O digitalizacji i nie tylko, i nie tyle, i wcale.
Życie jako usługa (ŻkU) czyli po angielsku „Life as a Service” (LaaS) znalazło wyraz w umysłach już kilku osób lub grup osób: została rozważona z perspektywy ogólnej digitalizacji życia, przekształcenia wszystkich jego aspektów w usługi i wymaganej nowej politycznej systemu kapitalokomunizmu, a samo-krytyczny spojrzenie z USA traktuje usługiwanie życia jako próbę rozwiązania problemu nadmiernej konsumpcji zasobów (uznając, że Amerykanie konsumują zasoby cztery razy więcej niż planeta jest w stanie dostarczyć). Co łączy te poglądy — to ujawnienie tendencji do rezygnacji z własności prywatnej, takich jak środki transportu, urządzenia komputerowe, domy, a nawet odzież. Jednak w jakim stopniu rzeczywiście odnosi się koncepcja życia jako usługi do tych, które zdobyły już szeroką popularność IaaS, SaaS, PaaS, i z którą z nich można prowadzić porównania? Jak zapewnić bezpieczeństwo i zgodność z normami etycznymi oraz własnym światopoglądem w nowych warunkach: omówimy istniejące problemy i niektóre z ich rozwiązań.
Dziś również doszedłem do zrozumienia koncepcji życia jako usługi, nie wiedząc jeszcze, że podobne myśli były już wyrażane. Odkryłem tę nową koncepcję jako ostrzeżenie, jako granicę, której nie można przekroczyć, jako przypomnienie, że życia nie można wyobrażać sobie jako usługi. Z drugiej strony samo ujawnienie myśli staje się usługą dzięki otwartości sieci i obecności wyszukiwarek. Myśl jako usługa umożliwia natychmiastowe znalezienie współmyślicieli oraz ocenę różnic między własnymi poglądami a ich, podczas gdy wyszukiwarki tworzą niewidzialną bibliotekę, która prawdopodobnie bardziej przypomina wysypisko, ale nawet na wysypiskach można znaleźć skarby, jak niedawno z workami pieniędzy. Jednak przestrzeń sieci może być postrzegana jako wysypisko właśnie dlatego, że myślenie ludzkości w istocie jest tym wysypiskiem, co oznacza, że język jako usługa jest wysypiskiem myśli. Ale to, co odróżnia inteligencję, to zdolność do bezbłędnego wyłaniania ziaren od plew, nawet jeśli wszystkie ziarna mają nieokreślony i probabilistyczny charakter. Podobnie z własnością – ostatecznie wszyscy mieszkańcy i właściciele są tylko tymczasowymi posiadaczami, chociaż wydaje im się, że mogą w abstrakcji przekazywać swoje prawa dzieciom i wnukom w nieskończoność. Ale najpierw muszą urodzić i wychować dzieci, a potem to już będzie ich prawem – przyjąć od nas dar naszej własności lub pójść swoją drogą, nieobciążoną własnością.
Moja koncepcja Życia jako Usługi różni się od opisanych wyżej stwierdzeń o zmianach społecznych w codziennym życiu, w ramach których sfera usług rozszerza się na tyle, że wypełnia prawie cały widoczny wszechświat codziennego myślenia. Różnica polega na innym punkcie widzenia na to, co się dzieje: zamiast pełnej cyfryzacji zakładam ograniczoną, a życie jako usługa w dosłownym tłumaczeniu to nic innego jak analogia działania człowieka jako maszyny, czyli wykonywanie przez niego jakiejś pracy jako części swojego życia. Wcześniej Określiłem różnice między ludźmi świadczącymi usługi, a analogicznymi do świadczenia oprogramowania lub systemu operacyjnego jako usługi, a autentyczną ścieżką twórczą, której sens nie może być zredukowany do pojęcia usług. Na przykład, można wynająć fotografa lub zamówić obraz u artysty (co miało miejsce w różnych epokach) i w tym przypadku istnieje duże prawdopodobieństwo, że twórczość zamieni się w usługę, ale można też odmówić tej instytucjonalizacji i fotografować oraz malować bez żadnej troski o system monetarny i pragmatyczne znaczenie. W tym leży sens wcześniej zaproponowanej , zgodnie z którą nie tylko motywacja finansowa, ale i każda inna praktyczna motywacja jest związana z pragmatycznym początkiem, podczas gdy początek kulturowy opiera się na innych zasadach i znacznie głębszych dążeniach. Na przykład, twórczość religijna i filozoficzna, dążenie do poznania świata w fizyce oraz odkrycie i zastosowanie czystej matematyki w ramach w pewnym stopniu nadają kulturowemu pragmatyzmowi początek do rozwoju ludzkiej działalności, chociaż w odniesieniu do współczesności postrzegam kulturowy pragmatyzm jako zjawisko społeczeństwa późnopostmodernistycznego (postmodernizmu). Dlatego zarówno w śnie, jak i w domu, usługi związane z samochodami mogą ujawniać zupełnie różne manifestacje: od świadczenia pewnego zestawu odpowiedniego do standardów jakości sieci hoteli, przez usługi zamawiania taksówek, po nieznaną formę udostępniania mieszkań do wspólnego zamieszkania w ramach pewnej społeczności (na przykład kibiców lub podróżników), aż po pożyczanie samochodu od przyjaciela „na przejażdżkę”. W tym kontekście możemy zastosować zjawiska odkryte w dziedzinie technologii informacyjnych, aby rozważyć wszystkie inne aspekty życia w obszarze świadczenia usług.
Jak wiadomo, w związku z rozwojem technologii chmurowych, zamiast posiadania sprzętu, teraz można korzystać z niego zdalnie w formie wynajmu. Mogą to być urządzenia sieciowe lub moce obliczeniowe. Jednak wynajem sprzętu to tylko pierwszy poziom, choć najgłębszy, w kierunku usługizacji, to uzyskanie technologicznej Infrastruktury jako usługi lub w skrócie IaaS (ang. IaaS od Infrastruktura jako Usługa). W tym przypadku, jak w przypadku domu, otrzymujemy tylko „sprzęt” lub „beton”, czyli gołe ściany, doprowadzoną elektryczność i wodę. To, jak będziemy korzystać z wody i elektryczności, tworząc wewnętrzny klimat mieszkania do życia — to sprawa mieszkańców. W istocie wielorodzinny dom przypomina klaster serwerów, z których części mogą być wynajmowane na różne potrzeby. Jednak w ramach IaaS użytkownicy nie otrzymują ani systemu operacyjnego do obliczeń, ani aplikacji. Jeśli otrzymują je przez sieć — to przechodzimy do modelu Platformy jako Usługi lub PaaS (ang. PaaS od Platforma jako Usługa) i Oprogramowania jako Usługi lub SaaS (ang. SaaS od Software as a Service). Ważne jest, aby w każdym przypadku dostawcy chmur nie tylko udzielali prawa do użytkowania, ale także zapewniali stałe wsparcie i aktualizacje tego, co oferują, a także rozwiązywali pojawiające się problemy. W zasadzie nasz dom, zgodny z modelem IaaS, musi mieć ochronę i zespół wsparcia dla mieszkańców, co oznacza, że powinien być rozpatrywany w połączeniu z organizacją zarządzającą. W modelu PaaS do wymienionych usług dodawane są również warunki do bezpośredniego wdrażania za pomocą aplikacji zadań użytkowników, a więc obecność systemu operacyjnego, systemów zarządzania bazami danych oraz usług sieciowych, podczas gdy wybór i obsługa już końcowych i pośrednich narzędzi (takich jak systemy zarządzania treścią, aplikacje biurowe i produkcyjne) do rozwiązywania zadań pozostaje w gestii użytkownika. Dla domu takie podstawowe zasady prowadzenia życia domowego obejmują dostęp do miejsc przechowywania (podobnych do systemu plików), miejsca do pracy i spania, udogodnienia oraz przestrzeni do zabawy z wyposażeniem i oprogramowaniem wewnętrznym (telewizory i lodówki już mają w swoim składzie systemy operacyjne, w które można coraz częściej instalować aplikacje; łóżka zwykle nie mają systemu operacyjnego, ale oznacza to jedynie, że taki system operacyjny nie jest automatycznie konfigurowany, jednak samo łóżko z materacem stanowi platformę, podczas gdy pościel jest przykładem analogii aplikacji). W większości przypadków koncepcje PaaS odpowiadają umeblowanym mieszkaniom i pokojom z obsługiwanymi łazienkami. W końcu model SaaS oznacza dostarczenie już skonfigurowanego (przynajmniej zainstalowanego i aktualizowanego) oraz gotowego do użycia oprogramowania. W tym modelu możemy nawet nie zdawać sobie sprawy, jaki system operacyjny przetwarza nasze dane, w pierwszej kolejności będziemy jedynie oceniać wersje systemów zarządzania bazami danych oraz środowisk programistycznych, objętość dostępnej pamięci, szybkość i niezawodność połączenia. Chociaż w celach bezpieczeństwa i zgodności z własnymi zasadami działania i życia w ogólności będziemy zmuszeni do precyzowania wszystkich szczegółów technicznych i porównania różnych polityk, od etyki i polityki ochrony środowiska po politykę bezpieczeństwa. W rzeczywistości nie przerywamy naszego związku z odniesieniem do naszego życia, naszego światopoglądu, po prostu jednym z powszechnych dzisiaj elementów jest funkcjonalizm i oddalenie się od etycznego przeprowadzania transakcji, kiedy ludzie stają się podobni do handlarzy metalami kolorowymi, którzy nie zadają sobie trudu, aby doprecyzować pochodzenie kupowanych i sprzedawanych przez siebie obiektów rzeczywistości. Dokładnie tak samo rozpowszechnienie koncepcji IaaS, PaaS i SaaS może coraz bardziej oddalać ludzi od myśli o tym, że w centrach obliczeniowych i danych działają klimatyzatory, stosowane są mniej efektywne rozwiązania pod względem wydzielania ciepła, ale za to tańsze lub bardziej niezawodne, co prowadzi do większej ilości „gazów cieplarnianych” emitowanych dzisiaj do atmosfery. Tak samo z bezpieczeństwem może być konieczna osobista inspekcja w towarzystwie odpowiednich specjalistów, aby ustalić zgodność z wymaganiami i śledzić faktyczne wykonanie deklarowanych polityk. Dlatego faktycznie stajemy w obliczu paradoksu podczas przechodzenia do modelu usług, gdy potrzeba monitorowania i zarządzania delegowaniem odpowiedzialności rośnie, podczas gdy formalnie najczęściej deklarowana jest transformacja osobistego posiadania i utrzymania sprzętu oraz zaopatrzenia w usługę, jako pozbycie się „bólów głowy” związanych z procesami towarzyszącymi. Ale może to występować głównie wówczas, gdy użytkownik i tak mało myśli o kwestiach rezerwacji i archiwizowania, zwiększania niezawodności, wpływie swojego majątku na środowisko oraz zapewnieniu bezpieczeństwa. Ale w takim przypadku nawet zapoznanie się z działaniami podejmowanymi przez profesjonalnych dostawców usług sprzętu komputerowego i wsparcia już wymaga od niego nauki podstaw komputerowej znajomości, aby uzyskać jakieś o nich pojęcie, a nie tylko podstaw, aby móc kontrolować działalność dostawców usług. Podobnie, gdy zamieszkujemy w hotelu, zaczynamy korzystać z mydła, szamponu, wody, jemy obiad i kolację w restauracji, spimy na dostarczonej pościeli, ale zwykle nie myślimy, że mydła i szampony zawierają szkodliwe substancje, woda nie jest odpowiednio traktowana przed i po jej użyciu, jedzenie w restauracji nie odpowiada różnym etycznym i religijnym przekonaniom. W tym przypadku nieświadomie stosujemy model SaaS, a analogicznym oprogramowaniem w tym przypadku są wyposażenie pościelowe, kuchenne, toaletowe oraz telewizyjne. Można je nazwać nie oprogramowaniem, ale programowalnym w tym sensie, w jakim jest definiowane przez lokalną kulturę społeczną i organizacyjną oraz scenariusze językowe.
Ale wszyscy znają zmienne formy mebli, a nawet egzoszkielety, które przekształcają ciało w usługę, zwłaszcza jeśli można wynająć egzoszkielet lub awatar. Już dziś istnieją nie tylko mechaniczne krzesła transformujące, ale również cyfrowe. Do jakiego rodzaju modeli usług w chmurze można by zakwalifikować takie rozwiązanie:
Wybierając SO oraz uzyskując jedynie podstawowe informacje na temat organizacji działalności w zakresie świadczenia usług i zapewnienia, w erze postnowoczesności zawsze szukamy kompromisu lub możemy próbować zminimalizować ten kompromis i poszukać SO, które spełnia wymagania bezpieczeństwa, na przykład, w których nie stosuje się potencjalnie niebezpiecznych substancji chemicznych albo znaleźć „zielone” serwery, dla których źródłem energii są tylko odnawialne źródła. Problem polega na tym, że podobnie jak w przypadku innych masowo świadczonych usług, zgadzamy się na pewien instytucjonalnie określony zestaw norm, takich jak polityka prywatności czy zgodność z przepisami prawa danego kraju, ale często nie mamy ani czasu, aby zapoznawać się z wieloma dokumentami i ustawodawstwem różnych krajów (które zresztą są podatne na zmiany), ani możliwości sprawdzenia przestrzegania przepisów i polityk, ani zasobów, aby wybierać o kilka razy lub o kilka rzędów droższe (ale bardziej odpowiadające naszym wymaganiom) oferty.
Skalując koncepcję chmur obliczeniowych na inne aspekty życia społecznego, można stworzyć następującą tabelę, odpowiadającą ogólnym wyobrażeniom o Społeczeństwie 5.0.
Tabela. Związki koncepcji usług w chmurze z niektórymi elementami życia prywatnego i publicznego. *Uwaga: „kU” oznacza skrót „jako usługa”.
Usługi obliczeniowe w chmurze
Kultura i sztuka
Mieszkania i obiekty przemysłowe
Miasto
Kraj
Własność infrastruktury i towarzyszących jej dóbr
IaaS
fotobudka, wynajem aparatu od przyjaciół
budynek kU
infrastruktura kU, pomieszczenia kU
bezpieczeństwo kU, infrastruktura kU
PaaS
aparat, telefon kU
meble kU, sprzęt kU
muzea kU, wynajem sali/sceny/placu
edukacja, biblioteki
SaaS
sesja zdjęciowa, doświadczenia kU
jedzenie kU, rozrywka kU
gastronomia Ku, rozrywka Ku, teatr
wydarzenia Ku, opieka zdrowotna
Życie jako Usługa
Ogólnie rzecz biorąc, ludzie mogą znajdować się na różnych poziomach zbliżenia do «życie jako usługa»: na przykład wynajmując domek, posiadając mieszkanie w mieście i korzystając z hotelu na wakacjach, dokładnie tak samo jak mogą w domu korzystać z samodzielnie skonfigurowanego systemu operacyjnego i aplikacji biurowych, w pracy korzystać z aplikacji ustawionych przez pracodawcę, wprowadzając niezbędne dodatki, a w drodze wchodzić w chmurę biurowych i biznesowych aplikacji. Ważne jest, aby zrozumieć, że niezależnie od rozprzestrzenienia modelu Oprogramowanie jako Usługa, pracodawcy już de facto zapewniali Oprogramowanie jako Usługa dla pracowników, wyznaczając jednostki odpowiedzialne za odpowiednią funkcjonalność, to znaczy zapewniali pracownikom usługi instalacji i wsparcia oprogramowania do wykonywania funkcji w miejscu pracy. Z drugiej strony, organizacje sieciowe i praca zdalna najczęściej prowadzą do konieczności przesunięcia dostarczania Oprogramowania jako Usługa od pracodawcy do zewnętrznych organizacji, co rodzi nowe rynki, na których rozpowszechniają się odpowiednie rozwiązania Oprogramowania jako Usługa.
Wcześniej Iku częściowo należało do serwisów producentów lub zewnętrznych centrów, w których obsługiwano sprzęt komputerowy, a producenci przenośnych urządzeń szeroko wykorzystywali poziom PkU, zaopatrując urządzenia w systemy operacyjne oraz podstawowy zestaw aplikacji. Dziś myśl o złożeniu telefonu z komponentów może budzić pewne zdziwienie, podczas gdy samodzielne składanie komputerów stacjonarnych wciąż pozostaje normalnym procesem, choć coraz mniej powszechnym. Ogólnie rzecz biorąc, same przesunięcia z poziomu własności do Iku, następnie do poziomu PkU i dalej z poziomu PkU do poziomu PoKu traktowane są jako ułatwienie życia, zmniejszenie związanych kosztów. Ale tutaj ważne jest, aby zrozumieć, że są urządzenia i infrastruktura, które rzeczywiście stoją bezczynnie i mogą być używane znacznie efektywniej dzięki rozpowszechnieniu organizacji sieciowych i technologii, takich jak samochody czy komputery, piekarniki, łóżka, miksery, wiertarki, które przeciętnie nie są wykorzystywane przez większą część dnia w kontekście flot taksówek i serwerów, a są domy, w których ludzie żyją przez całe życie, regały na książki, w których przechowuje się rodzinne książki, lodówki w zasadzie wypełnione pożywieniem itd. Ludzie "zespalają się" z rzeczami, a dezaktywizacja może oznaczać utratę samego siebie. Wybór modelu technologicznego oznacza nie tylko wybór preferencji politycznych, ale i filozoficzną zmianę sposobu istnienia: przesunięcie od osiadłości w stronę nomadyzmu. Redukcja kosztów transakcyjnych i infrastrukturalnych pozwoli coraz bardziej przekształcać życie w usługi oraz żyć bardziej niezależnie od miejsca i funkcji. Zwiększenie efektywności jest konieczne dla ochrony planety, dlatego ludzie muszą po prostu rezygnować z przywiązań i związków, ale powinni je wybierać i zachować w razie potrzeby, dla szczególnych uczuć i przywiązania, tym bardziej, że domowa biblioteka w formie papierowej może nawet redukować emisję gazów cieplarnianych: zamiast pracy urządzenia obliczeniowego, czytanie książki w formie analogowej nie wymaga dodatkowej energii, a jej produkcja wiąże się z uwięzieniem części węgla w używanym drewnie lub pozwala zlikwidować wysypiska (jeśli do stron wykorzystany zostanie przetworzony plastik).
Życie jako usługa (ŻkU) można rozpatrywać z dwóch stron: z jednej strony jest to ucieleśnienie życia tych osób, które organizują i realizują świadczenie usług dla nas, to znaczy ucieleśnienie usług w chmurze oraz doświadczeń, które otrzymujemy, biorąc część życia innych ludzi i wplatając ją w swoje życie jako doświadczenie w tych okresach, kiedy korzystamy z usługi. Z drugiej strony jest to nasze własne życie, w odniesieniu do którego stosujemy albo własne normy, poglądy, przekonania, nastawienia, albo powierzamy się ustawieniom i scenariuszom otaczającego świata, ale wpływamy w mniejszym lub większym stopniu na życie innych, czasami bezpośrednio świadcząc usługi, podejmując działania. Zwykle w zjawiskach społecznych ten proces wzajemnego oddziaływania jest dwukierunkowy. Jednak na przykład w kulturze masowej często zastępowany jest w dużej mierze jednokierunkowym procesem wpływu z pozycji zaufania idolom lub markom. W takim przypadku ryzykujemy, że „zamykamy” oczy na naruszenia prywatności, bezpieczeństwa i idziemy wbrew naszym własnym uczuciom i przekonaniom. Często w przypadku cyfryzacji oznacza to zaufanie technologii, która zaczyna być postrzegana jako „neutralna”. Ale to założenie może tworzyć źródło iluzji dotyczących bezpieczeństwa, jeśli na przykład zaufamy jakiejś technologii, rankingom i recenzjom, podróżując do nieznanego kraju, wybierając odpowiedniego kierowcę i właściciela mieszkania. W tym świecie nawet wiarygodna i prawdziwa historia nie może oznaczać akceptowalnego poziomu wiarygodności, podczas gdy same masowe wiadomości i publiczne oświadczenia coraz bardziej mijają się z rzeczywistością. A przyczyną tego jest jednokierunkowość wpływu kultury masowej, brak informacji zwrotnych, których podstawą jest życie jako rzeczywistość, a nie jego funkcjonalne uproszczenie jako zbioru usług.
W materiałach omówionych na początku artykułu koncepcja ŻkU została rozważona z perspektywy masowego konsumenta usług w epoce cyfryzacji i stanowi podstawę bardziej efektywnego wykorzystania zasobów, obiektów rzeczywistości, które przestają być własnością. Jednak, jak słusznie zauważono w komentarzach do tych wizji, koncepcja własności w tym przypadku nie znika, raczej przechodzi pod kontrolę lub posiadanie dostawców usług, od hoteli z restauracjami po centra danych w chmurze. Jeśli chodzi o poziomy, autorzy rozważają niemal wyłącznie poziom POkU, podając jako przykłady liczne aplikacje i węzły dotyczące różnych aspektów naszego życia. To jak w teatrze: nie można go przekształcić w internetowe kino, a strona z rankingiem teatrów to zupełnie coś innego niż strona z rankingiem restauracji. Ostatecznie na stronach, gdzie ludzie ujawniają swoje życie, można dostrzec jej składniki, ale tylko dopóki nie stają się one stronami świadczenia usług (w tym różnica między kulturą osobistą a pragmatyką). Ogólnie można postawić pod znakiem zapytania zasadność odwzorowania zjawisk kulturowych w przestrzeni sieciowej oraz możliwość zatem przedstawienia kulturalnej części każdego aspektu życia w formacie cyfrowym, ponieważ w najlepszym przypadku takie odwzorowanie to jedynie silne zniekształcenie, a nie zbliżenie do abstrakcji rzeczywistości, do której dochodzimy na przykład za pomocą języków.
Jednak wraz z pojawieniem się możliwości wynajmu prywatnych pojazdów oraz znaleźć współpasażera w ramach wspólnej platformy czy wynajmu prawa do mieszkania w własnym lokalu, można się spodziewać również pojawienia niezależnej sieci obliczeniowej do realizacji zadań biurowych i rozrywkowych, a także szerszego rozpowszechnienia sieci przechowywania danych, podobnej do tej, która obecnie istnieje dla naukowych obliczeń rozproszonych lub przy emisji kryptowalut, do dystrybucji plików. Jednakże istnieje szereg poważnych problemów, które uniemożliwiają rozpowszechnienie niektórych technologicznych rozwiązań, takich jak niezależne wyszukiwarki, na poziomie dostępu publicznego i powszechnego. Po pierwsze, sama otwartość często wkracza w obszar globalizacji, co może być w rzeczywistości nieakceptowalne dla większości ludzi na świecie, dlatego rozwiązania, które zakładają udział każdego z własnymi zasobami, mogą być postrzegane jako próba zmuszenia każdego właściciela mieszkania do przyjmowania pewnej liczby gości w roku. Po drugie, same modele biznesowe opierają się na monetyzacji reklamy i dostarczanych informacji, co zapewnia działalność największych korporacji informacyjnych, ale z czego użytkownicy mogą chcieć zrezygnować lub ograniczyć, gdy się nad tym zastanowią. Po trzecie, bardziej estetyczne i właściwe rozwiązania okazują się często bardziej skomplikowane i kosztowne w nauce i obsłudze, nawet jeśli są udostępniane za darmo. W rzeczywistości odkrywamy tutaj kluczowy parametr KOSZTU: często wydatki na utrzymanie, dokonanie transakcji, bezpieczeństwo oraz oceny społecznych i ekologicznych wpływów okazują się znacznie wyższe niż postrzegane początkowe koszty. Z drugiej strony te same wydatki i ryzyka istnieją również w odniesieniu do tradycyjnych usług, szczególnie w odniesieniu do KOSZTU, chociaż w tradycyjnych organizacjach usług metody redukcji odpowiednich ryzyk są raczej przemysłowe. Ta część, której może obecnie brakować, ale która mogłaby stanowić wizję przyszłości, to system niezależnej oceny jakości i odpowiednich parametrów jakości, według których można oceniać usługi. Jedną częścią takiego systemu mogą być opinie znajomych i przyjaciół, którym ufamy i którzy są kompetentni w danej dziedzinie. Inna częścią mogą być niezależne kontrole, które obecnie przeprowadzają dziennikarze-rewizorzy z wizualnym przedstawieniem przeprowadzanych procedur, ale pożądane byłoby, aby wnioski były zgodne z powszechnie akceptowanymi kryteriami i dostępne do automatycznej analizy. Jeszcze jedną częścią mogą być otwarte transmisje procesu świadczenia usług, na przykład kamery zainstalowane w wnętrzu taksówki lub w kuchni restauracji, relacje nagrywane przez gości, odwiedzających centra danych i obliczeń itd.
Choć wszelkie podobne materiały mogą być trudne do oceny i przeglądania, nowoczesne technologie przetwarzania big data oraz rozszerzonej rzeczywistości z czasem pozwolą rozwiązać problem przetwarzania wideo, w tym transmisji na żywo. Stworzenie takiego systemu zredukowałoby niepewności związane z przekształcaniem życia w usługi i przyczyniłoby się do zwiększenia świadomości w odniesieniu do tego procesu. Jednak w takim przypadku sama kultura „masowa” straci swoje znaczenie, ponieważ wróci do różnorodności, w której wiele terytoriów, grup i ludzi będzie konkurować na wspólnych zasadach, ale wychodząc z różnych konwencji kulturowych, co pozwoli na ocenę procesu gotowania i prania tak samo, jak efektywności energetycznej systemu chłodzenia centrum danych.
Uważam, że zasadne jest zachowanie wysp „zamkniętości” i nie przekształcanie niektórych aspektów życia w usługi, ale ogólnie jakość życia jako otwartych i potwierdzonych, zrozumiałych i efektywnych usług powinna wielokrotnie wzrosnąć, także dlatego, że zniknie nieuzasadnione kształtowanie cen na usługi potwierdzonej jakości w oceanie szarości, a także znacznie zmniejszą się koszty instytucjonalne i transakcyjne, takie jak potwierdzenie zgodności z normami, wypełnianie licznych formularzy, uzyskiwanie zezwoleń oraz zbieranie i porównywanie różnorodnych informacji. Ale najważniejsze jest to, że otwartość w odniesieniu do specyfiki świadczenia usług prowadzi do ujawnienia procesu jako części życia, i choć nie jest to całe życie, to przynajmniej jego pragmatyczna część umożliwia ustalenie procesu dwustronnej interakcji między stroną świadczącą a otrzymującą usługi, procesu, który definiuje, optymalizuje i wspiera więzi społeczne oraz relacje ze światem, nie tylko w cyfrowym odbiciu, ale także w rzeczywistości, procesu, który nie przekształca życia w usługi i nie porównuje usług z życiem, ale nadaje usługom żywotność, która egzystuje poprzez cyfrową uobecnienie.
Wnioski: usługi, a w szczególności te oparte na technologiach cyfrowych, ujawniają tylko jedną stronę życia, mianowicie jego pragmatyczną część, skoncentrowaną na osiągnięciu określonego stanu i odpowiadającą pewnym standardom jakości. Przedstawiliśmy trzy poziomy przenikania usług do życia, zarówno w kontekście technologii chmurowych, jak i innych aspektów życia, w które także wkraczają technologie cyfrowe.
Poziomy oznaczają stopniową wymianę samodzielnie wykonywanych działań na osiąganie analogicznych stanów za pomocą zewnętrznych procesów zarządzanych przez ludzi lub bezpośrednio przez nich. Poziomy i zestawienie można stosować zarówno do życia poszczególnych osób, jak i ich grup w małych społecznościach, a także w organizacjach. Próba nadania konceptowi „życie jako usługa” światopoglądowego znaczenia jest obalona przez potwierdzenie, że życie jako usługa jest jedynie jedną z wielu jego stron i nie może być zredukowane do sfery usług bez utraty swojej egzystencjalnej treści.
Źródło: habr.com
