Neste artigo, proponho uma excursão pela sociobiologia e discutir as origens evolutivas do altruísmo, seleção de parentesco e agressão. Vamos abordar brevemente (mas com referências) os resultados de pesquisas sociológicas e estudos de neuroimagem, que mostram como o reconhecimento de parentes entre os humanos pode influenciar o comportamento sexual e promover a cooperação, enquanto o reconhecimento de representantes de grupos sociais diferentes pode intensificar reações de medo e agressão. Então, recordaremos exemplos históricos da manipulação desses mecanismos e abordaremos o tema da desumanização. E, para concluir, falaremos sobre por que as pesquisas nesta área são criticamente importantes para o futuro da humanidade.
Conteúdo:
1. Amebas-heróis e abelhas-voluntárias — exemplos de altruísmo na natureza.
2. Sacrifício calculado — teoria da seleção de parentesco e a regra de Hamilton.
3. Amor fraternal e aversão — casamentos em Taiwan e kibutzim judeus.
4. Amígdala em desunião — neuroimagem de preconceitos raciais.
5. Falsidade de parentesco — verdadeira cooperação — monges tibetanos e trabalhadores migrantes.
6. Não-humanos. Desumanização — propaganda, empatia e agressão.
7. E agora? — para concluir, por que tudo isso é muito importante.
A palavra "irmão" em russo não é usada apenas para designar parentes biológicos, mas também para indicar membros de um grupo com laços sociais íntimos. Assim, a palavra derivada "irmãodade" refere-se a uma comunidade de pessoas com interesses, visões e crenças compartilhadas [1][2], o análogo em inglês para a palavra russa fraternidade — "brotherhood" também tem um raiz comum com a palavra "" — irmão [3]. De maneira similar, em francês, fraternidade - "brotherfraternité", irmão — "frère", e até mesmo em indonésio, "persaudaraan". Essa universalidade pode indicar que o fenômeno social do "fraternidade" tem raízes biológicas diretas? Proponho aprofundar um pouco mais o tema e observar como a abordagem evolutivo-biológica pode oferecer uma compreensão mais profunda dos fenômenos sociais.ru.wiktionary.org/wiki/братствоwww.ozhegov.org/words/2217.shtmldictionary.cambridge.org/dictionary/english/brotherhood?q=BrotherhoodAmebas-heróis e abelhas-voluntárias» — «dictionary.cambridge.org/dictionary/english/brotherhood?q=Brotherhood». Pode essa universalidade indicar que um fenômeno social como "irmandade" tem raízes biológicas diretas? Vamos explorar um pouco mais o tema e ver como a abordagem evolucionária e biológica pode oferecer uma compreensão mais profunda dos fenômenos sociais.
[1]
[2]
[3]
Amebas-heróis e abelhas-voluntárias
Os relacionamentos familiares geralmente implicam um nível elevado de altruísmo. O altruísmo, como auto-sacrifício e disposição para abrir mão dos próprios interesses em benefício dos outros, é sem dúvida uma das mais notáveis qualidades humanas, ou não apenas humanas?
Como se constatou, os animais também são totalmente capazes de demonstrar altruísmo, incluindo muitos insetos que vivem em colônias[4]. Alguns macacos emitem um sinal de alerta aos seus semelhantes ao avistarem predadores, colocando-se em perigo. Nas colmeias, há indivíduos que não se reproduzem, mas passam a vida cuidando da prole alheia[5][6], e as amebas da espécie Dictyostelium discoideum, em condições adversas para a colônia, se sacrificam formando um caule, permitindo que seus semelhantes sejam elevados acima da superfície e tenham a chance de se deslocar em forma de esporos para um ambiente mais favorável[7].
Exemplos de altruísmo no mundo animal. À esquerda: o corpo frutífero do bolor mucilaginoso Dictyostelium discoideum (foto de Owen Gilbert). No centro: a prole de uma formiga Myrmica scabrinodis (foto de David Nash). À direita: o cuidado com a prole dos verdins de cauda longa (foto de Andrew MacColl). Fonte:[6]
[4]
[5]
[6] (06)01695-2
[7]
Auto-sacrifício calculado
Ok, primatas, mas auto-sacrifício em insetos e organismos unicelulares? Algo está errado! — exclamaria um darwinista do início do século passado. Ao arriscar-se por outro, o indivíduo reduz sua chance de gerar prole e, seguindo a teoria clássica da seleção, esse comportamento não deveria ser favorecido.
Tudo isso fez os defensores da seleção natural darwiniana se preocuparem de verdade, até que, em 1932, John Haldane — uma estrela em ascensão da biologia evolutiva — observou que o altruísmo pode ser preservado quando é direcionado a parentes, e formulou este princípio, que se tornou uma frase célebre[8]:
«Eu daria minha vida por dois parentes ou oito primos.»
Sugerindo que os irmãos biológicos são geneticamente 50% idênticos, enquanto os primos apenas 12,5%. Assim, graças aos trabalhos de Haldane, começou a se estabelecer a base da nova "teoria sintética da evolução", cujo principal agente já não é um indivíduo isolado, mas sim os genes e as populações.
E, de fato, se o objetivo final de um organismo é disseminar seus genes, faz sentido aumentar as chances de reprodução daquelas indivíduos que compartilham mais genes com você. Com base nesses dados e inspirado pela estatística, William Hamilton, em 1964, formulou a regra que mais tarde ficou conhecida como regra de Hamilton [9], que afirma que o comportamento altruísta entre indivíduos é possível apenas se a proporção de seus genes compartilhados, multiplicada pela probabilidade de transmissão dos genes para o indivíduo que recebe o altruísmo, for maior do que o aumento do risco de não transmitir seus genes pelo indivíduo que realiza o ato altruísta, o que pode ser expressado da forma mais simples como:
Onde:
r (grau de parentesco) — a proporção de genes compartilhados entre indivíduos, por exemplo, para irmãos biológicos ½,
B (benefício) — o aumento da probabilidade de reprodução do segundo indivíduo caso o primeiro aja de forma altruísta,
C (custo) — a diminuição da probabilidade de reprodução do indivíduo que realiza a ação altruísta.
E esse modelo foi repetidamente confirmado por observações [10][11]. Por exemplo, em um estudo conduzido por biólogos do Canadá [12], durante 19 anos, eles monitoraram uma população de esquilos vermelhos (no total cerca de 54.785 indivíduos em 2.230 ninhadas) e registraram todos os casos em que esquilos que alimentavam sua prole adotavam filhotes cujas mães haviam morrido.
A fêmea do esquilo vermelho está prestes a transferir o recém-nascido entre os ninhos. Fonte [12]
Para cada caso, foram calculados o grau de parentesco e o risco para a própria prole dos esquilos, e ao elaborar uma tabela com esses dados, os cientistas descobriram que a regra de Hamilton se mantém com precisão até a terceira casa decimal.
As linhas de A1 a A5 correspondem a casos em que as fêmeas dos esquilos adotaram crianças de outros, as linhas NA1 e NA2 correspondem a casos em que não houve adoção, na coluna "Fitness inclusivo de adotar um juvenil" está o cálculo pela fórmula de Hamilton para cada um dos casos. Fonte [12]
[8]
[9]http://www.uvm.edu/pdodds/files/papers/others/1964/hamilton1964a.pdf
[10]
[11]
[12]
Como se pode ver, o reconhecimento de parentes é um fator importante na seleção, e isso é confirmado pela grande diversidade de mecanismos de reconhecimento, pois entender com quem você compartilha mais genes é importante não apenas para determinar em relação a quem é mais vantajoso manifestar altruísmo, mas também para evitar o contato sexual com indivíduos geneticamente próximos (inbreeding), pois a descendência resultante desse tipo de ligação tende a ser mais fraca. Por exemplo, foi confirmado que os animais podem reconhecer parentes pelo cheiro[13], através do complexo maior de histocompatibilidade[14], as aves pelo canto[15], e os primatas com características faciais podem até reconhecer parentes com quem nunca se encontraram[16].
[13]
[14]
[15]
[16]
Amor e aversão fraternal
Entre os humanos, a situação é ainda mais interessante e complexa. Um grupo de pesquisa da Escola de Psicologia da Universidade de Aberdeen publicou em 2010 resultados curiosos de um estudo[17] sobre como 156 mulheres, com idades entre 17 e 35 anos, avaliavam fotografias de rostos de vários homens. Nesse processo, fotos comuns de pessoas aleatórias foram secretamente misturadas com imagens de rostos artificialmente criados a partir das fotos das próprias participantes, de maneira que, se fosse um irmão, haveria uma diferença de 50%.
Exemplos de rostos semelhantes gerados a partir do estudo. Foi utilizada uma diferença de 50% em rostos artificiais, como se fossem irmãos ou irmãs dos participantes. Fonte [17].
Os resultados do estudo mostraram que as mulheres costumavam avaliar rostos semelhantes como dignos de confiança, mas ao mesmo tempo como menos sexualmente atraentes. Além disso, os rostos semelhantes atraíam menos atenção das mulheres que tinham irmãos ou irmãs. Isso sugere que a percepção de parentesco entre humanos, assim como entre os animais, pode, por um lado, estimular a cooperação e, por outro lado, ajudar a evitar o inbreeding.
Há também dados que sugerem que não parentes podem começar a se perceber como parentes sob certas condições. No início do século 19, o sociólogo finlandês Westermarck, ao estudar o comportamento sexual humano, sugeriu que o mecanismo de identificação de parentes pode funcionar com base no princípio da impressão. Ou seja, as pessoas passarão a se ver como parentes e sentirão aversão à ideia de relações sexuais, desde que, nos primeiros anos de vida, tenham estado em estreito contato, por exemplo, sendo criadas juntas [18][19].
Apresentaremos os exemplos mais marcantes de observações que corroboram a hipótese da impressão. Assim, no início do século 20, em Israel, começaram a ganhar popularidade os kibutzim — comunas agrícolas que contavam com centenas de pessoas, e, juntamente com a abolição da propriedade privada e a igualdade no consumo, as crianças nessas comunidades eram praticamente criadas juntas desde o nascimento, o que permitia que os adultos dedicassem mais tempo ao trabalho. Estatísticas de mais de 2700 casamentos entre pessoas que cresceram nesses kibutzim mostraram que a quase ausência de casamentos existia entre aqueles que foram criados em um mesmo grupo nos primeiros 6 anos de vida [20].
Grupo de crianças no kibutz Gan-Shmuel, por volta de 1935-40. Fonte
Padrões semelhantes foram observados em Taiwan, onde, até tempos recentes, existia a prática de casamentos Sim-pua (que em tradução significa "pequena noiva"), quando a noiva era adotada aos 4 anos pela família do noivo recém-nascido, após o que os futuros cônjuges eram criados juntos. As estatísticas dessas uniões mostraram que elas registravam 20% mais traições, três vezes mais divórcios e que o número de crianças nascidas nesses casamentos era um quarto menor [21].
[17]
[18]
[19]
[20] Incesto. Uma visão biossocial. Por J. Shepher. Nova Iorque: Academic Press. 1983.
[21]
Amígdala da discórdia
Seria lógico supor a utilidade evolutiva de mecanismos que identificam não apenas os 'nossos', mas também os 'estranhos'. Assim como a determinação de parentesco desempenha um papel importante na cooperação e no altruísmo, a identificação de forasteiros desempenha um papel essencial na manifestação do medo e da agressão. Para entender melhor esses mecanismos, precisamos mergulhar um pouco no fascinante mundo das pesquisas neuropsicológicas.
No nosso cérebro, há uma pequena, mas extremamente importante estrutura par, a amígdala (amygdala), que desempenha um papel fundamental nas emoções, especialmente nas negativas, na memorização de experiências emocionais e na ativação de comportamentos agressivos.
A localização das amígdalas no cérebro, destacada em amarelo, fonte
A atividade da amígdala é mais alta ao tomar decisões emocionais e ações em situações de estresse. Quando ativada, a amígdala inibe a atividade do córtex pré-frontal [22] — o nosso centro de planejamento e autocontrole. Foi demonstrado que pessoas cujo córtex pré-frontal consegue suprimir melhor a atividade da amígdala podem ser menos suscetíveis ao estresse e ao transtorno pós-traumático [23].
Um experimento de 2017, envolvendo pessoas que cometeram crimes violentos, mostrou que durante um jogo especialmente desenvolvido, provocações feitas por oponentes no jogo frequentemente resultavam em respostas agressivas de indivíduos que tinham cometido crimes violentos, e a atividade das suas amígdalas, monitorada por meio de fMRI, foi significativamente maior do que a do grupo de controle [24].
"Reatividade da amígdala" — valores do sinal extraídos da amígdala esquerda e direita dos participantes. Criminosos violentos (pontos vermelhos) demonstram maior reatividade da amígdala às provocações (P = 0,02). [24]
Um estudo clássico mostrou que a atividade da amígdala aumentava ao visualizar fotos de rostos de outra raça e correlacionava-se com os resultados do teste de "associação implícita" (Implicit Association Test) sobre preconceito racial [25]. Estudos adicionais revelaram que o efeito de ativação em rostos de outra raça aumentava quando a imagem era apresentada de forma subliminar, por cerca de 30 milissegundos. Ou seja, mesmo quando a pessoa não conseguia perceber o que exatamente havia visto, sua amígdala já sinalizava perigo [26].
Um efeito oposto foi observado nos casos em que, além da imagem do rosto de uma pessoa, eram apresentadas informações sobre suas características pessoais. Os pesquisadores colocaram os participantes em um aparelho de fMRI e observaram a atividade de áreas do cérebro ao realizar dois tipos de tarefas, com estímulos visuais na forma de rostos aleatórios de raças europeias e africanas, e os participantes precisavam responder sobre essa pessoa, por exemplo, se ela era amigável, preguiçosa ou não guardava rancor. Nesse contexto, juntamente com a foto, também era fornecida uma informação adicional; no primeiro caso, não relacionada à personalidade da pessoa, e no segundo, dados sobre ela, como que cultivava vegetais em sua horta ou esquecia roupas na lavanderia.
Exemplos de tarefas que os participantes do estudo realizavam. Durante 3 segundos, os participantes faziam um julgamento pessoal indicando "sim" ou "não" com base na imagem do rosto de uma pessoa (homem branco ou negro) e em um segmento informativo abaixo da imagem. Nos "julgamentos superficiais", os segmentos informativos não eram personalizantes. No modelo de "julgamentos pessoais", as informações eram personalizadas e descreviam propriedades e qualidades únicas do alvo. Assim, os participantes tinham a possibilidade de individualizar a imagem do rosto ou não. Fonte [27]
Os resultados mostraram maior atividade da amígdala nas respostas em que era necessário fazer um julgamento superficial, ou seja, quando era apresentada informação não relacionada à personalidade. Nos julgamentos pessoais, a atividade da amígdala era mais baixa, ativando áreas do córtex cerebral responsáveis por modelar a personalidade de outra pessoa [27].
No topo (B), as médias de atividade da amígdala são representadas pelo gráfico azul, correspondendo a julgamentos superficiais, e o roxo a julgamentos individuais. Na parte inferior, um diagrama mostra a atividade das áreas do cérebro ligadas à modelagem da personalidade ao realizar tarefas semelhantes [27].
Felizmente, a reação tendenciosa à cor da pele não é inata e depende do ambiente social e da formação da personalidade. Dados de uma pesquisa que avaliou a ativação da amígdala em resposta a imagens de rostos de outra raça em 32 crianças de 4 a 16 anos demonstraram que as amígdalas infantis não se ativam em faces de outra raça até perto da puberdade. Além disso, a ativação da amígdala ao ver rostos de outra raça foi menor quando a criança crescia em um ambiente racialmente diverso [28].
Atividade da amígdala em resposta a rostos de outra raça dependendo da idade. Fonte: [28]
Resumindo tudo que foi dito, nosso cérebro, moldado pela experiência e pelo ambiente na infância, pode aprender a reconhecer "sinais" considerados "perigosos" na aparência das pessoas, influenciando subconscientemente nossa percepção e comportamento. Assim, se você se desenvolver em um ambiente onde pessoas negras são vistas como estranhas perigosas, sua amígdala enviará um sinal de alerta ao ver uma pessoa de pele escura, antes mesmo que você consiga avaliar a situação logicamente e formar um juízo sobre as qualidades dessa pessoa. Em muitos casos, como na necessidade de decisões rápidas ou na falta de outras informações, isso pode ser crucial.
[22]
[23]
[24]
[25]
[26]https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/15563325/
[27]
[28]
Parentesco falso — cooperação real
Assim, de um lado temos (as pessoas) mecanismos para identificar parentes, que podem ser ensinados a não responder apenas a parentes, e do outro lado, temos mecanismos para identificar sinais perigosos em uma pessoa, que também podem ser ajustados na direção desejada e, como regra, costumam responder mais frequentemente a representantes de grupos sociais externos. E o benefício aqui é óbvio: comunidades com maior cooperação entre seus membros têm vantagens sobre aquelas mais fragmentadas, enquanto um maior nível de agressão em relação a grupos externos pode ajudar na competição por recursos.
O fortalecimento da cooperação e do altruísmo dentro de um grupo é possível quando seus membros percebem uns aos outros como mais próximos do que realmente são. Ao que tudo indica, até mesmo a simples introdução do tratamento de membros da comunidade como 'irmãos e irmãs' pode criar um efeito de pseudo-parentesco — muitos grupos religiosos e seitas são exemplos disso.
Monjes de um dos principais mosteiros tibetanos Rato Dratsang. Fonte:
Também foram descritos casos de formação de laços pseudoparentais como uma adaptação útil dentro de grupos étnicos de emigrantes que trabalham em restaurantes coreanos [29]; assim, uma equipe de trabalho, ao se tornar uma pseudo-família, obtém vantagens em termos de maior ajuda mútua e cooperação.
E não é de admirar que foi assim — 'irmãos e irmãs' foi como Stalin se referiu aos cidadãos da URSS em seu discurso de 3 de julho de 1941, convocando-os a entrar em guerra contra as tropas alemãs [30].
[29]https://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/1466138109347000
[30]https://topwar.ru/143885-bratya-i-sestry-obraschenie-iosifa-stalina-k-sovetskomu-narodu-3-iyulya-1941-goda.html
Crueldade desumana
As comunidades humanas se distinguem dos animais e outros primatas por uma maior predisposição à cooperação, atos de altruísmo e empatia [31], o que pode servir como uma barreira à manifestação de agressividade. A remoção dessas barreiras pode aumentar o comportamento agressivo, e um dos modos de eliminar barreiras é a desumanização, já que se a vítima é percebida não como ser humano, a empatia não será gerada.
A neuroimage shows that when viewing photos of representatives from "extreme" social groups, such as the homeless or drug addicts, the areas in the brain responsible for social perception are not activated [32], and this can create a vicious cycle for people who have fallen to the "social bottom"—the deeper they sink, the less people will be willing to help them.
A research group from Stanford published an article in 2017 with data showing that depersonalization of a victim increased aggression in cases where gaining a reward, such as money, was at stake. On the other hand, when aggression was performed based on moral criteria, such as punishment for committing a crime, describing the personal characteristics of the victim could even increase approval of the aggression [33].
The average willingness of subjects to harm a person depending on motivation: on the left, moral motivation; on the right—gain motivation. The black bars correspond to dehumanized descriptions of the victim, and the gray bars correspond to humanized descriptions.
There are numerous historical examples of dehumanization. Almost every armed conflict involves propaganda using this classic technique, with examples from propaganda during the mid-20th century, produced during the Civil War and World War II in Russia. A clear trend is observed in the creation of the enemy image with features of dangerous animals, with claws and sharp fangs, or direct comparisons with animals that evoke dislike, such as spiders, which on one hand should justify the use of violence, while on the other hand reduce the level of empathy in the aggressor.
Examples of Soviet propaganda posters using dehumanization techniques. Source:
[31]
[32]
[33]https://www.pnas.org/content/114/32/8511
E agora?
Humans are an exclusively social biological species, forming complex interactions both within and between groups. We possess an extremely high level of empathy and altruism and can learn to perceive completely foreign people as close relatives and empathize with others' suffering as if it were our own.
Por outro lado, somos capazes de extrema brutalidade, assassinatos em massa e genocídio, e podemos facilmente aprender a ver nossos semelhantes como animais perigosos e exterminá-los sem sentir conflitos morais.
Equilibrando-se entre esses dois extremos, nossa civilização já experimentou tanto florescimentos quanto períodos sombrios, e com a invenção da arma nuclear, estamos mais perto do que nunca da linha de um aniquilamento mútuo total.
E embora esse perigo agora seja percebido de maneira mais cotidiana do que no auge do confronto entre as superpotências dos EUA e da URSS, a própria catástrofe ainda é tão real, como confirma a avaliação da iniciativa "Relógio do Juízo Final", na qual os principais cientistas do mundo avaliam a probabilidade de uma catástrofe global no formato de tempo até a meia-noite. E desde 1991, o relógio inexoravelmente se aproxima da hora fatal, alcançando o máximo em 2018 e ainda mostrando "falta de dois minutos para a meia-noite" [34].
[34]
As oscilações do ponteiro dos minutos do projeto "Relógio do Juízo Final" em decorrência de vários eventos históricos, sobre os quais pode-se ler mais na página da Wikipédia:
O desenvolvimento da ciência e da tecnologia inevitavelmente cria crises, das quais são necessárias novas habilidades e tecnologias para sair, e parece que não temos outro caminho de desenvolvimento além do caminho do conhecimento. Estamos vivendo em uma época extraordinária à beira de avanços em tecnologias como computadores quânticos, energia de fusão nuclear e inteligência artificial — tecnologias que podem levar a humanidade a um novo patamar, e o que será decisivo é como utilizaremos essas novas oportunidades.
E sob essa luz, é difícil subestimar a importância de pesquisar a natureza da agressão e da cooperação, pois isso pode fornecer pistas importantes na busca pelas respostas para questões cruciais para o futuro da humanidade — como podemos domar nossa agressão e aprender a cooperar em uma escala global para ampliar o conceito «próprio» para toda a população, e não apenas para grupos específicos.
Obrigado pela atenção!
Esta revisão foi escrita com base em impressões e em grande parte utilizando materiais das aulas "Biologia do Comportamento Humano" do neuroendocrinologista americano, Professor Robert Sapolsky, que foram ministradas na Universidade de Stanford em 2010. O curso completo de aulas foi traduzido para o russo pelo projeto Vert Dider e está disponível no canal deles no youtube. .
Para uma imersão mais profunda no assunto, recomendo consultar a lista de literatura deste curso, que está muito bem organizada por tópicos: docs.google.com/document/d/1LW9CCHIlOGfZyIpowCvGD-lIfMFm7QkIuwqpKuSemCc
Fonte: habr.com
