São Petersburgo, 2012
O texto não é sobre filosofia na Internet e nem sobre filosofia da Internet - nele a filosofia e a Internet estão estritamente separadas: a primeira parte do texto é dedicada à filosofia, a segunda à Internet. O conceito de “evolução” funciona como um eixo de ligação entre as duas partes: a conversa incidirá sobre filosofia da evolução e sobre Evolução da Internet. Primeiro, será demonstrado como a filosofia – a filosofia do evolucionismo global, armada com o conceito de “singularidade” – nos leva inevitavelmente à ideia de que a Internet é o protótipo do futuro sistema evolutivo pós-social; e então a própria Internet, ou melhor, a lógica do seu desenvolvimento, confirmará o direito da filosofia de discutir tópicos aparentemente puramente tecnológicos.
Singularidade Tecnológica
O conceito de “singularidade” com o epíteto “tecnológico” foi introduzido pelo matemático e escritor Vernor Vinge para designar um ponto especial no eixo temporal do desenvolvimento da civilização. Extrapolando a partir da famosa lei de Moore, segundo a qual o número de elementos nos processadores de computador duplica a cada 18 meses, ele assumiu a suposição de que em algum momento por volta de 2025 (mais ou menos 10 anos) os chips de computador deveriam ser iguais ao poder computacional do cérebro humano (de claro, puramente formalmente - de acordo com o número esperado de operações). Vinge afirmou que além desta fronteira algo desumano, uma superinteligência artificial, nos espera (a humanidade), e devemos pensar cuidadosamente se podemos (e se devemos) prevenir este ataque.
Singularidade planetária evolutiva
A segunda onda de interesse pelo problema da singularidade surgiu depois de vários cientistas (Panov, Kurzweil, Snooks) realizarem uma análise numérica do fenómeno de aceleração da evolução, nomeadamente a redução dos períodos entre crises evolutivas, ou, poder-se-ia dizer, “revoluções ”na história da Terra. Tais revoluções incluem a catástrofe do oxigênio e o aparecimento associado de células nucleares (eucariotos); Explosão cambriana - formação rápida, quase instantânea para os padrões paleontológicos, de várias espécies de organismos multicelulares, incluindo vertebrados; momentos de aparecimento e extinção dos dinossauros; a origem dos hominídeos; Revoluções neolíticas e urbanas; início da Idade Média; revoluções industriais e da informação; colapso do sistema imperialista bipolar (colapso da URSS). Foi demonstrado que os momentos elencados e muitos outros revolucionários da história do nosso planeta se enquadram em uma determinada fórmula-padrão que tem solução singular por volta de 2027. Neste caso, em contraste com a suposição especulativa de Vinge, estamos a lidar com uma “singularidade” no sentido matemático tradicional - o número de crises neste ponto, de acordo com a fórmula derivada empiricamente, torna-se infinito, e as lacunas entre elas tendem a zero, ou seja, a solução da equação torna-se incerta.
É claro que apontar para o ponto da singularidade evolutiva nos sugere algo mais significativo do que um aumento banal na produtividade dos computadores - entendemos que estamos à beira de um evento significativo na história do planeta.
Singularidades políticas, culturais, econômicas como fatores da crise absoluta da civilização
A peculiaridade do período histórico imediato (os próximos 10-20 anos) também é indicada pela análise das esferas econômica, política, cultural e científica da sociedade (realizada por mim na obra “"): a extensão das tendências de desenvolvimento existentes nas condições do progresso científico e tecnológico conduz inevitavelmente a situações “singulares”.
O sistema financeiro e económico moderno, em essência, é uma ferramenta de coordenação da produção e do consumo de bens separados no tempo e no espaço. Se analisarmos as tendências no desenvolvimento dos meios de comunicação em rede e da automação da produção, podemos chegar à conclusão de que, com o tempo, cada ato de consumo estará o mais próximo possível de um ato de produção, o que certamente eliminará a própria necessidade para o sistema financeiro e económico existente. Ou seja, as modernas tecnologias de informação já se aproximam de um nível de desenvolvimento em que a produção de um determinado produto único será determinada não pelo fator estatístico do mercado de consumo, mas pela ordem de um determinado consumidor. Isto também se tornará possível pelo facto de uma redução natural do custo do tempo de trabalho para a produção de um único produto acabar por conduzir a uma situação em que a produção deste produto exigirá um esforço mínimo, reduzido ao ato de encomenda. Além disso, como resultado do progresso tecnológico, o produto principal não é um dispositivo técnico, mas a sua funcionalidade - um programa. Consequentemente, o desenvolvimento da tecnologia da informação indica tanto a inevitabilidade de uma crise absoluta do sistema económico moderno no futuro, como a possibilidade de apoio tecnológico inequívoco para uma nova forma de coordenação da produção e do consumo. É razoável chamar o momento de transição descrito na história social de uma singularidade económica.
A conclusão sobre a singularidade política que se aproxima pode ser obtida analisando a relação entre dois atos de gestão separados no tempo: tomar uma decisão socialmente significativa e avaliar o seu resultado - tendem a convergir. Isto se deve principalmente ao fato de que, por um lado, por razões puramente produtivas e tecnológicas, o intervalo de tempo entre a tomada de decisões socialmente significativas e a obtenção de resultados está diminuindo constantemente: de séculos ou décadas antes para anos, meses ou dias no mundo moderno. Por outro lado, com o desenvolvimento das tecnologias de informação em rede, o principal problema de gestão não será a nomeação de um decisor, mas sim a avaliação da eficácia do resultado. Ou seja, chegamos inevitavelmente a uma situação em que a oportunidade de tomar uma decisão é dada a todos, e a avaliação do resultado da decisão não requer quaisquer mecanismos políticos especiais (como a votação) e é realizada de forma automática.
Juntamente com as singularidades tecnológicas, económicas e políticas, podemos também falar de uma singularidade cultural manifestada de forma completamente inequívoca: sobre a transição da prioridade total de estilos artísticos sucessivos sucessivos (com um período de prosperidade cada vez mais curto) para a existência paralela e simultânea de toda a diversidade possível de formas culturais, à liberdade da criatividade individual e do consumo individual dos produtos desta criatividade.
Na ciência e na filosofia, há uma mudança no significado e propósito do conhecimento, desde a criação de sistemas lógicos formais (teorias) para o crescimento da compreensão individual integral, para a formação do chamado senso comum pós-científico, ou pós -visão de mundo singular.
Singularidade como fim de um período evolutivo
Tradicionalmente, a conversa sobre a singularidade – tanto a singularidade tecnológica associada às preocupações com a escravização dos humanos pela inteligência artificial, como a singularidade planetária, derivada da análise de crises ambientais e civilizacionais – é conduzida em termos de catástrofe. No entanto, com base em considerações evolutivas gerais, não se deve imaginar a singularidade vindoura como o fim do mundo. É mais lógico supor que se trata de um evento importante, interessante, mas não único na história do planeta - com uma transição para um novo nível evolutivo. Ou seja, uma série de soluções singulares que surgem ao extrapolar tendências no desenvolvimento do planeta, da sociedade e da tecnologia digital indicam a conclusão do próximo estágio evolutivo (societal) na história global do planeta e o início de um novo pós -social. Ou seja, estamos a lidar com um acontecimento histórico comparável em importância às transições da evolução protobiológica para a biológica (há cerca de 4 mil milhões de anos) e da evolução biológica para a evolução social (há cerca de 2,5 milhões de anos).
Durante os períodos de transição mencionados também foram observadas soluções singulares. Assim, durante a transição do estágio protobiológico de evolução para o estágio biológico, a sequência de sínteses aleatórias de novos polímeros orgânicos foi substituída por um processo regular contínuo de sua reprodução, que pode ser designado como uma “singularidade de síntese”. E a transição para o estágio social foi acompanhada por uma “singularidade de adaptações”: uma série de adaptações biológicas transformou-se em um processo contínuo de produção e uso de dispositivos adaptativos, ou seja, objetos que permitem adaptar-se quase instantaneamente a quaisquer mudanças em o meio ambiente (ficou frio - vestiu um casaco de pele, começou a chover - abriu um guarda-chuva). Tendências singulares indicando conclusão social estágio de evolução pode ser interpretado como “singularidade das inovações intelectuais”. Na verdade, ao longo das últimas décadas temos observado esta singularidade como a transformação de uma cadeia de descobertas e invenções individuais, anteriormente separadas por períodos de tempo significativos, num fluxo contínuo de inovações científicas e técnicas. Ou seja, a transição para o estágio pós-social se manifestará como uma substituição do aparecimento sequencial de inovações criativas (descobertas, invenções) pela sua geração contínua.
Neste sentido, até certo ponto podemos falar da formação (ou seja, da formação, não da criação) da inteligência artificial. Na mesma medida em que, digamos, a produção social e o uso de dispositivos adaptativos podem ser chamados de “vida artificial”, e a própria vida do ponto de vista da reprodução contínua da síntese orgânica pode ser chamada de “síntese artificial”. Em geral, cada transição evolutiva está associada à garantia do funcionamento dos processos básicos do nível evolutivo anterior de formas novas e inespecíficas. A vida é uma forma não química de reproduzir a síntese química; a inteligência é uma forma não biológica de garantir a vida. Continuando esta lógica, podemos dizer que o sistema pós-social será uma forma “irracional” de garantir a atividade intelectual humana. Não no sentido de “estúpido”, mas simplesmente na forma não relacionada à atividade humana inteligente.
Com base na lógica evolucionista-hierárquica proposta, pode-se fazer uma suposição sobre o futuro pós-social das pessoas (elementos do sociossistema). Assim como os bioprocessos não substituíram as reações químicas, mas, na verdade, representaram apenas uma sequência complexa delas, assim como o funcionamento da sociedade não excluiu a essência biológica (vital) do homem, o sistema pós-social não só não substituirá a inteligência humana, mas não a superará. O sistema pós-social funcionará com base na inteligência humana e para garantir as suas atividades.
Utilizando a análise de padrões de transições para novos sistemas evolutivos (biológicos, sociais) como método de previsão global, podemos indicar alguns princípios da próxima transição para a evolução pós-societal. (1) A segurança e estabilidade do sistema anterior durante a formação de um novo - o homem e a humanidade, após a transição da evolução para uma nova etapa, manterão os princípios básicos da sua organização social. (2) A natureza não catastrófica da transição para um sistema pós-social - a transição não se manifestará na destruição das estruturas do sistema evolutivo atual, mas está associada à formação de um novo nível. (3) A inclusão absoluta de elementos do sistema evolutivo anterior no funcionamento do subsequente - as pessoas garantirão o processo contínuo de criação no sistema pós-social, mantendo a sua estrutura social. (4) A impossibilidade de formular os princípios de um novo sistema evolutivo em termos dos anteriores - não temos e não teremos nem a linguagem nem os conceitos para descrever o sistema pós-social.
Sistema pós-social e rede de informação
Todas as variantes de singularidade descritas, indicando uma próxima transição evolutiva, estão de uma forma ou de outra ligadas ao progresso científico e tecnológico, ou mais precisamente ao desenvolvimento de redes de informação. A singularidade tecnológica de Vinge aponta diretamente para a criação da inteligência artificial, uma superinteligência capaz de absorver todas as esferas da atividade humana. O gráfico que descreve a aceleração da evolução planetária atinge um ponto singular quando a frequência das mudanças revolucionárias, a frequência das inovações supostamente se torna infinita, o que novamente é lógico associar a algum tipo de avanço nas tecnologias de rede. As singularidades económicas e políticas – a combinação dos actos de produção e de consumo, a convergência dos momentos de tomada de decisão e avaliação do seu resultado – são também uma consequência directa do desenvolvimento da indústria da informação.
A análise das transições evolutivas anteriores diz-nos que o sistema pós-social deve ser implementado nos elementos básicos do sistema social - mentes individuais unidas por relações não sociais (não produtivas). Ou seja, assim como a vida é algo que garante necessariamente a síntese química por métodos não químicos (através da reprodução), e a razão é algo que garante necessariamente a reprodução da vida por métodos não biológicos (na produção), também o sistema pós-social deve ser pensado como algo que garante necessariamente a produção inteligente por métodos não sociais. O protótipo de tal sistema no mundo moderno é, obviamente, a rede global de informação. Mas precisamente como protótipo - para romper o ponto de singularidade, ele próprio ainda deve sobreviver a mais de uma crise para se transformar em algo autossuficiente, que às vezes é chamado de teia semântica.
Teoria da Verdade de Muitos Mundos
Para discutir possíveis princípios de organização de um sistema pós-social e de transformação das modernas redes de informação, além de considerações evolutivas, é necessário fixar alguns fundamentos filosóficos e lógicos, em particular no que diz respeito à relação entre ontologia e verdade lógica.
Na filosofia moderna, existem várias teorias concorrentes da verdade: correspondente, autoritária, pragmática, convencional, coerente e algumas outras, inclusive deflacionárias, o que nega a própria necessidade do conceito de “verdade”. É difícil imaginar esta situação como solucionável, que poderia terminar na vitória de uma das teorias. Em vez disso, devemos compreender o princípio da relatividade da verdade, que pode ser formulado da seguinte forma: a verdade de uma frase pode ser afirmada única e exclusivamente dentro dos limites de um dos muitos sistemas mais ou menos fechados, que no artigo “"Eu sugeri ligar mundos lógicos. É óbvio para cada um de nós que, para afirmar a verdade de uma frase que proferimos, que afirma um certo estado de coisas na realidade pessoal, na nossa própria ontologia, não é necessária qualquer referência a qualquer teoria da verdade: a frase é verdadeiro simplesmente pelo fato de estar inserido em nossa ontologia, em nosso mundo lógico. É claro que existem também mundos lógicos supraindividuais, ontologias generalizadas de pessoas unidas por uma ou outra atividade - científica, religiosa, artística, etc. E é óbvio que em cada um desses mundos lógicos a verdade das sentenças é registrada especificamente - de acordo com a forma como se inserem numa actividade específica. É a especificidade da atividade dentro de uma determinada ontologia que determina o conjunto de métodos para fixar e gerar sentenças verdadeiras: em alguns mundos prevalece o método autoritário (na religião), em outros é coerente (na ciência), em outros é convencional (em ética, política).
Portanto, se não quisermos limitar a rede semântica à descrição de apenas uma determinada esfera (digamos, a realidade física), então devemos inicialmente partir do fato de que ela não pode ter uma lógica, um princípio de verdade - a rede devem ser construídos com base no princípio da igualdade de mundos que se cruzam, mas lógicos, que não são fundamentalmente redutíveis uns aos outros, refletindo a multiplicidade de todas as atividades concebíveis.
Ontologias de atividades
E aqui passamos da filosofia da evolução para a evolução da Internet, das singularidades hipotéticas para os problemas utilitários da web semântica.
Os principais problemas da construção de uma rede semântica estão em grande parte relacionados ao cultivo da filosofia naturalista e cientificista por seus projetistas, ou seja, às tentativas de criar a única ontologia correta que reflita a chamada realidade objetiva. E é claro que a verdade das sentenças nesta ontologia deve ser determinada de acordo com regras uniformes, de acordo com a teoria universal da verdade (que na maioria das vezes significa teoria correspondente, uma vez que estamos falando sobre a correspondência de sentenças com alguma “realidade objetiva” ).
Aqui a questão deve ser colocada: o que a ontologia deveria descrever, o que é para ela aquela “realidade objetiva” à qual ela deveria corresponder? Um conjunto indeterminado de objetos chamado mundo ou uma atividade específica dentro de um conjunto finito de objetos? O que nos interessa: a realidade em geral ou relações fixas de acontecimentos e objetos numa sequência de ações que visam alcançar resultados específicos? Ao responder a estas questões, devemos necessariamente chegar à conclusão de que a ontologia só faz sentido enquanto finita e exclusivamente como uma ontologia de atividade (ações). Consequentemente, não faz sentido falar de uma única ontologia: tantas atividades quantas são as ontologias. Não há necessidade de inventar uma ontologia; ela precisa ser identificada através da formalização da própria atividade.
Claro, é claro que se falamos da ontologia dos objetos geográficos, da ontologia da navegação, então será o mesmo para todas as atividades que não estejam focadas na mudança da paisagem. Mas se nos voltarmos para áreas em que os objetos não têm uma ligação fixa com as coordenadas espaço-temporais e não estão relacionados com a realidade física, então as ontologias multiplicam-se sem quaisquer restrições: podemos cozinhar um prato, construir uma casa, criar um método de treino, escrever um programa de partido político, para conectar palavras em um poema de uma infinidade de maneiras, e cada maneira é uma ontologia separada. Com esta compreensão das ontologias (como formas de registrar atividades específicas), elas podem e devem ser criadas apenas nesta mesma atividade. Claro, desde que se trate de atividades realizadas diretamente no computador ou nele gravadas. E em breve não haverá mais nenhum outro; aqueles que não serão “digitalizados” não devem ser de particular interesse para nós.
Ontologia como principal resultado da atividade
Qualquer atividade consiste em operações individuais que estabelecem conexões entre objetos de uma área temática fixa. O ator (doravante tradicionalmente o chamaremos de usuário) repetidamente - seja ele escrevendo um artigo científico, preenchendo uma tabela com dados, elaborando um cronograma de trabalho - executa um conjunto completamente padronizado de operações, levando, em última análise, à realização de um resultado fixo. E neste resultado ele vê o significado de sua atividade. Mas se você olhar de uma posição não localmente utilitária, mas sistemicamente global, então o principal valor do trabalho de qualquer profissional não está no próximo artigo, mas no método de escrevê-lo, na ontologia da atividade. Ou seja, o segundo princípio básico da rede semântica (após a conclusão “deve haver um número ilimitado de ontologias; tantas atividades, tantas ontologias”) deveria ser a tese: o significado de qualquer atividade não está no produto final, mas na ontologia registrada durante sua implementação.
É claro que o próprio produto, digamos, um artigo, contém uma ontologia - é, em essência, a ontologia incorporada no texto, mas nesta forma congelada o produto é muito difícil de analisar ontologicamente. É sobre esta pedra – o produto final fixo da atividade – que a abordagem semântica quebra os dentes. Mas deve ficar claro que só é possível identificar a semântica (ontologia) de um texto se você já tiver a ontologia desse texto específico. É difícil até mesmo para uma pessoa compreender um texto com uma ontologia ligeiramente diferente (com uma terminologia alterada, uma grade conceitual), e ainda mais para um programa. Porém, como fica claro na abordagem proposta, não há necessidade de analisar a semântica do texto: se nos deparamos com a tarefa de identificar uma determinada ontologia, então não há necessidade de analisar um produto fixo, precisamos voltar diretamente à atividade em si, durante a qual apareceu.
Analisador de ontologia
Essencialmente, isso significa que é necessário criar um ambiente de software que seja simultaneamente uma ferramenta de trabalho para um usuário profissional e um analisador ontológico que registre todas as suas ações. O usuário não é obrigado a fazer nada além de apenas trabalhar: criar um esboço do texto, editá-lo, pesquisar fontes, destacar citações, colocá-las nas seções apropriadas, fazer notas de rodapé e comentários, organizar índice e tesauro, etc. , etc. A ação adicional máxima é marcar novos termos e vinculá-los à ontologia usando o menu de contexto. Embora qualquer profissional só fique feliz com esta “carga” adicional. Ou seja, a tarefa é bastante específica: precisamos criar uma ferramenta para um profissional de qualquer área que ele não possa recusar, uma ferramenta que não só permite realizar todas as operações padrão para trabalhar com todo tipo de informação (coleta, processamento, configuração), mas também formaliza automaticamente as atividades, constrói uma ontologia dessa atividade e a corrige quando a “experiência” é acumulada .
Universo de objetos e ontologias de cluster
É claro que a abordagem descrita para a construção de uma rede semântica só será verdadeiramente eficaz se o terceiro princípio for cumprido: compatibilidade de software de todas as ontologias criadas, ou seja, garantir a sua conectividade sistémica. É claro que cada usuário, cada profissional cria sua própria ontologia e trabalha em seu ambiente, mas a compatibilidade das ontologias individuais de acordo com os dados e de acordo com a ideologia da organização garantirá a criação de uma única universo de objetos (dados).
A comparação automática de ontologias individuais permitirá, ao identificar suas interseções, criar ontologias de cluster – estruturas não individuais de objetos hierarquicamente organizadas. A interação de uma ontologia individual com uma ontologia de cluster simplificará significativamente a atividade do usuário, orientará e corrigirá.
Singularidade dos objetos
Um requisito essencial de uma rede semântica deveria ser garantir a singularidade dos objetos, sem a qual é impossível perceber a conectividade de ontologias individuais. Por exemplo, qualquer texto deve estar no sistema em uma única cópia - então cada link para ele, cada citação será registrada: o usuário pode acompanhar a inclusão do texto e seus fragmentos em determinados clusters ou ontologias pessoais. É claro que por “cópia única” não queremos dizer armazená-lo em um servidor, mas sim atribuir um identificador único a um objeto que não depende de sua localização. Ou seja, deve ser implementado o princípio da finitude do volume de objetos únicos com a multiplicidade e não finitude de sua organização na ontologia.
Usercentrismo
A consequência mais fundamental da organização de uma rede semântica de acordo com o esquema proposto será a rejeição do sitecentrismo - a estrutura da Internet orientada para sites. O aparecimento e presença de um objeto na rede significa única e exclusivamente atribuir-lhe um identificador único e ser incluído em pelo menos uma ontologia (digamos, a ontologia individual do usuário que postou o objeto). Um objeto, por exemplo, texto, não deve ter nenhum endereço na Web - ele não está vinculado a um site ou a uma página. A única forma de acessar o texto é exibi-lo no navegador do usuário após encontrá-lo em alguma ontologia (seja como um objeto independente, seja por link ou citação). A rede passa a ser exclusivamente centrada no usuário: antes e fora da conexão do usuário, temos apenas um universo de objetos e muitas ontologias de cluster construídas nesse universo, e somente após a conexão o universo se configura em relação à estrutura da ontologia do usuário - claro, com a possibilidade de mudar livremente de “pontos de vista”, passando para posições de outras ontologias vizinhas ou distantes. A principal função do navegador não é exibir conteúdo, mas conectar-se a ontologias (clusters) e navegar dentro delas.
Os serviços e bens dessa rede aparecerão na forma de objetos separados, inicialmente incluídos nas ontologias de seus proprietários. Se a atividade do usuário identificar a necessidade de um determinado objeto, então, se estiver disponível no sistema, ele será proposto automaticamente. (Na verdade, a publicidade contextual agora funciona de acordo com este esquema - se você estava procurando algo, não ficará sem ofertas.) Por outro lado, a própria necessidade de algum novo objeto (serviço, produto) pode ser revelada por analisando ontologias de cluster.
Naturalmente, em uma rede centrada no usuário, o objeto proposto será apresentado no navegador do usuário como um widget integrado. Para visualizar todas as ofertas (todos os produtos de um fabricante ou todos os textos de um autor), o usuário deve mudar para a ontologia do fornecedor, que exibe sistematicamente todos os objetos disponíveis para usuários externos. Pois bem, é claro que a rede oferece imediatamente a oportunidade de conhecer as ontologias dos produtores do cluster, bem como, o que é mais interessante e importante, com informações sobre o comportamento dos demais usuários deste cluster.
Conclusão
Assim, a rede de informação do futuro se apresenta como um universo de objetos únicos com ontologias individuais construídas sobre eles, combinadas em ontologias de cluster. Um objeto é definido e acessível na rede ao usuário apenas quando incluído em uma ou mais ontologias. As ontologias são formadas principalmente de forma automática pela análise das atividades do usuário. O acesso à rede organiza-se como a existência/atividade do utilizador na sua própria ontologia com possibilidade de a expandir e passar para outras ontologias. E muito provavelmente, o sistema descrito não pode mais ser chamado de rede - estamos lidando com um certo mundo virtual, com um universo apresentado apenas parcialmente aos usuários na forma de sua ontologia individual - uma realidade virtual privada.
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Para concluir, gostaria de enfatizar que nem o aspecto filosófico nem o técnico da singularidade que se aproxima tem algo a ver com o problema da chamada inteligência artificial. A resolução de problemas aplicados específicos nunca levará à criação do que poderia ser totalmente chamado de inteligência. E a novidade que constituirá a essência do funcionamento do próximo nível evolutivo não será mais a inteligência - nem artificial nem natural. Pelo contrário, seria mais correto dizer que será inteligência na medida em que pudermos compreendê-la com o nosso intelecto humano.
Ao trabalhar na criação de sistemas de informação locais, deve-se tratá-los apenas como dispositivos técnicos e não pensar em aspectos filosóficos, psicológicos e, principalmente, éticos, estéticos e globalmente catastróficos. Embora tanto os humanistas como os tecnólogos o façam, sem dúvida, o seu raciocínio não acelerará nem retardará o curso natural da resolução de problemas puramente técnicos. A compreensão filosófica de todo o movimento evolutivo do mundo e do conteúdo da próxima transição hierárquica virá com esta própria transição.
A transição em si será tecnológica. Mas isso não acontecerá como resultado de uma decisão privada brilhante. E de acordo com a totalidade das decisões. Tendo superado a massa crítica. A inteligência se incorporará no hardware. Mas não inteligência privada. E não em um dispositivo específico. E ele não será mais um intelecto.
PS Tentativa de implementar o projeto (opção após teste inicial).
Literatura
1. Vernor Vinge. Singularidade tecnológica,
2. A. D. Panov. Conclusão do ciclo planetário de evolução? Ciências Filosóficas, nº 3–4: 42–49; 31–50, 2005.
3. Boldachev A.V. . São Petersburgo, 2008.
4. Boldachev A.V. . São Petersburgo, 2008.
5. Boldachev A.V. Inovações. , São Petersburgo: Editora de São Petersburgo. Universidade, 2007. - 256 p.
Fonte: habr.com