles etter, ytterligheter trekker seg tilbake i mørket. Arbeid og hjem, arbeid og fritid - er ikke lenger motstridende plassert langt unna, motsatt av hverandre, og psykisk energi blir ikke drevet inn i et hjørne, og får evnen til å resonere kreativt.
Kunst - vårt evige barometer for sosiokulturell energi - tilbyr oss sitt eget argument - arkitektonisk og relatert - miljøstil med et vellydende navn, som om bevisst er hentet fra arketypiske dybder for å bygge broer mellom to stoffer - "hi-tech", utfordrende en lang tradisjons separasjon av hjem og arbeidsrom. Dette fenomenet er ikke fremmed for den indre ånden av informatiseringsproduksjon. Årsaken er nettopp det som ble nevnt ovenfor: reduksjonen av det psykologiske gapet mellom de to institusjonene. Arbeid absorberer det som var hjemmekomfortens privilegium, huset finner effektiv bruk av arbeidsflytverktøy (2). De to kunstig, men historisk nødvendige skilte sfærene har mye å lære av hverandre. For informasjonsalderen, slik vi ser det, slik interaksjon, er interpenetrering en karakteristisk begynnelse.
(2) Vi vet at denne trenden bør vurderes fra mange vinkler. En slik analyse er imidlertid utenfor rammen av dette arbeidet. Her brukes argumentet for å delvis bevise det som gjentatte ganger er understreket.
Den erklærte "kvaliteten" til informatiseringskulturen realiseres i et annet, ikke eksepsjonelt, men likevel karakteristisk prosjekt, allerede uten reservasjoner, som radikalt fullstendig overvinner heterogeniteten i hjemmet og arbeidssfærene til hverandre - arbeid i hjemmerommet. Strengt overholdelse av produksjonskravene, trenger en person ikke lenger å stå ved maskinen, som for tre århundrer siden, eller være til stede på kontoret, som for et århundre siden. Dype produksjon og tekniske endringer har ført til at hovedobjektet er utsatt for hensiktsmessig aktivitet langs helt andre energimotorveier, hvor inngangen ikke lenger er et klumpete mekanisk system, men et mer kompakt annet system - elektronisk, datamaskin - fritt tilpasset i hjemmerommet. Karakteristisk for fortidens håndverksproduksjon er den beskrevne modellen igjen i ferd med å bli relevant på et kvalitativt nytt, moderne grunnlag, som markerer endringer i menneskelig bevissthet.
Den historiske sosiokulturelle bakgrunnen, hvor kraften vi beskriver er satt inn, er preget av en krise, med en uttalt mistillit i forhold til logikken i veletablerte reduksjoner: systematisk, rasjonell og derfor, i henhold til dagens tradisjon, dehumanistiske triks er langt fra alltid egnet for beskrivelsen. Krisen krever en annen beskrivelse, vanskelig å uttrykke med ord, siden det er umulig å tydelig uttrykke en person - at dynamisk jord som fungerer som en identitet for ordet "alt" - er umulig. Vi vil ikke gjenta fortidens grove feil, og vil ikke nekte oss selv et forsøk på å gi en avklaring til leseren. Vår epoke er epoken av masker som sitter fast i døden, kimærverdier, informasjonsgjæring, gjenopplivet sporadiske kontrollerte modeller og evig kamp for livet. Dette er en epoke der vi, i sjeldne øyeblikk av svekkelse av maskinens grep, stuper inn i drømmer om solstrålene, som modig brenner gjennom århundregamle vekster dannet av vipper, til menneskehetens vitalt rene kjøtt. Følelsen av total venalitet er en av hoveddominantene til moderne intellektuelle, som gir avkall på en slik etikett med alle ungdommelige og noen ganger marginale ritualer, fullstendig gjennomsyret av strukturer av motsigelse.
Alt er til salgs, alt er solgt, og med store søndagsrabatter. Den etterlengtede, lovede solnedgangen er i ferd med å komme. Sosiokulturelle mekanismer - skjønnhet, kunst, kreativitet, personlighet - en gang kalt til å delta i motstanden, er nå på den andre siden, inne i glassdisker, i speilbildet som ansiktet til en smart gammel mann er skjult, men tydelig synlig. Kraften, som hadde vært satt i store forhåpninger i flere århundrer, som ble hentet ut av skjul av menneskehetens sterkeste sinn, som ble bedt om å bygge og forene, ble en lodd tilgjengelig for et begrenset antall kjøpere. Vi snakker om sinnet.
Fornuften, som en nøkkelkraft for å løse både ontologiske, epistemologiske og etisk-estetiske problemer, levde historisk sett ikke opp til alle forventningene som ble stilt til den, og befant seg til slutt i engstelig underkastelse til kreftene som inntil nylig var vennlige i takt med den. Det tok en lang etterforskning (3) for å avdekke sinnets grunnleggende grenser - heldigvis fungerer han selv som en nøkkelassistent i denne saken. Resultatet var den dypeste tvilen i kraften til rasjonell kunnskap, noen ganger nådde fanatisk fornektelse og militant opprør. Men en person er et synonym for forsøk, innsats og håp. Og nå, som skjedde mer enn en gang, er vi vitne til nok et "høyteknologisk" forsøk på å gjenopprette sinnets kreative status på grunnlag av en ny informasjonsalder, som etter vår mening er ganske næringsrik for intellektuelle skudd. I det minste bør det påpekes at informatiseringsproduksjon er en intellektuell produksjon som varmt aksepterer rasjonalitet som en del av sin fortelling (4). Vårt håp er at den intellektuelle naturen ved å venne seg til livet, oppleve det, ikke vil være fremmed for personen i denne produksjonen. Essensen er i solid tilstedeværelse av forutsetninger. Mens, gjennom hele menneskehetens historie, om og om igjen (noen ganger veldig skarpt) visse eksistensielle svar, blir løsninger, systemer og modeller kastet på den flerdimensjonale skalaen, som ikke lenger er slettet fra sidene i den menneskelige boken, immanent inneholdt i fremtid, nå ett tillegg, enda en motvekt i det mest kompliserte relasjonssystemet. Ingenting vil presse resultatene (og noen vil si suksesser) fra XNUMX-tallet, ingen vil "rettferdiggjøre" og snu XNUMX-tallet tilbake, ingen vil vende tilbake til XNUMX-tallet. Men vi venter på gjenopplivingen av noe som folk allerede er kjent med. Og, som det ser ut for oss, er bekjentskap trist. Vi venter med et håp om at som et tillegg, avklaring, avklaring - frisk luft - vil det gå annerledes. Vårt håp er at sinnet, komfortabelt plassert i brystet til den indre informatiseringssfæren, med et vennlig grep vil gripe en person som glir til det ytterste – inn i de endeløse sumpene av underbevisste, irrasjonelle silhuetter.
(3) Det er bemerkelsesverdig at øyeblikket for begynnelsen av etterforskningen omtrent sammenfaller med øyeblikket for fremveksten av selve fenomenet vitenskapssentrisme.
(4) Et slags tegn, og samtidig - en katalysator - for denne prosessen er blomstringen av den såkalte populærvitenskapen, der hemmelighetene til høyprydede elitære vitenskapelige konstruksjoner er beskrevet, om enn i en ekstremt forenklet form, men tilsvarende til tidsånden, som imidlertid ikke forstyrrer noen mennesker skli ned til nivået av hverdagslig kløkt i å anvende denne kunnskapen.
***
I våre narrative eksperimenter gir vi idealisering en viktig plass, men i sjeldne øyeblikk av apodiktisk fortvilelse er vi i stand til og klare til å gjøre det motsatte – å «innse» gjennom den tradisjonelle binære illusjonen. Etter å ha en klar ide om at vi lever i en tid preget av en multilateral krise, inkludert en krise med menneskeverd, bør det erkjennes at det – som eksistensielt umistelig – ikke kan være i en ødelagt tilstand, det vil si at det er raskt søke selvoppfyllelse fra alle tilgjengelige kunstige og naturlige kulturelle kilder, i vanskelige tider med krisegjæring, henvise kvalitative spørsmål til bakgrunnen, erstatte dem med kvantitative. Oppløsning, dekonsentrasjon av åndelige landemerker, som inntil nylig fokuserte på sosial differensiering, transcendentale, utenomjordiske krefter, forstyrrelse av justering og justering av selvidentifikasjon, som en gang skjedde ved hjelp av høyere (ideelle) modeller - alt dette presser en person til å søke for en ny kilde til verdighet. Det er ikke overraskende hva som opptar et ødelagt sted, hvis du husker hva slags økonomisk system som kjennetegner i dag. Vår tid er den økonomiske verdighetens tid. Han er mer verdig hvem som er rikere i pengemessige termer. Vi, presset mot realisering gjennom monetær identifikasjon, konkluderer: informatiseringsproduksjon føles komfortabel i modellen foreslått av tidsånden, og konsentrerer i bagasjen en høy tetthet av pengemateriale. En person med informatiseringsproduksjon møter i hvert fall ikke uoverkommelige, tett lukkede, geistlige (i Kafkas ånd) dører på vei mot sin egen verdighet. Dessuten er det å gå inn her en begivenhet som (på dette stadiet) er fremmed for eksklusiviteten til en stor sosial arv og gode bekjentskaper. La oss legge til at informatiseringsproduksjonens ånd ikke er preget av tap av forbindelse med jorden, generert av svimlende, tilfeldige (i den klassiske mentale modellen) resultater, som, som det ser ut til, den moderne sosiokulturelle jorda er rikt med. forsøplet. Slik sett er det et resultat av hensiktsmessig aktivitet i sin klassiske forstand - selv om det er skjult, er Idealet utplassert her.
«Kvalitet» – den viktigste egenskapen ved informatiseringsproduksjon, i større grad å løsne dybden, i mindre grad – å fange området –, reversere den klassiske tyske formelen, er utvilsomt ikke bare et mål, men også et middel. Som et forslag er det å utfolde seg utover fortsatt den samme vektoren mot fenomenologisk fullstendighet. Bransjer som tar på seg rollen som brukere av resultatene av informatiseringsproduksjon får muligheten til å komme i kontakt med den indre ånden av globale endringer brakt av den friske elektrifiserte luften i den fascinerende informasjonsalderen. Som en dyktig gullsmed behandler en person med informatiseringsproduksjon tidligere grove, raskt beslaglagte landområder, og frarøver dem deres karakteristiske industrielle, og samtidig kulturelle, ruhet. Den naturlige glansen til figurene som er arvet av ekspansjonslogikken har ennå ikke blitt avslørt, men det er allerede klart - vi står foran et enormt isfjell, hvis spissen ikke inneholder svar på alle våre bekymringer og ikke samsvarer med til utfordringen - et menneskeskapt ingeniørprosjekt - som kaster tid på menneskehetens stakkars hode.
Nå, når vi går inn i dypet av det XNUMX. århundre, merker vi tilstedeværelsen av mange mennesker, frigjort fra fortidens industrielle produksjonsdikter, hvis åndelige vei har sin opprinnelse i det diskursive feltet for informatiseringsproduksjon - et område, slik det ser ut for oss, er isolert på en folkloristisk måte, og komponerer sine egne tegn, språk og regler. Om hvor ille det er kan du lese andre steder – i dag har folk lært godt hvordan man graver jorden i bakgården på jakt etter de døde. Vi sier: slike mennesker ble i mye mindre grad påvirket av korrupsjonen av umenneskelige, middelorienterte danser av store steinstatuer. Spesielt kommer dette til uttrykk i bruddet på den arvelige forbindelsen (fremgang) med modellene fra tidligere epoker, hvis hjerte var retningsgivende, frykt og ansvar, oppløst i teamet. Nå kan vi tydelig se at trampete i dyre dresser, tapte spøkelser, fantomer uten hjem, eller rettere sagt, med et hus igjen i fortiden, går overalt, uten krefter til et eksistensielt prosjekt, og avviser ungdomsånden som sådan. . Med all kraftens determinisme som de har arvet, prøver de å nå ut til et levende, skjelvende hjerte. Men repertoaret har endret seg, en ny historie skrives.
En person fra krisetiden fremhever sin eksistens, hevder sitt eget "jeg", blir skrevet inn i betingelsene for en pågående kamp, hvis emne er ham selv. Han er tvunget til konstant å kjempe for seg selv, for seg selv, sin egenverd, for sin irreducibility til depersonalistiske krefter som er mye større enn ham selv - reklame, byråkratisk, tv, politisk og andre typer vold generert av en broket bukett skjulte og samtidig utilslørte menneskelige drømmer, det å holde poengsum blir et tegn på dårlig smak. Disse militante styrkene, bevæpnet med et imponerende arsenal av midler, tar aggressivt vitenskapelig en person bort fra seg selv, plyndrer hans ånd, bruker ham som et middel for sine enkle mål, bygger sine psykologiske kolonier inne i ham. Vi vet at «informasjonsskudd» alltid treffer rett i hodet, men de klarer ikke å berøre hjertene våre. Vårt eneste håp er at det nye mennesket, som utvikler seg i informatiseringsproduksjonens skjød, den nye åndelige og magiske kraften, plukket opp av den friske vinden av metaendringer, velsignet av Verdensånden, tørster etter fremgang, til slutt ikke vil forandre seg selv, vil beholde sine livgivende røtter og vil ikke bli ødelagt under forholdene en usedvanlig vanskelig reduksjonistisk prøvelse. Den iboende løsrivelsen, øynaturen tror vi vil gjøre det mulig å bryte båndene til diskursive stereotypier utviklet av Maskinen på et grundig vitenskapelig grunnlag. Samtidig er vi vitne til hvordan bevegelsen av det innledende sosiokulturelle frafallet, som gjorde det mulig å holde den sentrale kulturelle og avantgarde bestanden fra, inkludert, den typiske personen oppløst i miljøet, har betydelig redusert: akutte prosesser med misforståelse av den nye kraften, ofte karakteristisk for den umodne menneskelige bevisstheten, ble erstattet av prosesser med effektiv interaksjon og gjensidig håndtrykk. Vi tror at, som en gang i tiden, en person, etter å ha tatt de første skritt mot å innsnevre sirkelen for overlevelse, etter å ha øset opp vann ikke med hendene, men ved å trekke det inn i et havskjell, etter å ha fått plass utenfor denne sirkelen, hvor den overdrevne aktiviteten til tegninger på veggene begynte å dukke opp huler og produksjon av kvinnelige figurer, og nå vil overflødigheten, hentet fra den nedtrampede jorden av kraften til kvalitative endringer, tillate i det minste for en kort tid å legge til side kampen , som vi blir fortalt, med et resultat som er forhåndsbestemt av naturen, å vende seg bort fra de surrogatproduserte jordiske overflatene og rette blikket avantgarde fremover, til horisonten til et unikt, enestående, uregistrert menneskeliv.
Kilde: www.habr.com