Coś nowego rozwija się w głąb wydeptanych ścieżek. Zdeptana i przygnieciona kultura, z której, jak się wydaje, wyciągnięto cały powietrze, jest gotowa spełniać to, co potrafi najlepiej – matczyne układanie wszystkiego na swoje miejsce. Rozpoczęte jako intelektualne zabawy jednostek, podchwycone przez historyczną konieczność, otrzymawszy finansowe błogosławieństwo globalnej Maszyny, coś, co powstało na kolanach, zyskuje moc i prawo do socjokulturowego, filozoficznego i technicznego głosu, uczestnicząc tym samym w rozwiązywaniu kluczowych kwestii na epokowej scenie. Przed nami jakościowo nowe Istnienie, rozwinięte w łonie starego, wplecione w jego ciało, wciąż jednak wkraczające w szeregi Oporu wobec swojego rodzica. Rozrywające się ze wszystkich stron przez tych, którzy w swojej genetycznej predestynacji dostrzegają w nim jedynie środek, przedmiot naszej intencji prowadzi walkę o uznanie siebie jako celu, kształtując w sobie własną socjokulturową godność. Możemy tylko przypuszczać, a częściej - fantazjować, jakie oddziaływanie nowa siła wywrze na wizję przyszłości. Teraz przypisujemy jej słowo – marzenie, które niektórymi swoimi przejawami już stało się rzeczywistością.
Utopijni myśliciele, żartobliwie teoretyzując, malowali wspaniałe wizje przyszłości: trzecia fala, postindustrialne społeczeństwo, wreszcie społeczeństwo informacyjne. Wiele z tego, co zapisano, rozbiło się o solidne mury światowych babeli. Utopia to wynalazek poza inteligencją, ale nie ograniczamy jej tylko do tego: idee utopistów nie doznały całkowitego upadku - nowa siła rzeczywiście wymusza na nas przemocą zmianę szeregu tradycyjnych duchowych modeli człowieczeństwa XX wieku.
Z inherentną, instrumentalną neutralnością, stykając się z Człowiekiem na konkretnej areniehistorycznej, informatyzacja niesie zarówno korzyści, jak i problemy – wyzwania – dla współczesności. Przyjęte i skrupulatnie opracowywane, te drugie znajdują się poza obecnym przeglądem. Teraz interesują nas te pierwsze. Pełniąc jedną ze swoich funkcji – bycia narzędziem i rozwijając się w odniesieniu do zewnętrznego, siły informatyzacji ewolucyjnie rozwijają swoją wewnętrzną komponentę, z wartościami, ideologią, mitologią, archetypami, magią, w najogólniejszym znaczeniu – kulturą. Tutaj znajdujemy jej wewnętrzną wartość. Tutaj znajdujemy grunt, który jest luźny. I tutaj coraz bardziej wytencza się niewolnicza tkanina horyzontu iluzorycznej wolnej gry. Świat informacji – wynik prawie artelowej produkcji, której członkowie na początku swojej drogi, w obliczu wyraźnego dystansowania się od zewnętrznego, chwytania go w kontur nadmiaru, wewnątrz swojego stłumionego kręgu, kursywnie uformowali niezwykle wysoką gęstość obcego materiału, zdobywając miano miejskich szaleńców, stając się szyderczą i zdystansowaną (nad)subkulturą.
Sfera informatyzacji produkcji nieuchronnie podlega wpływowi zewnętrznych, niepodlegających jej sił – pewnej maszyny efektywności produkcyjnej, która stała się niemal niekontrolowana. Jednak wewnętrzna struktura, unikalnie złożona i zakorzeniona w marginesach, wcale nie anachiczna, potrafi skutecznie znaleźć siły do oporu przeciwko systemowemu poddaniu. Z charakterystyczną dla siebie młodzieńczą pasją prowadzi swoje sprawy na arenie wielkich, niemal planetarnych, a bez wątpienia historycznych decyzji. Tradycyjna kultura przemysłowa Nowego Czasu, odnajdując swoje jedność, centrum własnej, unikalnej drogi, przez kilka wieków rosła i rozwijała się, zajmując coraz więcej przestrzeni, pochłaniając więcej ziemi i korzystając z coraz bardziej jednorodnych peryferyjnych zasobów. Kultura ta w swej istocie dąży do ilościowego rozwoju. Dlatego nazywamy ją kulturą ilościową. Żarna tej maszyny mocno się kręcą, wirują szybko, a jeszcze przez długi czas, na inercji, będą mielić swoje paliwo, włączając w to samego człowieka, zamieniając wszystko w pył – techniczne odpady życia. Jednak nasze pokolenie przyciąga inną produkcję, innego człowieka, inną kulturę – kulturę jakościową, w której na miejsce rozszerzania przychodzi pogłębianie, "uduchowienie". Rozwijając tę samą rolę, w miejscach, gdzie po zwycięskim marszu minionych epok pozostała wypalona ziemia, buduje nowy budynek, bez ślepych nadziei na dominację nad naturą, a raczej – bardziej refleksyjną (informatyzacyjną) budowę „żywych” powiązań.
Zadania nowej kultury są niezwykle skomplikowane, ponieważ operują dziedzictwem przeszłych epok – z kryzysem socjokulturowym XX wieku, wywołanym w głębinach pozytywistycznie (jak później stwierdzą niektórzy — naiwnie) zaprogramowanego Nowego Czasu, oraz towarzyszącymi mu alienacjami: od efektów swojej pracy, od zbiorowości pracowniczej, od więzi społecznych i wielu innych. Intelektualno-duchowy ładunek jest ściśle związany z nadmiarem zasobów, kluczowym z nich jest czas: tutaj zakorzeniają się kulturowe warstwy ludzkości, zarówno materialne, jak i duchowe, co mogło się rozwijać tylko w chwilach, kiedy pytania o przetrwanie (zarówno biologiczne, jak i socjokulturowe; zarówno fizjologiczne, jak i psychiczne) zostały odłożone na bok. Sam postęp rozwija się na terytorium wolnym od podstawowych życiowych potrzeb.
Jeszcze niedawno, kontrastowo istniejące klasy – wysokie nośniki energii duchowej – konstruktywnie nadawały rytm duchowy, rozprzestrzeniając jego wibracje w zewnętrzne środowisko. Charakteryzowała je pewna bierność i „egzystencjalna nuda”, która zresztą jest również charakterystyczna dla człowieka XXI wieku. Pytanie brzmi, jak radzić sobie z nieuchronnie pulsującą dynamiką sublimacyjną. Obecność nadmiaru różnorodnych zasobów wywoływała nadmiar w biologicznym sensie tego słowa. To właśnie jako nadbudowa jest samym Człowiekiem. Tragizm polega na tym, że znaki odznaczenia posłużyły początkiem procesu rozwarcia przepaści, który gwałtownie się nasilił w ostatnich stuleciach. I człowiek musi za to płacić: teraz przepaść nie tylko jest przed nim, ale także wewnątrz niego.
Wewnętrzna kultura procesów produkcyjnych w erze informacji, ograniczona, ale zdecydowanie wkracza w walkę z ugruntowanymi modelami przeszłości. Specyfika produkcji, z uwagi na swoją młodość, przywraca do pragmatycznego i semantycznego obiegu pojęcie nadmiaru, oferując w praktyce (z tęsknotą) zapoznanie się z jego twórczym charakterem. Zwiększa się wartość więzi społecznych wewnątrz procesów produkcyjnych. Uruchomiony zostaje zardzewiały mechanizm dążenia do wyjaśnienia wspólnego: celów i zadań – naprawdę rzadkich gości współczesności(1). Słabnie siła przymusu „odwracać się do ściany” i „wytrwać w punkcie”. Patrzenie wokół staje się dopuszczalne – na to pojawia się czas. Następuje „rzemiosłowienie” kultury produkcji, walczące z uświadamianiem miejsca zajmowanego przez procesy robocze, które w większości czasowych odgrywają formującą rolę w psychologiczno-życiowym wykresie – „domowa twierdza” pozostaje poza obecnym topos.
(1) Niektórzy z nas nawet mieli szczęście zobaczyć coś, co przypomina Ideal.
W XIX i XX wieku zrozumienie domu i pracy wkracza w ostrą konfliktową relację – to siły po różnych stronach barykady, które często prowadzą do przemocowych działań. Dzięki dostępnym mu socjokulturowym sztuczkom, człowiek oczyszcza przestrzeń domową ze wszelkich oznak procesu pracy, aby nic nie przypominało o tym szczególnym, często wyraźnie negatywnym zabarwieniu pracy w erze formowania i rozwoju kapitalizmu. Minęły czasy domu-pracy, pomiędzy dwoma fundamentalnymi instytucjami społecznymi – rodziną i zawodem – tworzy się podział zarówno terytorialny, jak i psychologiczny.
Jednak psychologia człowieka się zmienia. Te zmiany dotyczą nie tylko stosunku do pracy, ale i tego, co znajduje się na przeciwnych szalach wagi, w męczących próbach, i przyznajemy – rzadko, gdy udaje się to skutecznie zrównoważyć zerwanego człowieka. Zmiany dotyczą również czasu wolnego. Rituałowo znudzony pracownik („człowiek znudzony”, „zwierzę, które się nudzi”), „asubiektywnie”, pod kosmicznie wyalienowaną koniecznością zmuszony tutaj wbrew swojej woli, odizolowany i zdezorientowany, gromadzi codzienną nudę, czekając, aż „to wszystko się skończy”. Zamknięte koło, które przytrzymuje człowieka poprzez kradzież jego nadmiaru – paliwa rozwoju, tak zaprogramowane, aby nie wydawać się oszustem: straszny tydzień się kończy, zbliża się koniec katorgi i czas prostego chodzenia, płuca napełniają się świeżym powietrzem i wydaje się, że wszystko przestaje być tak bezsensowne – pojawia się wewnętrzna nadzieja – „zbyt ludzka”, aby nie stać się ciałem konieczności. Ten ładunek – ładunek konieczności, nie mając możliwości być równomiernie rozłożonym, gęsto i przemocą koncentruje się w wymiarze czasowym, przekształcając się w skupisko motywacji i woli. Czy więc sytuacja potencjalnie przekształca się w miejsca, które wymykają się spod ludzkiej kontroli, osiągając skrajności, przejawiając się w radykalnych, marginesowych formach narkotycznego, alkoholowego, fanatycznego, rolowego upojenia? Zadajemy pytania o sens, a gdy go nie znajdujemy, szybko zastępujemy go substytutami, które wypełniają nasze rzeczywistyczne otoczenie po brzegi.
Kultura produkcji informacyjnej jest pierwszą siłą na światowej arenie od ostatnich kilku wieków, która stawia wyzwanie głęboko zakorzenionej współczesnej kulturze pracy. Przeprowadzając wewnętrzną filtrację młodości, zarówno umysłu, jak i ducha, stara się wyeliminować wpływ objęć przeszłości – wcześniejszych epok, tak silnych, jak zazdrosnych, wątpliwych, zastygłych, szeptających manifesty o bogactwie, które ciężarem skaczą człowiekowi na ramiona. Młodość jest kamieniem węgielnym produkcji informacyjnej, węzłem splatającym to, co psychicznie znaczące. Nie będziemy w stanie uniknąć częstego używania tego słowa.
Młody intelekt, nie podporządkowany przeszłości, nie jest dłużnikiem ani zobowiązanym, jak próbują go przedstawić. Mądry starzec wyciąga swoje ręce do przyjacielskich, nasyconych hymnem erudycji objęć, ale wiemy, co za tym stoi. Ręce precz! Nie będziemy twoją kolejną służącą. Młody intelekt jest młody duchem. Znajduje siebie wśród podobnych, wśród idących obok siebie. Ceni sobie więzi z towarzyszami. Komunikacja to wartość, jeśli jest o czym rozmawiać. Młodość znajduje o czym mówić. Młodość pragnie rozmawiać.
Młode serce produkcji informacyjnej napełnia nowym życiem to, co przez wiele lat wysuszało palące słońce pozytywnych odczuć wiedzy scjentystycznej, wymagającej nieprzerwanego dostosowania do wewnętrznej logiki efektywności – wewnętrznych więzi społecznych. Milczenie, zamknięcie, dystans, wyobcowanie są skutecznie znoszone wewnątrz grup. Wraca smak ludzkiej komunikacji, żywej interakcji, zyskującej swoje uzasadnione prawo do zajmowania miejsca na szczycie, choć w otoczeniu substytutów. Socjalizacja wygładza procesy przymusowego porzucenia człowieka na, jakby, obcą, intymną, niepersonalizowaną, słabo kontrolowaną i przez to przerażającą oraz kryjącą wiele niebezpieczeństw terytorium. Przerwa się zmniejsza, wyczuwana jest równowaga, skrajności ustępują w mrok. Praca i dom, praca i odpoczynek – już nie znajdują się w konflikcie, daleko od siebie, lecz psychiczna energia nie jest spychana w kąt, zyskując możliwość rezonowania twórczo.
Sztuka – nasz wieczny barometr socjokulturowej energii – przedstawia nam swój argument – architektoniczny i związany z tym – styl środowiskowy o melodyjnej nazwie, jakby celowo wydobytej z archetypicznych głębin, mającej na celu zbudowanie mostów między dwoma substancjami – "high-tech", które rzuca wyzwanie długiej tradycji rozdzielania przestrzeni domowej i roboczej. Ten fenomen nie jest obcy wewnętrznemu duchowi informatyzacyjnej produkcji. Przyczyną jest dokładnie to, o czym wspomniano powyżej: zmniejszenie psychologicznej przepaści między tymi dwoma instytucjami. Praca wchłania to, co było zastrzeżone dla domowego komfortu, a dom znajduje skuteczne zastosowanie dla narzędzi zarządzania procesami roboczymi(2). Dwie sztucznie, ale historycznie koniecznie rozdzielone sfery mają wiele do nauczenia się od siebie nawzajem. W erze informacyjnej, jak nam się wydaje, takie współdziałanie, wzajemne przenikanie się jest charakterystycznym początkiem.
(2) Wiemy, że tę tendencję należy rozpatrywać wieloaspektowo. Ale taki analiz nie jest celem niniejszej pracy. Tutaj argument jest używany jako częściowe dowód tego, co jest wielokrotnie podkreślane.
Zadeklarowana "jakość" kultury informatyzacyjnej realizuje się jeszcze w jednym, nie ekskluzywnym, ale jednak właściwym projekcie, już bez zastrzeżeń, radykalnie całkowicie przezwyższającym obcość sfery domowej i roboczej – pracy w przestrzeni domowej. Bezwarunkowo podporządkowując się wymaganiom manifestów produkcyjnych, człowiek nie musi już stać przy maszynie, jak trzy wieki temu, ani być obecny w biurze, jak wiek temu. Głębokie techniczne i produkcyjne przesunięcia doprowadziły do tego, że podstawowy obiekt podporządkowuje się celowej działalności za pomocą zupełnie innych energetycznych magistrali, do których dostęp nie stanowi już nieporęczny mechaniczny system, lecz bardziej kompaktowy inny system – elektroniczny, komputerowy – który swobodnie mieści się w przestrzeni domowej. Model, charakterystyczny dla rzemieślniczej produkcji przeszłości, na nowo staje się aktualny na jakościowo nowym, współczesnym fundamencie, symbolizując zmiany w ludzkiej świadomości.
Historyczno-socjokulturowe tło, w którym rozwija się opisywana przez nas siła, charakteryzuje się kryzysem, wyraźnym brakiem zaufania do logiki ustalonych redukcji: aby je opisać, nie zawsze wystarczą systematyczne, racjonalne, a przez to, zgodnie z obecną tradycją, dehumanizujące sztuczki. Kryzys wymaga innego opisu, trudnego do wyrażenia słowami, ponieważ wyraźne przedstawienie człowieka – tej dynamicznej gleby, będącej tożsamością słowa „wszystko” – jest niemożliwe. Nie powtórzymy rażących błędów przeszłości i nie odmówimy sobie próby dostarczenia pewnego wyjaśnienia czytelnikowi. Nasza epoka – to epoka maski przyczepionej na stałe, chimer wartości, informacyjnego błądzenia, ożywionych, zarządzanych sporadycznych modeli i wiecznej walki o życie. To epoka, w której, w rzadkich chwilach osłabienia maszynowego uchwytu, zanurzamy się w marzenia o promieniach słonecznych, dzielnie przepalających wiekowe narośla, uformowane od uderzeń batów, aż do witalnie czystej tkanki ludzkości. Poczucie całkowitej sprzedażności – jeden z kluczowych dominujących wątków współczesnych intelektualistów, którzy wszystkimi młodzieńczymi i czasami marginalnymi rytuałami, przenikającymi struktury sprzeczności, wyrzekają się takiego labelu.
Wszystko jest na sprzedaż, wszystko zostało sprzedane, a do tego z dużymi niedzielnymi zniżkami. Już wkrótce nastąpi długo oczekiwany, obiecany Zachód. Mechanizmy socjokulturowe – piękno, sztuka, twórczość, osobowość – niegdyś powołane do uczestnictwa w Oporze, obecnie znajdują się po drugiej stronie, w szklanych witrynach, w odbiciu których ukryta jest, lecz wyraźnie widoczna, twarz mądrego starca. Siła, którą pokładano ogromne nadzieje przez kilka stuleci, którą wydobywały najpotężniejsze umysły ludzkości, która miała budować i jednoczyć, stała się towarowym przedmiotem, dostępnym ograniczonej liczbie nabywców. Mówimy o rozumie.
Rozum, jako kluczowa siła rozwiązania zarówno ontologicznych, jak i gnostycznych oraz etyczno-estetycznych problemów, historycznie nie spełnił wszystkich pokładanych w nim oczekiwań i w końcu znalazł się w niepewnym poddaństwie siłom, które jeszcze niedawno kroczyły z nim ramię w ramię. Wymagane było długotrwałe dochodzenie, aby ujawnić zasadnicze granice rozumu – na szczęście sam występuje jako kluczowy pomocnik w tej sprawie. Efektem tego stał się głęboki sceptycyzm wobec siły racjonalnej wiedzy, czasami sięgający fanatycznego zaprzeczenia i wojowniczego buntu. Ale człowiek – to synonim prób, wysiłków i nadziei. I teraz, jak to już niejednokrotnie miało miejsce, jesteśmy świadkami kolejnej "wysokotechnologicznej" próby przywrócenia twórczego statusu rozumu w nowej epoce informacyjnej, która, według naszych rozważań, jest wystarczająco żyzna dla intelektualnych pąków. Przynajmniej warto zaznaczyć, że produkcja informatyczna jest produkcją intelektualną, ciepło przyjmującą racjonalność w ramach swojego narracyjnego kontekstu. Nasza nadzieja jest taka, że sam człowiek tej produkcji nie będzie obcy intelektualnym charakterowi swojego zaangażowania w życie, jej przeżycia. Istota rzeczy tkwi w solidnym istnieniu warunków wstępnych. Podczas gdy w całej historii ludzkości na wielowymiarową szalę raz po raz są wrzucane (czasami bardzo ostro) różne egzystencjalne odpowiedzi, rozwiązania, systemy i modele, które już teraz nie będą usuwane ze stron ludzkiej księgi, zawierające immanentnie przyszłość, obecnie proponowane jest jeszcze jedno uzupełnienie, kolejny przeciwwaga w skomplikowanej sieci relacji. Nic nie zepchnie wyników (a ktoś powie – sukcesów) wieku XX, nikt nie „usprawiedliwi” ani nie cofnę wieku XVII, nikt nie wróci do wieku X. Jednak oczekujemy odrodzenia czegoś, co już jest znane człowiekowi. I, jak nam się wydaje, to znajomość jest smutna. Czekamy z nadzieją na to, że będąc uzupełnieniem, doprecyzowaniem, wyjaśnieniem – świeżym powietrzem – sprawy potoczą się inaczej. Nasza nadzieja tkwi w tym, że rozum, przytulony w łonie wewnętrznej sfery informatycznej, przyjacielskim uściskiem chwyci człowieka, który zjeżdża w skrajność – w nieskończone bagniste obszary podświadomych, irracjonalnych sylwetek.
(3) Interesujące jest to, że moment rozpoczęcia śledztwa zbiega się z momentem pojawienia się samego fenomenu naukocentryzmu.
(4) Rodzajem znaku, a zarazem katalizatorem – dla tego procesu jest rozkwit tzw. popularnej nauki, w której tajemnice skomplikowanych elitarnych konstrukcji naukowych są przedstawiane, choć w skrajnie uproszczonej formie, zgodnej z duchem czasów, co jednak nie przeszkadza niektórym ludziom zespaść do poziomu codziennego mądrowania przy zastosowaniu tych wiedzy.
***
W naszych eksperymentach narracyjnych nadajemy ważne miejsce idealizacji, ale w rzadkich chwilach apodyktycznego rozpaczy jesteśmy zdolni i gotowi do odwrotnego - "zrealizowania" poprzez tradycyjną binarną iluzję. Mając jasne wyobrażenie o tym, że żyjemy w erze charakteryzującej się wielostronnym kryzysem, w tym kryzysem godności ludzkiej, należy uznać, że, będąc egzystencjalnie nieodłącznym, nie może ona pozostawać w pustynnym stanie, to znaczy nieustannie poszukuje samonapełnienia z wszelkich dostępnych sztucznych i naturalnych kulturowych źródeł, w trudnych czasach kryzysowego fermentu odsuwając na drugi plan pytania jakościowe, zastępując je ilościowymi. Rozpuszczenie, dekonstrukcja duchowych orientacji, jeszcze niedawno koncentrujących się w społecznej różnicowaniu, transcendentnych, pozaziemskich siłach, zakłócenie ustawienia i korekty tożsamości, niegdyś zachodzącej za pomocą wyższych (idealnych) wzorców - wszystko to popycha człowieka do poszukiwania nowego źródła godności. Nie jest zaskakujące, co zajmuje opustoszałą przestrzeń, jeśli przypomnimy sobie, jaka system ekonomiczny charakteryzuje dzisiejszy dzień. Nasz czas - to czas godności pecuniarnej. Ten, kto jest bardziej bogaty finansowo, jest bardziej godny. My, popychani do realizacji poprzez identyfikację pieniężną, dochodzimy do wniosku: produkcja informacyjna czuje się swobodnie w proponowanym przez ducha czasu modelu, koncentrując w swoim bagażu wysoką gęstość materialnych wartości pieniężnych. Człowiek produkcji informacyjnej, przynajmniej na swojej drodze do własnej godności, nie napotyka nieprzekraczalnych, hermetycznie zamkniętych, biurokratycznych (w duchu Kafki) drzwi. Co więcej, wejście tutaj - to wydarzenie, któremu (na tym etapie) obca jest ekskluzywność dużego dziedzictwa społecznego i wielkich znajomości. Dodajmy, że duch produkcji informacyjnej nie charakteryzuje się utratą związku z ziemią, wywołaną zawrotnymi, przypadkowymi (w klasycznym modelu mentalnym) produktami, którymi, jak się wydaje, współczesne zjawisko socjokulturowe jest bogato usiane. W tym sensie stanowi to wynik celowej działalności w jej klasycznym rozumieniu - niech i ukryty, ale tutaj rozwija się Ideał.
„Jakość” to kluczowa cecha produkcji informacyjnej, w dużym stopniu rozluźniająca głębokość, w mniejszym – obejmująca powierzchnię, reinterpretująca klasyczną niemiecką formułę, która niewątpliwie jest nie tylko celem, ale również środkiem. Jako propozycja, rozwinięcie na zewnątrz – wciąż ten sam wektor ku fenomenologicznej pełni. Branże, które przyjmują rolę użytkowników wyników produkcji informacyjnej, zyskują możliwość zetknięcia się z wewnętrznym duchem globalnych zmian, wnoszonych przez świeżą, naelektryzowaną atmosferę fascynującej epoki informacyjnej. Niczym wytrawny jubiler, człowiek produkcji informacyjnej przetwarza wcześniej surowe, niezdarnie zdobyte obszary, pozbawiając je charakterystycznej przemysłowej, a tym samym – kulturowej, szorstkości. Naturalny blask form, dziedziczony przez logikę ekspansji, dopiero ma zostać ujawniony, ale już teraz jest jasne – stoimy przed ogromnym lodowcem, którego wierzchołek nie zawiera odpowiedzi na wszystkie nasze niepokoje i nie odpowiada wyzwaniu – stworzonym inżynieryjnym projekcie – które zrzuca czas na ubogą głowę ludzkości.
Obecnie, wkraczając w głębiny XXI wieku, dostrzegamy liczne osoby, uwolnione od przemysłowego, produkcyjnego dyktatu przeszłości, których duchowa droga zaczyna się w dyskursywnym polu informatyzacji – obszarze, który wydaje się folklorystycznie odseparowany, tworzącym swoje własne znaki, języki i zasady. O tym, jak to jest złe, można przeczytać w innym miejscu – dzisiaj ludzie dobrze nauczyli się kopać w ziemi na tyłach swoich domów w poszukiwaniu zmarłych. My jednak mówimy: takich ludzi w znacznym stopniu nie dotknęła degradacja nieludzkich, środkowo zorientowanych tańców wielkich kamiennych posągów. Wyraża się to szczególnie w zerwaniu dziedzicznej więzi (awansu) z modelami minionych epok, których sercem były dyrektywność, strach i odpowiedzialność, rozpuszczona w zbiorowości. Obecnie widzimy wyraźnie, że wszędzie krążą włóczędzy w drogich garniturach, zagubione zjawy, fantomy bez domu, a dokładniej, z domem, który pozostał w przeszłości, nie mają już siły na projekt egzystencjalny, odrzucając ducha młodości jako takiego. Całym determinizmem zakorzenionej władzy, która przypadła im w spadku, próbują sięgnąć do żywego, drżącego serca. Ale repertuar się zmienił, pisana jest nowa historia.
Człowiek epoki kryzysu ujawnia swoją egzystencję, afirmując swoje własne 'ja', będąc wpisanym w warunki nieustannej walki, przedmiotem której jest on sam. Zmuszony jest nieustannie walczyć o samego siebie, o swoją tożsamość, swoją wartość, o swoją niezbywalność wobec depersonalizujących sił, znacznie przewyższających go samego — reklamy, biurokracji, telewizji, polityki i innych form przemocy, które wynikają z różnorodnego zestawu utajonych, a zarazem odkrytych ludzkich pragnień, których liczenie staje się oznaką złego tonu. Te wojenne siły, uzbrojone w imponujący arsenał środków, w sposób agresywnie naukowy odciągają człowieka od samego siebie, okradają jego ducha, wykorzystują go jako narzędzie do swoich nieskomplikowanych celów, budując swoje psychologiczne kolonie wewnątrz niego. Wiemy, że 'strzały informacyjne' zawsze trafiają precyzyjnie w głowę, ale nie są w stanie poruszyć naszego serca. Nasza nadzieja leży jedynie w tym, że nowy człowiek, rozwijający się w obrębie informatycznej produkcji, nowa duchowo-mityczna siła, podchwytywana świeżym wiatrem metaprzemian, błogosławiona przez pragnącego postępu Ducha Świata, ostatecznie nie zmieni samego siebie, zachowa swoje życiodajne korzenie i nie zostanie zepsuta w warunkach wyjątkowo trudnego testu redukcjonistycznego. Wrodzona dystansowość, wyspiarska natura, jak wierzymy, pozwoli zerwać więzy dyskursywnych stereotypów, opracowywanych przez Maszynę na skrupulatnych podstawach naukowych. Przy tym jesteśmy świadkami tego, jak w ciągu ostatnich dziesięcioleci ruch pierwotnego socjo-kulturowego wyobcowania, który na początku pozwolił utrzymać kluczowy kulturowo-awangardowy zapas, a także rozpuszczonego w środowisku typizowanego człowieka, znacząco się zmniejszył: ostre procesy nieporozumienia nowej siły, często charakterystyczne dla niedojrzałego ludzkiego umysłu, ustąpiły miejsca skutecznym procesom interakcji i wzajemnym uściskom dłoni. Wierzymy, że tak jak kiedyś człowiek, stawiając pierwsze kroki na drodze do zawężenia kręgu przetrwania, czerpiąc wodę nie rękami, a nabierając ją w muszlę morska, zyskując tym samym przestrzeń poza tym kręgiem, gdzie zaczęła zarastać nadwyżkowa działalność rysunków na ścianach jaskiń i produkcją kobiecych figurek, tak i teraz nadwyżka, wyciągnięta z udeptanej ziemi poprzez siłę jakościowych zmian, pozwoli przynajmniej na krótki czas odłożyć na bok walkę, jak nam mówią, z z góry zdeterminowanym przez naturę wynikiem, odwrócić się od surrogatowo produkowanych ziemskich powierzchni i awangardowo skierować wzrok naprzód, ku horyzontowi niepowtarzalnego, bezprecedensowego, nieskrępowanego ludzkiego życia.
Źródło: habr.com
