ਜਾਣਕਾਰੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾ

ਇਸ ਲਈ ਜਾਇਜ਼ ਬਣੀਆਂ ਤਾਕਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜਾਇਜ਼ (ਅਤੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦੇਖਿਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਅਸਥਾਈ ਤੌਰ 'ਤੇ) ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਅਤੇ ਮਨਮੋਹਕ, ਉਸੇ ਹੱਥ ਦੁਆਰਾ ਜਾਇਜ਼, ਹਾਸ਼ੀਏ 'ਤੇ ਸਦੀਵੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਹਿਵਾਸੀ ਅਤੇ ਸਹਿਯੋਗੀ ਹਨ, ਬਦਲਵੇਂ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਦਨਾਮ ਆਜ਼ਾਦ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਰੋਕਦੇ ਹਨ (ਜਿਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਸ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ) - ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਦਬਦਬੇ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ - ਆਖ਼ਰਕਾਰ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਹੋਂਦ ਦੀ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ arch ਕੁੰਜੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ - ਸਿਰਫ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਿਕਾਸ (ਸਿਰਫ ਵਿਕਾਸ, ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਸ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ), ਜਿਸ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਲੈਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਯੰਤਰਾਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ, ਪਰ ਟੀਚੇ ਨਹੀਂ। ਪਰ ਗਲਤੀਆਂ ਅਤੇ ਅਸਫਲਤਾਵਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਇਹ ਕਿਹੋ ਜਿਹੀ ਦੁਨੀਆਂ ਹੈ? ਆਦਰਸ਼ ਕਾਰ? ਸੰਪੂਰਣ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ? ਇੱਕ ਸ਼ਹਿਰ ਜਿੱਥੇ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਪ੍ਰਭਾਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਗਲੇ ਲਗਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ - ਸਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਅਪਵਾਦ ਦੇ - ਉਸ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ, ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ-ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਬਾਹਰੀ, ਇੱਕ ਕੰਮ-ਆਊਟ, ਸਵੈ-ਇੱਛਤ ਵਿਗਾੜ ਦੇ ਅਧੀਨ। ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਅਧੀਨਤਾ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਸਦੇ "ਰੂਪ ਵਿਗਿਆਨਿਕ" ਵਿਕਾਸ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਉਸ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਜਿੰਨੀਆਂ ਡੂੰਘੀਆਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਹਰ ਥਾਂ ਅਤੇ ਹਰ ਥਾਂ, ਸਭਿਅਤਾ ਦੀ ਧੂੜ ਵਿੱਚੋਂ, ਇਹ ਚਮਕੇਗੀ - ਮਨੁੱਖੀ ਅਨੁਭਵ ਦੀ ਗੰਭੀਰਤਾ ਦਾ ਕੇਂਦਰ, ਕੂੜੇ ਦੇ ਢੇਰਾਂ ਵਿੱਚ ਝੁਕਦਾ ਹੋਇਆ, ਜਿਸ ਲਈ ਬਾਹਰੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨੇ ਵਰਤੋਂ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ।

ਖੋਜਕਰਤਾ ਕੋਲ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰਬਲਤਾ ਦੀ ਬਦਲ ਰਹੀ ਉੱਤਮਤਾ 'ਤੇ ਨਜ਼ਰ ਰੱਖਣ ਲਈ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਮਾਂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ: ਹੁਣ ਉਹ ਲਾਅਨ ਦੀ ਮਿੱਧੀ ਹੋਈ ਮਿੱਟੀ ਨੂੰ ਢਿੱਲੀ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਯੁੱਗ ਦੀ ਤਾਜ਼ੀ ਹਵਾ ਨਾਲ ਭਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਅਚਾਨਕ ਪਤਾ ਲੱਗਿਆ ਕਿ ਉਹ ਵਿਹੜੇ ਵਿੱਚ ਹੈ। , ਅਤੇ ਮੁੱਖ ਕਾਰਵਾਈ ਪੱਛਮ ਵੱਲ ਤਬਦੀਲ ਹੋ ਗਈ ਹੈ। ਇੱਕ ਖੋਜੀ ਚਿੰਤਨ ਨੇ ਆਧੁਨਿਕਤਾ/ਉੱਤਰ-ਆਧੁਨਿਕਤਾ ਦੇ ਬਹੁ-ਪੱਖੀ, ਦੂਜੇ ਦੀ ਸਰਵਉੱਚਤਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਸਮਾਜਿਕ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਵਾਪਸੀ ਦੇ ਕੁਝ ਸੰਕੇਤ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਚਾਹੁਣ, ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਲਾਪਰਵਾਹੀ ਨਾਲ, ਸਵੈ. - ਆਧੁਨਿਕੀਕਰਨ ਦੇ ਹਿੰਸਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੁਆਰਾ ਸੰਪੂਰਨਤਾ, "ਨਿਰਮਾਣ ਬੈਰਕਾਂ" ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੀ ਲੋੜ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹੋਏ।

ਇੱਕ ਸੂਚਨਾ ਵਰਕਸ਼ਾਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ, ਇੱਕ ਸੂਚਨਾ ਕਰਮਚਾਰੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਕਰਮਚਾਰੀ ਸੂਚਨਾ ਯੁੱਗ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਦ ਅਤੇ ਸੰਚਾਲਕ ਹੈ, ਇਸਦੇ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਨੂੰ ਜਜ਼ਬ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਖਪਤਕਾਰਾਂ ਦੇ ਝੁੰਡ ਦੀ ਮਿੱਟੀ ਵਿੱਚ ਉੱਪਰ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਜੇ ਜਾਦੂ ਇੱਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰਤਾ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਅਜੇ ਤੱਕ ਕੋਈ ਤਾਕਤ (ਸਰੋਤ) ਨਹੀਂ ਹੈ - ਇਹ ਸਮਝ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ - ਤਾਂ ਸਾਡੀ ਦੁਨੀਆ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਦੂ ਨਾਲ ਭਰੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਹੱਥ ਜਾਣਕਾਰੀ ਉਤਪਾਦਕ ਹਨ। ਇੱਕ ਜਾਦੂਈ ਮਸ਼ੀਨ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇਸਦੇ "ਚਰਿੱਤਰ" ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਜਜ਼ਬ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜ਼ਬੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਆਓ ਇਸ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਨਾ ਕਰੀਏ), ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ 'ਤੇ ਅਜ਼ਮਾਓ, ਰਸਮੀ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰੋ, ਜੋ ਮਸ਼ੀਨ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਖੁਦ ਲਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਜਾਇਜ਼ਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਮੰਗਾਂ ਅਰਾਮ ਨਾਲ ਤਰਕਸੰਗਤ ਹਨ। ਪਰ ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਮੁੱਖ ਚਾਲ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਉਹ ਇੱਕ ਏਕਤਾ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਜਾਦੂ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਤਕਨੀਕੀ. ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਬਿਨਾਂ, ਜਾਦੂ ਛੇਕ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਵੇਗਾ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਮਨੁੱਖੀ ਹੱਥ ਧੋਖੇ ਨਾਲ ਚਮਕਣਗੇ. ਇਸ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ, ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਨੂੰ ਉੱਚਤਮ ਮੁੱਲ ਦੇ ਦਰਜੇ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਆਖਰਕਾਰ ਸਵੈਇੱਛਤ ਵਿਗਾੜ ਅਤੇ ਕੁਝ ਖੇਤਰਾਂ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪੈਰਾਡਿਗਮੈਟਿਕ ਸਟੈਪ, ਜੋ ਤੰਗ ਹੋਣ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਫੈਲਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸੁੱਕਣ ਵੇਲੇ ਭਰ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਮਿਸ਼ਰਣ ਲਈ ਮਾਣ ਨਾਲ ਈਪੋਕਲ ਪੌਸ਼ਟਿਕ ਮਿੱਟੀ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ, ਇੱਕ ਢੁਕਵੇਂ ਜਵਾਬ ਵਜੋਂ, ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਗਲਤੀ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਪ੍ਰਗਤੀਸ਼ੀਲ (ਆਧੁਨਿਕਤਾਵਾਦੀ) ਤਕਨਾਲੋਜੀਆਂ ਅਤੇ ਇਸ਼ਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਲਈ, ਜੋ ਕਿ ਕੁਸ਼ਲਤਾ ਦੀ ਬੇਰਹਿਮ ਮਸ਼ੀਨਰੀ ਨੂੰ ਸਾਜ਼-ਸਾਮਾਨ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਜੀਵਤ ਵਿਸ਼ੇ ਲਈ ਇੱਕ ਹੋਂਦ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿੱਚ ਐਨਾਲਾਗ ਖੋਜੀ.

ਡਰ. ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੇ ਉਤਪਾਦਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਡਰਾਉਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ. ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਮੁਸ਼ਕਲ, ਕੰਮ ਅਤੇ ਅਜ਼ਮਾਇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਹੰਕਾਰੀ ਆਦਮੀ ਦੇ ਖਾੜਕੂ ਰੁਖ ਨਾਲ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਭ ਇਸ ਲਈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਨਾਲ, ਇੱਕ ਈਡੋਟਿਕ ਭਾਵਨਾ ਵਿੱਚ, ਅੰਤਮ ਹੱਲਾਂ ਦੀ ਹੋਂਦ ਬਾਰੇ ਜਾਣਦਾ ਹੈ - ਰਸਮੀ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੇ ਭੂਤ, ਤਰਕਪੂਰਨ ਸਿੱਟੇ ਅਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ, ਫੈਨੋਨੋਲੋਜੀਕਲ ਠੋਸ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਲਗਾਤਾਰ ਉਸ ਨੂੰ ਫੁਸਫੁਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪੈਮਾਨੇ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ: ਉਹ ਸਮਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਕਰਨ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਕਰਦਾ ਹੈ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿਸੇ ਨੇ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਸੀ). ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦਾ ਨੋਬਲ ਨਾਈਟ, ਦਿਨ ਅਤੇ ਰਾਤ, ਇੱਕ ਅਤੇ ਜ਼ੀਰੋ. ਕੁਝ ਵੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਇਸਦੀ ਆਵਰਤੀ ਬਣਤਰ ਦੇ ਆਰਚਾਂ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਆਰਾਮ ਨਾਲ ਫਿੱਟ ਨਹੀਂ ਬੈਠਦਾ। ਪਰ ਉਹ ਅਜੇ ਤੱਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਨਿਡਰ ਨਾਈਟ ਨਹੀਂ ਬਣ ਸਕਿਆ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਅਜੇ ਵੀ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਡਰਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਅਰਥਹੀਣਤਾ ਤੋਂ ਡਰਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਜੋ ਕੱਚੇ ਆਦਰਸ਼ਵਾਦੀ ਡਿਜੀਟਲ ਬਿਰਤਾਂਤ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱਢਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਾਣੂਆਂ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਦੀਆਂ ਚਾਲਾਂ ਲਈ ਉਧਾਰ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ। ਅਸਪਸ਼ਟ "ਹਾਂ" ਅਤੇ "ਨਹੀਂ" ਦਾ ਉਪਕਰਨ। ਇਹ ਨਾਮ ਹੈ ਮਨੁੱਖ, ਇਹ ਮਸ਼ੀਨ ਨੁਕਸ, ਅੰਨ੍ਹੇ ਮਾਨਵਵਾਦੀਆਂ ਦੀ ਇਕੋ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਵਸਤੂ, ਆਪਣੇ ਸਵੈ-ਖੋਜੇ ਸੂਡੋ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸੁਪਨਿਆਂ ਵਿਚ ਵਿਹਲੇ ਹਨ।

ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਡਰ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਸਰਵ-ਰੋਸ਼ਨੀ ਬੀਕਨ ਨਾਲ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਇੱਕ ਗਲਤੀ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਰੂੜ੍ਹੀਵਾਦੀ ਬਣਤਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਕਾਰਵਾਈ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਜਵਾਬਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸ਼ਾਂਤ ਹਵਾ ਅਤੇ "ਵਿਚਾਰਸ਼ੀਲ" ਮਖੌਲ ਨੂੰ ਵਰਤਾਰੇ ਵਿੱਚ ਮੁਹਾਰਤ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਲਈ ਵਿਧੀ ਵਜੋਂ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ। . ਮਨ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਗਾਰੰਟੀ ਬਹੁਤ ਮਹਿੰਗੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ, ਭਾਵੇਂ ਕੀਮਤ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਭੁਲੇਖਾ ਹੀ ਕਿਉਂ ਨਾ ਹੋਵੇ। ਜਵਾਬਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਮੌਖਿਕ ਜਾਲ ਜੋ ਹੋਰ ਵੀ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਇੱਕ ਗੈਰ-ਮੌਜੂਦ ਚਾਲ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਅੰਤ ਅਤੇ ਕਿਨਾਰੇ ਦੇ ਬੋਰਿੰਗ ਡੈਮਾਗੋਗਰੀ, ਥਕਾਵਟ, ਹਿੰਸਕ, ਮਨ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸਮਝੌਤੇ ਨੂੰ ਸਿੱਟਾ ਕਰਨ ਦੀ ਤੀਬਰ ਇੱਛਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਕੀ ਹੋਵੇਗਾ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਤ੍ਹਾ 'ਤੇ. ਇਹ ਦਸਤਖਤ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸਮਝੌਤਾ ਹੈ "ਅੰਤ!" ਪਰ ਇਹ ਅਸਲ ਅੰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਅਜਿਹਾ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਿਰਫ ਹੁਣ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ.

ਕਨਵੇਅਰ-ਜਨਰੇਟਿੰਗ ਜਾਣਕਾਰੀ ਖਪਤਕਾਰ, ਇੱਥੇ ਉਤਪਾਦ ਇੱਕ ਡਰੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ, ਡਿਜੀਟਲ ਦੂਰੀ ਦੇ ਅਗਿਆਤ ਕਵਰ ਵਿੱਚ ਤਰਸ ਨਾਲ ਲੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ: ਅਸੀਂ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਅੱਗੇ; ਆਪਣੇ ਲਈ ਐਨਾਲਾਗ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਤੋਂ ਦੂਰ, ਅਸੀਂ ਵਿਸ਼ਾਲ ਡਿਜੀਟਲ ਕੁਨੈਕਸ਼ਨ ਦੇ ਕੁਝ ਕਿਸਮ ਦੇ ਰੀਐਜੈਂਟ-ਡਿਊਲੈਂਟ ਹਾਂ। ਇਹ ਡਿਜੀਟਲ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਬੋਲਡ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਹੈ।
ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਅਣਪਛਾਤੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਬੋਲਣਾ, ਸੋਚਣਾ, ਜਾਣਨਾ ਸੰਭਵ ਹੈ - ਇੱਕ ਜੀਵਿਤ, ਮੋਬਾਈਲ, ਬਹੁ-ਮੈਂਬਰ ਕੀੜੇ - ਘਿਣਾਉਣੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਥਿਰ ਨਹੀਂ, ਨਿਰੰਤਰ ਨਹੀਂ, ਮਾਮੂਲੀ - ਅਕਸਰ ਆਪਸੀ ਬੇਦਖਲੀ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਭਾਸ਼ਾ, ਜੋ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਲਈ ਕਾਫੀ ਹੈ। ਜਾਣਕਾਰੀ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਇਸ ਕੰਡਿਆਲੇ ਜੰਗਲ ਤੋਂ, ਇੱਕ ਅਣਜਾਣ ਦੂਜੇ, ਇੱਕ ਅਣਆਗਿਆਕਾਰ ਮੂਰਖ ਤੋਂ, ਉਸ ਖੇਤਰ ਵੱਲ ਭੱਜਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਸਮਝਣ ਯੋਗ ਯੋਜਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਐਲਗੋਰਿਦਮ ਦਾ ਨਿੱਘਾ ਗਲੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਉਸਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਮਾਂ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਭਰੋਸਾ ਦਿਵਾਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ। ਸ਼ਬਦ: "ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਅਤੇ ਕੁਝ ਵੀ ਇੱਕੋ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ।"

ਫਿਕਸੇਸ਼ਨ. ਜਾਣਕਾਰੀ ਉਤਪਾਦਾਂ ਦੇ ਖਪਤਕਾਰਾਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਜਾਦੂ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਹੈ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਗਣਿਤ ਭਰਮਾਂ ਦੀ ਪੂਰੀ ਖੇਡ ਹੈ; ਸੂਚਨਾ ਉਤਪਾਦਾਂ ਦੇ ਉਤਪਾਦਕ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਨੰਗੇ ਅਤੇ ਜ਼ੀਰੋ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਨਕੀ-ਕਾਰਜਕਾਰੀ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਹਮੇਸ਼ਾ ਉਵੇਂ ਹੀ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਹਨ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਅਲੌਕਿਕ ਮਨੋਰਥਾਂ, ਬਾਹਰਮੁਖੀ ਆਤਮਾ ਜਾਂ ਬ੍ਰਹਮ ਕਣਾਂ ਦੇ "ਬਚਪਨ ਚਾਪ" ਦੇ। ਇੱਕ ਵਾਰ ਅਤੇ ਸਭ ਦੇ ਲਈ, ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਅਤੇ ਅੰਤ, ਇਨਪੁਟ ਅਤੇ ਆਉਟਪੁੱਟ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਇੱਕ ਉਪਯੋਗੀ ਡਿਜੀਟਲ ਹਾਈਪਰਬੋਲ ਦੁਆਰਾ ਨਿਚੋੜਿਆ ਗਿਆ, ਇਹ ਕਿਊਬ, ਖੇਡ ਦੇ ਸਾਰੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਆਰਾਮ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਆਦਰਸ਼ ਫਿਕਸੇਸ਼ਨ ਲਈ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਵਚਨਬੱਧ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਸੰਭਾਲਿਆ। ਸਥਿਰ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਲੀਨ, ਜੋ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਅਤੇ ਸੰਕਟਾਂ ਨੂੰ ਦਬਾਉਣ ਦੀ ਗਾਰੰਟੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਸਥਿਰ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈਰਾਨੀ ਅਤੇ ਬੇਲੋੜੇ ਤੋਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਦੂਰੀ 'ਤੇ ਹੋਣਾ ਹੈ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਸਥਿਰ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਾਂ ਦੂਜਿਆਂ ਲਈ ਖਤਰਾ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ। ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਐਂਟੀ-ਸੁਪਰਪੋਜ਼ੀਸ਼ਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਗੈਰ-ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਰਹਿਤ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ: ਨਾ ਵਿਨਾਸ਼ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਰਚਨਾ। ਸਥਿਰ ਦਾ ਮਤਲਬ ਛਿੱਟੇ-ਪੱਟੇ ਨਿਰਜੀਵ।

ਫਿਕਸੇਸ਼ਨ ਸੂਚਨਾ ਉਤਪਾਦਨ ਦੀ ਇੱਕ ਮਨਪਸੰਦ ਤਕਨੀਕ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸੂਚਨਾ ਕੁਸ਼ਲਤਾ ਵਿੱਚ ਲਗਾਤਾਰ ਵਾਧੇ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਆਪਣੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ "ਮਨੁੱਖੀ" ਜੜ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ, ਇਹ ਤੰਤੂਆਂ ਦੇ ਜੰਗਲਾਂ ਵਿੱਚ ਡੂੰਘੀ ਗੁਮਨਾਮੀ ਦੀ ਆਰਾਮਦਾਇਕ ਝੌਂਪੜੀ ਲਈ, ਨੁਕਸਾਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਅਸਵੀਕਾਰਨਯੋਗ ਹੈ। ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ: ਇੱਕ ਚਿੰਨ੍ਹ, ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕ, ਇੱਕ ਅਲੰਕਾਰ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ. ਇੱਕ ਅਨਫਿਕਸਡ ਚਿੰਨ੍ਹ ਇੱਕ ਗੁੰਮ ਹੋਇਆ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਗਲਤੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਗੈਰ-ਰਿਕਾਰਡ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਵਿਚਾਰ ਇੱਕ ਗੁਆਚਿਆ ਵਿਚਾਰ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਇਸਦੇ ਉਤਪਾਦਨ ਲਈ ਗੁੰਮ ਹੋਏ ਸਰੋਤ। ਇੱਕ ਅਸਥਿਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਇੱਕ ਗੁਆਚਿਆ ਵਿਅਕਤੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦੀ ਮੂਲ ਐਂਟਰੌਪੀ ਅਤੇ ਆਮ ਇਤਿਹਾਸਕ ਢਾਂਚੇ ਉੱਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਆਰਟ ਨੋਵਯੂ ਦੀ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਪਰੰਪਰਾ ਨੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਊਰਜਾ ਦਾ ਇੱਕ ਸਰੋਤ ਲੱਭਿਆ ਹੈ. ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ, ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਸਥਿਰਤਾ ਦੀ ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਇੱਕ ਬੇਕੋਨੀਅਨ ਯੂਟੋਪੀਅਨ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ ਅਤੇ ਰੱਖਿਆ ਜਾਣਾ, ਜਿੱਥੇ ਸਾਰੀਆਂ ਗਲੀਆਂ ਕੋਗਿਟੋ ਦੇ ਹੁਕਮਾਂ ਅਧੀਨ ਪੈਦਾ ਹੋਈਆਂ ਸਨ।

ਪਰ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪਾਗਲਪਨ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਹੈ: ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਉਦੋਂ ਗੁਆਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਸਥਿਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਪਰ ਇਸਦੇ ਉਲਟ - ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਉਦੋਂ ਗਾਇਬ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕੁਝ ਤਾਕਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਕੋਡ ਸਥਿਰਤਾ ਦੇ ਇੱਕ ਇਟਾਲਿਕ ਸਨੈਪਸ਼ਾਟ ਵਿੱਚ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਫਿਕਸੇਸ਼ਨ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਅੰਤ ਹੈ, ਉਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਜੋ XNUMX ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਰੋਗ ਵਿਗਿਆਨਕ ਜ਼ਮੀਰ ਦੁਆਰਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਹ ਇੱਕ ਵਿਧੀ-ਵਿਧਾਨਕ ਤਕਨੀਕ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਸ਼ੱਕ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਇਹ ਸੰਦੇਹ ਇਸ ਨੂੰ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੇ ਧਾਗੇ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬੁਣਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਇਹ ਇੱਕ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਅਨੁਭਵੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਨੈਤਿਕ ਹਵਾਲਾ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਿੱਚ ਲਿਆ ਗਿਆ, ਇਹ ਐਲਗੋਰਿਦਮ ਦੀ ਹੋਂਦ ਲਈ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਅਧਾਰ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, "ਨਿਯੰਤਰਣ ਬਿੰਦੂ" ਦਾ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਪੂਰਵ-ਸੂਚਕ - ਆਧੁਨਿਕਤਾ ਦੇ ਨਿਰੰਤਰ ਸੁਧਾਰ ਦੀ ਕਲਾਸੀਕਲ ਪਰੰਪਰਾ, ਇੱਕ ਆਧੁਨਿਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਮੁੜ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਗਈ।

ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਸਥਿਰਤਾ ਦੀ ਜੇਲ੍ਹ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਕੈਦ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬਗਾਵਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ (ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਿਵੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ (ਪਤਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ): ਰਾਜਨੀਤਿਕ, ਆਰਥਿਕ, ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ, ਪੇਸ਼ੇਵਰ, ਆਦਿ), ਲਗਾਤਾਰ ਮੁੜ ਖੋਜੇ, ਜ਼ੁਬਾਨੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ਨੂੰ ਹਿਲਾ ਕੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਸਾਧਨ ਜੋ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਬੇਹੋਸ਼। ਮਾਨਵਤਾ ਅਤੇ ਤਕਨੀਕੀ ਦਾ ਟਕਰਾਅ ਆਪਣੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਮੁੜ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦਾ ਜਾਪਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਰੋਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ, ਹੰਕਾਰੀ ਸਵੈ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸਿੱਖਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਾਂਗ ਜਾਪਦਾ ਹੈ। ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਭਰੋਸੇ ਵਾਲੇ ਐਲਗੋਰਿਦਮ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਕਰਨਾ - ਫਿਕਸੇਸ਼ਨਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਲੜੀ - ਜਾਣਕਾਰੀ ਉਤਪਾਦਨ, ਸ਼ਾਂਤ ਦੇ ਪਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਕੁਝ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸਵੈ-ਇੱਛੁਕ ਆਰਾਮ ਇਸ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ, ਸੈਂਟਰੀਪੈਟਲ ਏਕਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਖੇਡ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਹਨਾਂ ਐਲਗੋਰਿਦਮਾਂ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਸ਼ੈਲ ਵਿੱਚ ਰੱਖ ਕੇ, ਲੈ ਕੇ. ਇੱਕ ਆਦਰਸ਼ "ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ-ਆਤਮਾ" ਵਜੋਂ ਡੂੰਘਾਈ ਵਿੱਚ ਆਧੁਨਿਕਤਾਵਾਦੀ ਸਮਾਨਤਾ ਲਈ ਯਤਨਸ਼ੀਲ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਹ ਅਜੇ ਤੱਕ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ ਤਰਕ ਦੀ ਜੰਜੀਰ ਨੂੰ ਛੁਪਾਉਣ ਵਿੱਚ ਕਾਮਯਾਬ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੈ - ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਇੱਕ ਬਰਾਬਰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​​​ਪੰਜੇ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰਨ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਾਰਜ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕੁਝ ਵੀ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਧੋਖਾ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਪਸੰਦ ਦਾ ਇੱਕ ਪੇਸ਼ੇਵਰ, ਉੱਚ-ਤਕਨੀਕੀ ਭਰਮ - ਪਰ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ। ਇੱਕ ਪੁਰਾਤੱਤਵ, ਕੁਸ਼ਲ ਚਾਲ - ਵਧੇਰੇ ਮੌਕੇ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨਾ, ਇੱਕ ਸਖ਼ਤ ਪਕੜ ਅਤੇ ਨਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬੇ ਜੀਵ ਦਾ ਡੂੰਘਾ ਨਿਯੰਤਰਣ। ਪਰ ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਇੱਕ ਤੰਗ ਗਲਿਆਰਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ "ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਨੁੱਖ" ਦੀ ਕੋਈ ਥਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਲਾਂਘੇ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਮੈਨੀਫੈਸਟੋ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਅਜਿਹੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਫਿਰ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸ਼ਾਇਦ ਅਜੇ ਵੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਪੰਨਿਆਂ 'ਤੇ ਆਪਣੀ ਥਾਂ ਲੈਣ ਲਈ ਕਿਸਮਤ ਵਿੱਚ ਹਨ।

ਜਵਾਬ ਇੱਕ ਜਵਾਬ ਨਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸਵਾਲ ਇੱਕ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਇਕੱਠਾ ਹੁੰਦਾ ਬੋਝ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਬੱਦਲਾਂ ਵਾਲੇ ਮਨ ਉੱਤੇ ਹਾਵੀ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਮਨ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਹਨੇਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਨਾਲ ਧਮਕਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਇਸਨੂੰ ਨਿਰੰਤਰ ਤਣਾਅ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਖਾਸ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਆਰਥਿਕਤਾ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਦੂਰ, ਜਿਸ ਲਈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਸੀਂ ਸਾਡੇ ਸੁਭਾਅ ਦੁਆਰਾ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੋ. "ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਸੰਕਲਪਾਂ" ਦਾ ਮਾਡਲ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੀਮਤ ਪਰ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਚਿੰਨ੍ਹ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮੋਡ ਵਿੱਚ ਅਧੂਰੀ, ਅਧੂਰੀ, ਅੰਦਰੂਨੀ ਭਾਸ਼ਣ ਤੋਂ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਕੱਢ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਸਿਰਫ ਜਵਾਬਾਂ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਨੂੰ ਜ਼ਰੂਰੀ ਅਤੇ ਧਿਆਨ ਦੇ ਯੋਗ ਮੰਨਦਾ ਹੈ। ਸਵਾਲ ਸਿਰਫ਼ ਔਜ਼ਾਰ ਹਨ, ਅੰਦਰੂਨੀ ਮੁੱਲ ਤੋਂ ਰਹਿਤ। ਉਹ ਅਜਿਹੇ ਸਾਧਨ ਹਨ ਜੋ ਇਸ ਲਈ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਉਜਾਗਰ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਅਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ "ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਸੰਸਥਾ", ਉਤਪਾਦਾਂ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਲਾਭਕਾਰੀ ਉਤਪਾਦਨ ਦੇ ਵਿਸਥਾਰ ਲਈ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੀਮਾ ਹੈ।

ਜਾਣਕਾਰੀ ਉਤਪਾਦਨ ਇਸ ਦੇ ਪੇਸ਼ੇਵਰ, ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ, (ਅਰਧ) ਉੱਤਰਾਂ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੁਆਰਾ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੀ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਕੋਈ ਸਵਾਲ ਨਹੀਂ। ਸਵਾਲਾਂ ਦੀ ਨਪੁੰਸਕਤਾ ਇਸ ਤੱਥ ਵਿੱਚ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅੰਦਰੂਨੀ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਸਪੱਸ਼ਟੀਕਰਨ ਦੇ ਇੱਕ ਅਸਪਸ਼ਟ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸਿਰੇ ਦੀ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀ, ਕੁਸ਼ਲਤਾ ਦੀ ਮਸ਼ੀਨਰੀ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਇਸਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਮੁੱਲ - ਬਾਹਰੀ, ਆਰਥਿਕ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ, ਜੋ ਆਪਣੀ ਛਾਪ ਛੱਡਦੀ ਹੈ. ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤੇ ਗਏ ਦੂਰੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ 'ਤੇ. ਜਵਾਬ ਸ਼ਾਂਤ, ਰੁਕਣ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਮਾਪ ਅਤੇ ਸੰਕੇਤ ਹਨ।
ਪਰ ਸਵਾਲ ਕੀ ਹੈ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਲਾਤੀਨੀਵਾਦ ਦੇ quaestio ਅਤੇ ਸਮੱਸਿਆ ਦੇ ਦੂਰੀ ਤੋਂ ਪਰੇ ਜਾਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ? ਅਸੀਂ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸਵਾਲ ਇੰਜਣ ਹੈ, ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ ਦੀ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਦਾ ਧੁਰਾ, ਜਿਸ ਦੇ ਰੂਪਕ ਘੋੜਿਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਟੀਮ ਵਿੱਚ ਸੰਘਣੇ ਹਨ (ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਅੱਗ ਵਿੱਚ ਲਿਪਤ ਸ਼ਹਿਰ ਤੋਂ ਜੰਗਲੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੌੜਦੇ ਹੋਏ), ਜਿਸ ਦੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖਤਾ ਆਜ਼ਾਦੀ ਹੈ। ਐਕਸ਼ਨ (ਮੂਰਤੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਵਿੱਚ). ਇੱਕ ਜਵਾਬ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਸਵਾਲ ਆਪਣੀ ਜਾਇਜ਼, ਲਗਾਤਾਰ ਸਤਾਉਣ ਵਾਲੀ ਮੌਤ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਸੁਭਾਅ ਨਾਲ, ਕੁਝ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ, ਖੁਦਕੁਸ਼ੀ ਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. ਪਰ ਸਵਾਲ ਦਾ ਜਵਾਬ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਮੌਤ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੀ ਮੌਤ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ? ਅਤੇ ਕੀ ਇਹ ਘਟਨਾ ਰਵਾਇਤੀ ਆਰਥਿਕ ਸੰਚਾਰ ਲਈ ਬਹੁਤ ਕੀਮਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ? ਆਰਥਿਕ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਮਨੁੱਖੀ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਹਰ ਸੰਭਵ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਇਸਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਮਨੁੱਖੀ ਇਮਾਰਤ ਲਈ, ਸਵਾਲ ਉਹ ਤਾਕਤ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਇਮਾਰਤ ਨੂੰ ਇਕੱਠਿਆਂ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਫਾਰਮੂਲੇ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ, ਮੋਟਲੇ ਨਾਮਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦਾ ਹੈ (ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇੱਕ ਫਾਰਮੂਲੇ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ)। ਸਵਾਲ ਜੀਵਨ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦੇ ਢੰਗ ਦਾ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ “ਸਾਬਤ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਦੀ ਕੀ ਲੋੜ ਹੈ”; ਇਹ, ਸ਼ਾਇਦ, ਜੀਵਨ ਹੀ, ਇਸ ਦਾ ਮਾਸ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਉੱਚ-ਪੱਧਰੀ ਹੈ, ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ “ਅਕਾਦਮਿਕ ਸੰਵੇਦਨਾ” ਦੇ ਇਸ਼ਾਰਿਆਂ ਲਈ ਅਨੁਕੂਲ ਨਹੀਂ ਹੈ। " ਕੋਈ ਵੀ ਹੋਰ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਸਵਾਲਾਂ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਮਨੁੱਖੀ, ਮਾਨਵਤਾਵਾਦੀ ਇਮਾਰਤ ਲਈ ਇਕੋ ਇਕ ਢੁਕਵੀਂ ਸਮੱਗਰੀ ਹੈ। ਜਵਾਬਾਂ 'ਤੇ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਪੁੱਛਣਾ, ਉਸਨੂੰ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਕਰਨਾ - ਇੱਕ ਤਕਨੀਕੀ ਜੀਵ ਲਈ ਇੱਕ ਆਦਰਸ਼ ਚਾਲ. ਪਰ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਪ੍ਰੋਗ੍ਰਾਮਿੰਗ ਹੁਣ ਉਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਸ਼ਬਦ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ (ਜਾਂ ਸਗੋਂ, ਸੰਕੇਤਾਂ ਦਾ ਵਿਆਕਰਣ), ਕਿਉਂਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸੋਚਣਯੋਗ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਸਮਝਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ, ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੋਰ ਵਸਤੂ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. . ਮਨੁੱਖੀ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਿੰਗ ਇੱਕ ਕਲਾਸਿਕ ਆਕਸੀਮੋਰੋਨ ਹੈ ਅਤੇ, ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ, ਬਿਲਕੁਲ ਬਕਵਾਸ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਮਨੁੱਖੀ ਅਤੇ ਤਕਨੀਕੀ (ਜਾਣਕਾਰੀ ਤਕਨਾਲੋਜੀ, ਸਾਡੇ ਕੇਸ ਵਿੱਚ) ਵਿਚਕਾਰ ਪਾੜੇ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਾਲ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਉਜਾਗਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਕੇਵਲ ਉਹ ਖੁਦ ਇੱਕ ਕਦਮ ਵਿੱਚ ਪਾਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਸਮੂਹਿਕ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆਵਾਂ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਸਿਖਲਾਈ ਹਨ, ਜਿਸ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਫੜੀ ਗਈ ਚਿਹਰੇ ਰਹਿਤ ਮਨੁੱਖੀ ਵਸਤੂ ਹੈ। ਇਹ "ਉੱਚ ਸਵਾਲ" ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਉਹੀ ਹੈ ਜਿਸ ਲਈ ਸਾਰੀ ਉਤਪਾਦਨ, ਸੂਚਨਾ ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਘਰ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਦਿਖਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਆਧੁਨਿਕਤਾਵਾਦੀ ਵਾਪਸੀ (ਜਿਸ ਦਾ, ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ, ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਹੀ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਨਾਮ ਹੈ - ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਇਸ ਨੂੰ ਜੋੜੇ ਬਿਨਾਂ ਅਤੀਤ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਜਾਣਾ ਪਸੰਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ) ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸਮਾਜਿਕ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਰਕਸ਼ਾਪ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਖੇਤੀ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਵਿਅਕਤੀ, ਜਿਸ ਦੇ ਦਬਦਬੇ ਵਾਲੇ ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਵਿਉਤਪੱਤਰ ਹਨ। "ਉੱਤਰ-ਆਧੁਨਿਕਤਾ ਦੀਆਂ ਬੈਰਕਾਂ" ਵਿੱਚ ਅਚਾਨਕ ਘਟਾਇਆ ਗਿਆ, ਸੀਮਤ ਮਾਤਰਾਤਮਕ ਉਤਪਾਦਨ ਸੁਧਾਰਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ (ਕੀ ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿੱਚ ਖਤਮ ਹੋ ਸਕਦੀ ਸੀ?) - ਆਧੁਨਿਕਤਾ - ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗੁਣਾਤਮਕ ਸੁਧਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਤਾਕਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣਾ ਰਾਹ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਢੁਕਵੇਂ ਸਾਧਨ ਹਨ ਜਾਣਕਾਰੀ ਅਤੇ ਸੂਚਨਾਕਰਨ—ਕਿਸੇ ਕਿਸਮ ਦੇ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ, ਤਕਨੀਕੀ "ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ" ਦੇ ਸੰਚਾਲਕ। ਇਸਲਈ, ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਉਤਪਤੀ ਦੀ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੂਚਨਾ ਦੇ ਉਤਪਾਦਨ ਦੇ ਮਨੁੱਖ - ਸੂਚਨਾ ਉਤਪਾਦਨ ਦੇ ਮਨੁੱਖ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇਣਾ ਜਾਇਜ਼ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ।

ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ* ਅਸੀਂ ਕਲਾ ਵੱਲ ਮੁੜਦੇ ਹਾਂ - ਸਾਡਾ ਸਦੀਵੀ ਬੈਰੋਮੀਟਰ - ਇਸ ਦੀਆਂ ਵਾਈਬ੍ਰੇਸ਼ਨਾਂ ਨੂੰ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ ਨਾਲ ਸੁਣਨਾ। ਵਿਸ਼ਾ ਅਤੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਸ਼ੈਲੀ, ਜਿਸਦਾ ਨਾਮ ਅਹਿੰਸਕ, ਸੁਤੰਤਰ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਕੀਮਤੀ ਅਹੁਦਿਆਂ ਦੇ ਉੱਚਤਮ ਨਵੀਨਤਾਕਾਰੀ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ - ਹਾਈ-ਟੈਕ - ਇਸਦੇ ਅਪ੍ਰਸਿੱਧ, ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਦੇ, ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਭਰਮਾਉਣ ਵਾਲੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਨਾਲ, ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਕੁਝ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ (ਬਿਨਾਂ ਪਰਹੇਜ਼, ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਨੋਟ) ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਧਾਗੇ. ਇੱਕ ਪਾਸੇ, ਘਰੇਲੂ ਅਤੇ, ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਤੈਨਾਤੀ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਤਕਨੀਕਾਂ ਦੇ ਸੰਯੋਜਨ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਸੈਮੀਓਟਿਕਸ ਨੂੰ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਸਮਾਨਤਾ ਨਾਲ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇੱਕ ਗੱਠਜੋੜ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢ ਕੇ, ਇੱਕ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਕ ਅਧੀਨਤਾ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਨੂੰ. ਪਰ ਇਹਨਾਂ ਦੋ ਸਥਾਨਾਂ ਦੀ ਖੇਡ ਦੇ ਨਿਯਮ ਅਕਸਰ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਟੈਂਜੈਂਟ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲਦੇ ਹਨ: ਘਰ ਇੱਕ ਜੀਵਿਤ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਕੰਮ ਲਈ ਇੱਕ ਉਤਪਾਦਨ ਮਸ਼ੀਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਉਤਪਾਦਨ ਦੇ ਫਾਰਮੂਲੇ ਦੁਆਰਾ ਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਕੁਸ਼ਲਤਾ ਕੀ ਖ਼ਤਰਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੇਕਰ ਮਾਤਹਿਤ ਅਤੇ ਮਾਤਹਿਤ ਦੇ ਦਰਜਾਬੰਦੀ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਜਗ੍ਹਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਣੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ, ਸਾਰੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਮਾਸਕਾਂ ਨੂੰ ਹਟਾ ਕੇ, ਸਭ ਤੋਂ ਅਰਾਮਦਾਇਕ ਸਥਿਤੀ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਸਭ ਤੋਂ ਬੇਪਰਵਾਹ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਵਿਚਲਿਤ ਅਤੇ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਕਮਜ਼ੋਰ? ਸਹੀ ਵਿਸਤਾਰ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ - ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਅਤੇ ਘਰ ਅਤੇ ਕੰਮ ਦੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਅਨੁਭਵੀ ਪਾੜਾ ਬਣਾਉਣਾ - ਇਸ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖ, ਪਰਿਵਾਰ, ਦੋਸਤੀ, ਨਿੱਜੀ, ਆਦਿ ਦਾ ਵਿਸਥਾਪਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਕੰਮਕਾਜੀ, ਲੜੀਵਾਰ, ਅਧੀਨ ਸਬੰਧ, ਕੁਸ਼ਲਤਾ ਅਤੇ ਕੁਸ਼ਲਤਾ ਦੇ ਸਬੰਧਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧ।

ਉੱਚ-ਤਕਨੀਕੀ ਸ਼ੈਲੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਉੱਚ ਦੁਨਿਆਵੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ, ਹੁਣ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਕੁਝ ਆਧਾਰ ਹਨ, ਡੂੰਘੀ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੀ ਤੈਨਾਤੀ ਦੇ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ, ਸੀਮਾਵਾਂ ਲਈ ਸੀਮਾਵਾਂ ਦੇ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ - ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਨਕਲੀ ਮਾਈਕ੍ਰੋਵਰਲਡ ਵਿੱਚ ਲਗਾਤਾਰ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸਧਾਰਨ ਨਿਰੀਖਣ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ. ਸੂਚਨਾ ਡਿਜ਼ਾਇਨ, ਜੋ ਕਿ ਇਸਦੀ ਕੁਲੀਨਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਹੋਰ ਸਾਰੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇੱਥੇ, ਅਜੇ ਤੱਕ ਚੋਣਤਮਕਤਾ ਨਹੀਂ ਸਿੱਖੀ ਗਈ, ਮਿਸ਼ਰਣ ਦਾ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਕਾਰਕ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਣਉਚਿਤ, ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਅਮਾਨਵੀ ਅਤੇ ਸ਼ਿਕਾਰੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਸੂਚਨਾਕਰਨ, ਇਸ ਲਈ ਬੋਲਣ ਲਈ, ਅਜੇ ਤੱਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਨਤੀਜਾ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਇਸ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਅਤੇ ਉਪ-ਕਿਸਮਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤਕ ਬਿਆਨ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਦੌਰਾਨ, ਸੂਚਨਾਕਰਨ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਲਈ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਹੈ: ਘਰ ਲਈ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੀ ਹੈ।

ਗਲਤੀਆਂ. ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਕਿਸੇ ਵੀ "ਬਹੁਤ ਮਨੁੱਖੀ" ਬੋਲਾਂ ਤੋਂ ਰਹਿਤ, ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ, ਅਸਪਸ਼ਟ ਅਰਥਾਂ ਨਾਲ ਨਿਵਾਜਿਆ ਹੋਇਆਂ ਕੁਝ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਦਾ ਨਿਰਧਾਰਨ ਹੈ। ਅਸਪਸ਼ਟਤਾ ਗਲਤੀਆਂ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਅਤੇ ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ ਹੈ, ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨਤਾ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਇਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਅਧਿਐਨ, ਸਮਝਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ (ਬੇਸ਼ਕ, ਸੰਕਲਪਾਂ ਦੁਆਰਾ) ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਗਲਤੀਆਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖੇ ਬਿਨਾਂ - ਉਸਦੇ ਹੋਂਦ ਦਾ ਇੱਕ ਅਨਿੱਖੜਵਾਂ ਅੰਗ - ਇਸ ਲਈ ਅਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਨਾਲ ਉਹ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਆਪਣੇ ਮਾਡਲਾਂ ਵਿੱਚ ਗਲਤੀਆਂ ਨੂੰ ਫਿੱਟ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਹੋਰ, ਉਸਦੇ ਪਰੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ. ਸੀਮਾਵਾਂ, ਉਸ ਵਰਗੇ ਲੋਕਾਂ ਸਮੇਤ।
ਸੂਚਨਾ ਉਤਪਾਦਨ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੋਰ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ (ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਅਸੀਂ "ਮਨੁੱਖੀ ਉਤਪਾਦਨ" ਦੇ ਸਮੀਕਰਨ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਫਾਰਮੂਲੇ ਨਾਲ ਚਾਰਜ ਕੀਤੇ "ਸਭ ਕੁਝ" ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਵਿੱਚ ਕਟੌਤੀਵਾਦ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦੇ), ਗਲਤੀਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਕਾਰਕ ਵਜੋਂ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਜੋ ਕੁਸ਼ਲਤਾ ਨੂੰ ਖਤਰੇ ਵਿੱਚ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ, ਇਸਲਈ, ਇਹ ਬਹੁਤ ਹੀ "ਭੌਤਿਕ" ਮੌਜੂਦਗੀ. ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ, ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਗਲਤੀਆਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਨਹੀਂ ਸੋਚ ਸਕਦਾ, ਨੁਕਸਾਨ ਅਤੇ ਲਾਭਾਂ ਨਾਲ ਟੁੱਟਣ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ - ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਦੇ ਕੁਝ ਸੰਘਣੇ ਇੰਜਣ ਅਤੇ ਖੁੱਲ੍ਹੇਪਣ ਦੇ ਇਸ਼ਾਰੇ ਉਸ ਨੂੰ ਗਲਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ। ਸ਼ਾਇਦ ਗਲਤੀਆਂ ਨਾਲੋਂ ਨੇੜੇ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ (ਕੋਈ ਵੀ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਪੱਖ ਤੋਂ ਵੀ, ਗਲਤੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ) ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਗਲਤੀਆਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦੂਰ ਅਤੇ ਅਸਹਿਣਸ਼ੀਲ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ.
ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਅਤੇ ਗਲਤੀਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਭੌਤਿਕ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਦੋਵੇਂ ਪਾਸੇ, ਅਟੁੱਟ ਸਬੰਧ, ਖੁੱਲੇਪਣ ਦੇ ਵਰਤਾਰੇ ਵਿੱਚ ਹੋਂਦ ਦੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਉਦੇਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਸਾਡਾ ਮਤਲਬ ਕੋਈ ਬਣਤਰ ਹੋਵੇ, ਜਾਂ ਇਸਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਹਾਲਤਾਂ ਦੇ ਮਾਸ ਵਿੱਚ ਬੁਣਿਆ ਜਾਵੇ। ਮੌਜੂਦਗੀ (ਭਾਵੇਂ ਅਤੇ ਨਕਲੀ)। ਖੁੱਲੇਪਣ ਦੀ "ਆਵਾਜ਼" ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਵਾਂਗ ਵੱਜਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਨੂੰਨੀ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਗਲਤੀ ਦੇ ਅਤਿ (ਅਤਿਅੰਤ ਲੋੜੀਂਦੇ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਪਾਗਲ) ਰੂਪ ਵਿੱਚ (ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ, ਅਲੌਕਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ) ਸੀਮਾ ਤੱਕ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ। ) - ਇੱਕ ਸਰਹੱਦੀ ਸਥਿਤੀ. ਉਤਪਾਦਨ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਵੱਖਰਾ ਹੈ: ਸੀਮਾ ਤੱਕ, ਕਿਸੇ ਦੇ ਭਾਸ਼ਣ ਵਿੱਚੋਂ ਗਲਤੀ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਢੋ, ਅਤੇ ਫਿਰ "ਬਲੈਕ ਬਾਕਸ" ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰੋ, ਇੱਕ ਜਾਦੂਈ, ਨਿਰਜੀਵ ਫੰਕਸ਼ਨ ਨੂੰ ਸਰਵਉੱਚ ਸੇਵਾ ਮੁੱਲ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰੋ।

ਸੂਚਨਾ ਉਤਪਾਦਨ ਦੀ ਰਣਨੀਤੀ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਹੈ: ਨਤੀਜੇ ਦੇ ਸਖ਼ਤ ਗਲੇ ਵਿਚ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਫੜਨਾ, ਇਸਦੀ ਕਵਿਤਾ ਨੂੰ ਅੰਤਮ ਅਤੇ ਸਪਸ਼ਟ ਉਪਯੋਗਤਾਵਾਦੀ ਪੋਜ਼ ਵਿਚ ਬੰਦ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿਚ, ਇਕ ਆਧੁਨਿਕ ਆਧੁਨਿਕਤਾਵਾਦੀ ਆਦਰਸ਼ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ - ਇਕ ਮਾਡਿਊਲ (ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਸੰਦਰਭ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ। , ਪੀ. ਕੋਜ਼ਲੋਵਸਕੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ), ਬੇਅੰਤ ਮੁੜ ਵਰਤੋਂ ਲਈ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੱਤੀ ਗਈ। ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਰਚਿਆ ਗਿਆ (ਲਗਾਤਾਰ ਰਚਿਆ ਗਿਆ) ਸਭਿਆਚਾਰ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਪਰੋਕਤ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ ਭੋਲੇਪਣ ਅਤੇ ਬੇਬਸੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ - ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉਸ ਨੂੰ ਮੁੜ ਖੋਜਣ ਲਈ। ਅਤੇ ਇਹ ਤਕਨੀਕੀ ਚੱਕਰ ਦੇ ਮੋੜਾਂ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ - ਇੱਥੇ ਅਸੀਂ ਬਿਲਕੁਲ ਉਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਮੁੜ ਖੋਜ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪੂਰੇ ਭਰੋਸੇ ਨਾਲ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ ਕਿ ਜਲਦੀ ਜਾਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਜੋ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਉਹ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਨਹੀਂ ਬਣ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਖਿਸਕ ਜਾਵੇਗਾ। ਪਾਸੇ

ਖੁੱਲਾਪਣ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਗਲਤੀ ਲਈ ਖੁੱਲਾਪਨ ਅਤੇ ਗਲਤੀ ਤੋਂ ਖੁੱਲ (ਇਸ ਗਲਤੀ ਦੁਆਰਾ ਲਗਾਈ ਗਈ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਲਈ) ਦੋਵੇਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਗਲਤੀਆਂ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਕਦੇ ਵੀ ਸ਼ਾਂਤ ਨਹੀਂ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਉਹ ਆਵਾਜ਼ ਹੈ ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੁਣਦਾ, ਪਛਾਣਦਾ ਅਤੇ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ। ਖੁੱਲ੍ਹਾਪਨ ਇੱਕ ਡੈਨਾਈਡਜ਼ ਬੈਰਲ ਹੈ - ਇੱਕ ਅਰਥਹੀਣ, ਦਰਦਨਾਕ ਕੰਮ, ਜਿਸਦਾ ਮੁੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਦੇ ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਇਹ ਉੱਥੇ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਰਹੇਗਾ, ਚੋਰੀ ਹੋਣ ਦੇ ਖਤਰੇ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਟੁੱਟਣ ਦੇ ਖ਼ਤਰੇ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਅਤੇ, ਵਿੱਚ ਅੰਤ, ਬੰਦ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ।
ਇਸ ਲਈ, ਅੰਤਮ ਥੀਸਿਸ ਬਣਾਉਣ ਲਈ, ਆਓ ਇਹ ਕਹੀਏ: ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਸਥਾਈ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਸ ਨਾਲ ਗੱਠਜੋੜ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਮਸ਼ੀਨੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੁੜੇ ਭੁਲੇਖੇ ਦੁਆਰਾ ਇਸਦੀ ਰਸਮੀ ਜਾਇਜ਼ਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਗਲਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਜੀਵਨ ਹੈ: ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ, ਠੀਕ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਅਗਲੇ ਹੀ ਪਲ ਅਸੀਂ ਉਸਦੇ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਗਲਤੀਆਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਅਜਿਹੀ ਮਾਨਸਿਕ, ਜਾਂ ਬਿਹਤਰ ਅਜੇ ਤੱਕ, ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਮੌਜੂਦ, ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ-ਅਧਾਰਤ ਦੇਰੀ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਕਿਸੇ ਕਿਸਮ ਦੇ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ, ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਟੱਲ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਦਿੰਦਾ...

ਮਨੁੱਖੀ. ਇੱਕ ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ.
ਦੁਹਰਾਓ ਦੁਆਰਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ, ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਲੱਖਣ ਹੈ.

ਜੇ. ਡੇਰਿਡਾ:
"ਦੁਹਰਾਓ ਤਾਕਤ, ਮੌਜੂਦਗੀ, ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਛੋੜਾ ਇੱਕ ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਗਣਨਾਤਮਕ ਸੰਕੇਤ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਣ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਖਰਚ ਕਰਨ ਲਈ ਰਾਖਵਾਂ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਡਰ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ”

ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਹਿੰਸਕ ਗਲੇ ਦੁਆਰਾ ਦੁਹਰਾਉਣਾ - ਲੋਗੋ ਦੇ ਦਫਤਰ ਵਿੱਚ ਸੇਵਾ ਕਰਨਾ।
ਡੇਰਿਡਾ ਤੋਂ ਅੱਗੇ:
"ਸ਼ਬਦ ਮਾਨਸਿਕ ਭਾਸ਼ਣ ਦੀ ਲਾਸ਼ ਹੈ ..."

ਸਮਝਦਾਰੀ ਨੂੰ ਬਦਲਣਾ - ਖ਼ਤਰੇ ਦੁਆਰਾ ਡਰ ਦਾ ਸਰੋਤ - ਸਮਝਦਾਰੀ ਦੀ ਫਰਜ਼ੀ ਕੋਮਲਤਾ ਨਾਲ (ਉਲਟ) ਸਾਰੇ ਤਕਨੀਕੀ, ਅਤੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੀ ਆਧੁਨਿਕਤਾ ਲਈ ਇੱਕ ਮਨਪਸੰਦ ਚਾਲ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਦੂਜਾ ਆਦਰਸ਼, ਸ਼ਾਇਦ, ਮੁੜ ਵਰਤੋਂ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨੂੰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਦੇ ਅੰਦੋਲਨ ਦਾ ਆਧਾਰ.

"ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਦੇਖੋ - ਤੁਹਾਡਾ ਸਵੈ ਇਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਸੁਣੋ - ਤੁਸੀਂ ਖੁਦ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਬੋਲਦੇ ਹੋ." ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਪੁਨਰ-ਖੋਜ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਕਾਵਿਕੀਕਰਨ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਨੁਕਸ (ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਇਤਿਹਾਸਕ ਜਾਂ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਹੋਵੇ), ਇੱਕ ਸੰਮੇਲਨ ਤੋਂ, ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਗਲਤੀ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਥਾਂ ਤੇ ਲਟਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਗਾਂਹਵਧੂ ਅੰਦੋਲਨ ਦੁਆਰਾ ਹੱਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਅਜਿਹੀ ਮੁੜ ਖੋਜ ਕਾਰਜਕੁਸ਼ਲਤਾ ਮਸ਼ੀਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਗੜਬੜ ਹੈ, ਜੋ ਲਗਾਤਾਰ ਫਾਰਮੂਲੇ ਨੂੰ ਅਪੀਲ ਕਰਦੀ ਹੈ "ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕਿਹਾ ਜਾ ਚੁੱਕਾ ਹੈ" ਜੇਕਰ ਇਸ ਨੂੰ ਚੱਕਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਮੋੜ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸੂਚਨਾ ਕਰਮਚਾਰੀ ਭਵਿੱਖ ਦਾ ਇੱਕ ਬੇਰਹਿਮ ਹੈ, ਵਿਸ਼ਵ ਆਤਮਾ ਦੇ ਇਰਾਦੇ ਦੇ ਸਿਰੇ 'ਤੇ, ਗਿਰਾਵਟ, ਡਰ, ਹੈਰਾਨੀ ਦੇ ਕੁਝ ਵਿਅੰਗਾਤਮਕ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਵਿਗਿਆਨ ਵੱਲ ਮੁੜਦਾ ਹੈ - ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਜੋ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮੇਟਿਕ ਉਲਟਾ ਅਤੇ, ਸ਼ਾਇਦ, ਪਤਨ ਦੇ ਅਧੀਨ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਰੈਡੀਮੇਡ ਟੈਂਪਲੇਟਸ ਅਤੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਉੱਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਉਸਦੇ ਸਦੀਵੀ ਸਾਥੀ ਹਨ, ਕਦੇ ਵੀ ਉਸਨੂੰ ਧੋਖਾ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ, ਮੰਦਭਾਗੀ, ਤੰਗ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਵਾਲੀ ਭਾਸ਼ਣ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਉਲਟ. ਉਹ ਬੋਲਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਵਿੱਚ ਉਸ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਇੱਕ ਡਿਜੀਟਲ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ ਗੂੰਜਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦਾ ਡਿਜੀਟਲ, ਬਾਈਨਰੀ ਸਨਕੀਵਾਦ, ਜੋ ਕਿ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਜੇ ਤੱਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਲਈ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਜਗ੍ਹਾ ਵਿੱਚ ਲੱਭਣਾ ਬਾਕੀ ਹੈ - ਬੇਹੋਸ਼ ਦੇ ਪੰਨੇ, ਸਦਾ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਕੀਮਾਂ।

*ਸੈ.ਮੀ. habr.com/en/post/452060

ਸਰੋਤ: www.habr.com