4-3 Como Reconhecemos a Consciência?
Estudante: Você ainda não respondeu à minha pergunta: se «consciência» é apenas uma palavra ambígua, o que a torna uma coisa tão específica?
Aqui está a teoria que explica por que isso acontece: Grande parte de nossa atividade mental ocorre, em maior ou menor grau, «inconscientemente» — no sentido de que mal suspeitamos de sua existência. Mas quando enfrentamos dificuldades, ela aciona processos de alto nível, que têm as seguintes propriedades:
- Eles utilizam nossas memórias mais recentes.
- Eles frequentemente funcionam de forma sequencial, em vez de paralela.
- Eles usam descrições abstratas, simbólicas ou verbais.
- Eles utilizam modelos que formamos sobre nós mesmos.
Agora, suponha que o cérebro possa criar um recurso Com que é ativado quando todos os processos mencionados acima começam a trabalhar juntos:
Se tal detector de C- for bastante útil, então isso pode nos levar à ideia de que ele detecta a existência de alguma «Coisa Consciente»! De fato, podemos até supor que essa entidade é a causa da existência do conjunto de processos descritos acima, e nosso sistema linguístico pode ter associado o detector de C- a palavras como «consciência», «eu», «atenção» ou «Eu». Para entender por que essa concepção pode ser útil para nós, precisamos considerar seus quatro componentes.
Memórias recentes: Por que a consciência deve envolver a memória? Nós continuamente percebemos a consciência como presente, e não como passado – como algo que existe agora.
Para que qualquer mente (assim como qualquer máquina) saiba o que foi feito anteriormente, ela deve ter registros de atividades recentes. Por exemplo, suponha que eu pergunte: «Você está ciente de que está tocando sua orelha?» Você pode responder: «Sim, estou ciente de que estou fazendo isso». No entanto, para fazer tal afirmação, seus recursos linguísticos devem ter respondido a sinais vindos de outras partes do cérebro, que, por sua vez, reagiram a eventos anteriores. Portanto, quando você começa a falar (ou pensar) sobre si mesmo, precisa de algum tempo para coletar os dados solicitados.
De forma geral, isso significa que o cérebro não consegue refletir sobre o que está pensando neste exato momento; na melhor das hipóteses, ele pode revisar algumas memórias sobre eventos recentes. Não há razão para que qualquer parte do cérebro não consiga processar os resultados das atividades de outras partes do cérebro – mas mesmo assim, haverá uma pequena demora na obtenção das informações.
Processo sequencial: Por que nossos processos de alto nível são, na maior parte, sequenciais? Não seria mais eficiente para nós fazermos várias coisas em paralelo?
Na maior parte do tempo em sua vida cotidiana, você realiza muitas tarefas simultaneamente; não é difícil para você andar, conversar, ver e coçar a orelha ao mesmo tempo. Mas muito poucas pessoas conseguem desenhar decentemente um círculo e um quadrado usando as duas mãos simultaneamente.
Cidadão: É possível que cada uma dessas duas tarefas exija tanta atenção de você que não consiga se concentrar na outra tarefa.
Essa afirmação fará sentido se supusermos que a atenção é disponibilizada em quantidades limitadas – mas a partir disso, precisaremos de uma teoria que explique o que pode estabelecer esse tipo de limitação, considerando que ainda podemos andar, falar e olhar ao mesmo tempo. Uma das explicações é que essas limitações podem surgir quando os recursos começam a entrar em conflito. Suponha que as duas tarefas sendo executadas sejam tão semelhantes que precisam utilizar os mesmos recursos mentais. Nesse caso, se tentarmos realizar duas atividades semelhantes ao mesmo tempo, uma delas será forçada a interromper seu trabalho – e quanto mais conflitos desse tipo surgirem em nosso cérebro, menos tarefas semelhantes conseguiremos realizar simultaneamente.
Nesse caso, por que conseguimos ver, andar e conversar ao mesmo tempo? Isso presumivelmente acontece porque nosso cérebro possui diferentes sistemas localizados em diferentes áreas para essas atividades, reduzindo assim os conflitos entre elas. No entanto, quando somos forçados a resolver tarefas extremamente complexas, temos apenas uma saída: de alguma forma, dividi-las em várias partes, cada uma requerendo planejamento e reflexão de alto nível. Por exemplo, para resolver cada uma dessas subtarefas, pode ser necessário fazer uma ou mais "suposições" sobre o problema em questão, e em seguida realizar um experimento mental para confirmar a validade da suposição.
Por que não conseguimos fazer isso ao mesmo tempo? Uma das possíveis razões pode ser bem simples – os recursos necessários para formular e implementar planos se desenvolveram há relativamente pouco tempo – cerca de um milhão de anos – e não temos muitas cópias desses recursos. Em outras palavras, nossos níveis superiores de "gestão" não possuem recursos suficientes – por exemplo, recursos para acompanhar as tarefas a serem feitas e recursos para encontrar soluções para as tarefas propostas com o mínimo de conflitos internos. Além disso, os processos descritos provavelmente utilizam descrições simbólicas, que mencionamos anteriormente – e esses recursos também têm limites. Se tudo isso for verdade, somos simplesmente forçados a nos concentrarSequentially on goals.
Essas exclusões mútuas podem ser a principal razão pela qual percebemos nossos pensamentos como um "fluxo de consciência", ou como um "monólogo interno" – um processo onde a sequência de pensamentos pode se assemelhar a uma história ou conto. Quando nossos recursos são limitados, não temos outra escolha senão o lento "processamento sequencial de informações", que muitas vezes é chamado de "pensamento de alto nível".
Descrição simbólica: Por que somos forçados a usar símbolos ou palavras, ao invés de, digamos, contatos diretos entre as células do cérebro?
Um grande número de pesquisadores desenvolveu sistemas que aprendem com base em experiências anteriores, alterando as conexões entre diferentes partes do sistema, chamados de "redes neurais" ou "máquinas que aprendem por meio da criação de contatos". Foi demonstrado que esses sistemas são capazes de aprender a reconhecer diferentes tipos de padrões – e é bastante provável que esse processo de baixo nível, que está na base das "redes neurais", possa estar na base da maioria das funções do nosso cérebro. Contudo, embora esses sistemas sejam extremamente úteis em vários campos da atividade humana, eles não conseguem atender às necessidades de tarefas mais intelectuais, pois armazenam suas informações na forma de números, que são difíceis de usar por outros recursos. Alguém pode usar esses números como uma medida de correlação ou probabilidade, mas eles não terão a menor ideia sobre o que mais esses números podem significar. Em outras palavras, essa representação de informação não possui expressividade suficiente. Por exemplo, uma pequena rede neural pode parecer algo assim.
Em comparação, a figura abaixo mostra a chamada "Rede Semântica", que ilustra algumas conexões entre as partes da pirâmide. Por exemplo, cada conexão que aponta para um conceito suporta (supports) pode ser utilizada para prever a queda do bloco superior se os blocos inferiores forem removidos de seus lugares.
Assim, enquanto "rede de conexões"" apenas mostra a "força" da interação entre os elementos, e nada fala sobre os próprios elementos, as conexões de três níveis da "rede semântica" podem ser usadas para diferentes raciocínios.
Modelos de si mesmos: Por que incluímos "modelos de si mesmos" nos processos necessários em seu primeiro diagrama?
Quando Joan pensou sobre o que havia feito, ela se questionou: 'O que meus amigos pensariam de mim?'. E a única maneira de responder a essa pergunta seria usar descrições ou modelos que representassem seus amigos e a si mesma. Alguns modelos de Joan descreveriam seu corpo físico, outros seus objetivos, e outros ainda suas relações com diferentes eventos sociais e físicos. No final, teríamos criado um sistema que incorpora um conjunto de histórias sobre nosso passado, maneiras de descrever o estado de nossa mente, um conjunto de conhecimentos sobre nossas capacidades e visualizações de nossos conhecidos. O Capítulo 9 explicará com mais detalhes como fazemos essas coisas e criamos 'modelos' de nós mesmos.
Quando Joan criar um conjunto de dados de modelos, ela poderá usá-los para autorreflexão - e então descobrirá o que pensa sobre si mesma. Se esses modelos reflexivos levarem a alguma escolha de tática comportamental, então Joan sentirá que 'controla a si mesma' - e provavelmente usará o termo 'estar ciente' para generalizar esse processo. Outros processos que ocorrem em seu cérebro, dos quais provavelmente ela não estará ciente, serão atribuídos por Joan à área fora de seu controle e chamados de 'inconscientes' ou 'não intencionais'. E assim que pudermos criar máquinas com esse tipo de raciocínio, talvez elas também aprendam a dizer frases como: 'Estou certo de que você sabe o que quero dizer quando falo sobre 'experiência mental'.
Não estou afirmando que tais detectores (como o detector S, nota do redator) deveriam estar envolvidos em todos os processos que chamamos de consciência. No entanto, sem maneiras de reconhecer padrões específicos de estados mentais, talvez não consigamos falar sobre eles!
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Esta seção começou discutindo algumas ideias sobre o que queremos dizer quando falamos de consciência, e sugerimos que a consciência pode ser caracterizada como a detecção de alguma atividade de alto nível no cérebro.
No entanto, também nos perguntamos o que pode causar início dados de atividades de alto nível. Podemos considerar sua manifestação no seguinte exemplo: suponhamos que entre os recursos de Joan existam "Detectores de Problemas" ou "Críticos" que são acionados quando os pensamentos de Joan encontram problemas – por exemplo, quando ela não alcança algum objetivo importante ou não resolve alguma questão. Nessas condições, Joan pode descrever o estado de sua mente com termos como "infelicidade" e "frustração" e tentar sair desse estado através de uma atividade racional, que pode ser caracterizada pelas seguintes palavras: "Agora eu preciso me forçar a me concentrar." Então, ela pode tentar refletir sobre a situação, o que exigirá a mobilização de um conjunto de processos mais elevados – por exemplo, ativando um conjunto dos seguintes recursos do cérebro:
Isso indica que às vezes usamos "consciência" para descrever ações que mais iniciam processos do que reconhecem o início do funcionamento de processos de alto nível.
Estudante: Com base em que você escolhe termos para seus esquemas e define palavras como "consciência" através deles? Já que "consciência" é uma palavra polissêmica, cada pessoa pode compor sua própria lista de termos que pode incluir.
De fato, dado que um grande número de palavras psicológicas são polissêmicas, é provável que alternemos entre diferentes conjuntos de termos que melhor descrevem essas palavras polissêmicas, como "consciência".
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4.3.1 Ilusão da Immanência
«O paradoxo da consciência – quanto mais inteligente é uma pessoa, mais camadas de processamento de informações a separam do mundo real – isso, como muitas outras coisas na natureza, é uma espécie de compromisso. O distanciamento progressivo do mundo exterior é o preço que se paga por qualquer conhecimento sobre o mundo em geral. Quanto mais profundas e abrangentes [nossas] são nossas percepções do mundo, mais camadas complexas de processamento de informações são necessárias para um maior conhecimento.
– Derek Bickerton, Idiomas e Tipos, 1990.
Quando você entra em uma sala, tem a impressão instantânea de que vê tudo o que está ao seu redor. No entanto, isso é uma ilusão, pois você precisa de tempo para reconhecer os objetos na sala, e só após esse processo você se livra das primeiras impressões errôneas. No entanto, esse processo acontece de forma tão rápida e suave que requer explicação – e esta será dada mais tarde no capítulo §8.3 Pananalogias.
O mesmo ocorre dentro de nossa mente. Geralmente, temos a sensação constante de que "conhecemos" as coisas que acontecem ao nosso redor. agora mesmo. Mas, se olharmos para a situação de forma crítica, perceberemos que há um problema com essa representação – porque nada pode ser mais rápido do que a velocidade da luz. Isso significa que nenhuma parte do cérebro pode saber o que está acontecendo "agora" — nem em relação ao mundo externo, nem em relação a outras partes do cérebro. O máximo que a parte em consideração pode saber é o que aconteceu em um passado recente.
Cidadão: Então, por que parece que estou consciente de todos os sinais e sons, e também sinto meu corpo a cada momento? Por que parece que todos os sinais que percebo são processados instantaneamente?
Na vida cotidiana, podemos supor que tudo o que vemos e sentimos nós "conhecemos" aqui e agora, e geralmente essa suposição de que estamos em contato constante com o mundo ao nosso redor não nos traz problemas. No entanto, afirmarei que essa ilusão decorre das características da organização de nossos recursos mentais – e a esse fenômeno descrito acima finalmente deve ser dado um nome:
Ilusão de Immanência: As respostas para a maioria das perguntas que você faz estão disponíveis antes que os níveis superiores da consciência comecem a se envolver na busca por respostas a essas perguntas.
Em outras palavras, se você obtém a resposta para a pergunta que lhe interessa antes de perceber que a precisava, você tem a sensação de que sabia a resposta imediatamente, dando a impressão de que nenhum esforço mental ocorreu.
Por exemplo, antes de entrar em um cômodo que você já conhece, é bem provável que você já esteja revisitando mentalmente lembranças desse espaço e, talvez, depois de entrar, você precise de um tempo para notar as mudanças que ocorreram no ambiente. A ideia de que uma pessoa percebe constantemente o momento presente é essencial na vida cotidiana, mas muito do que supomos ver são na verdade nossas expectativas estereotipadas.
Alguns afirmam que seria maravilhoso estar constantemente a par de tudo o que acontece. No entanto, quanto mais suas funções cognitivas de alto nível alteram suas percepções da realidade, mais difícil se torna encontrar informações significativas em condições em mudança. A força de nossos processos de alto nível não vem de mudanças contínuas em suas descrições da realidade, mas de sua estabilidade suficiente.
Em outras palavras, para que possamos perceber quais partes do ambiente externo e interno se mantêm ao longo do tempo, precisamos ser capazes de explorar e comparar descrições do passado recente. Notamos mudanças apesar de sua ocorrência, e não por causa delas. Nossa sensação de conexão constante com o mundo é uma Ilusão de Immanência: ela surge quando para cada pergunta que fazemos, já encontramos uma resposta na mente antes mesmo de a pergunta ser feita - como se as respostas já estivessem lá.
No capítulo 6, examinaremos como nossa capacidade de acessar conhecimentos antes de precisarmos deles pode explicar por que usamos conceitos como o 'bom senso' e por que ele parece 'óbvio' para nós.
4.4 Reavaliando a Consciência
'Nossa mente é tão bem elaborada que podemos começar a pensar sem qualquer compreensão de como isso funciona. Nós apenas conseguimos perceber o resultado desse funcionamento. A área dos processos inconscientes é uma entidade inexplorada que opera e cria para nós, e, em última análise, traz os frutos de seus esforços até nossos joelhos.'
— Wilhelm Wundt (1832-1920)
Por que a "Consciência" nos parece um mistério? Eu afirmo que a razão para isso é a nossa superestimação da nossa própria perspicácia. Por exemplo, em um determinado momento, a lente do seu olho pode se concentrar apenas em um objeto que está a uma distância limitada, enquanto os outros objetos fora de foco estarão embaçados.
Cidadão: Parece-me que esse fato não se aplica a mim, porque todos os objetos que vejo são percebidos de forma bastante nítida.
Você pode ver que isso é uma ilusão se focar seu olhar na ponta do dedo enquanto observa um objeto distante. Nesse caso, você verá dois objetos em vez de um, e ambos estarão tão embaçados que não poderão ser visualizados em detalhe. Antes de realizarmos esse experimento, pensávamos que podíamos ver tudo nitidamente ao mesmo tempo, porque a lente do olho se ajustava tão rapidamente à observação dos objetos ao redor que não nos dávamos conta de que o olho poderia fazer isso. Da mesma forma, muitas pessoas acreditam que vêem todas as cores em seu campo de visão – mas um simples experimento mostrou que percebemos as cores corretas apenas nas proximidades do objeto em que fixamos nosso olhar.
Ambos os exemplos acima se relacionam com a Ilusão da Imediata Consciência, porque nossos olhos reagem de forma incrivelmente rápida às coisas que atraem nossa atenção. E eu afirmo que o mesmo se aplica à consciência: cometemos erros quase da mesma forma em relação ao que podemos ver dentro de nossa mente.
Patrick Hays: "Imagine como é estar ciente dos processos pelos quais criamos fala imaginária (ou real). [Nesse caso], um ato simples, como, por exemplo, 'inventar um nome', se tornaria um uso sofisticado e habilidoso de um complexo mecanismo de acesso lexical, semelhante a tocar um órgão interno. As palavras e frases de que precisamos para nos comunicarmos se tornariam metas distantes, para as quais são necessários conhecimento e habilidade, como os de uma orquestra tocando uma sinfonia ou de um mecânico desmontando um intrincado mecanismo."
Hays continua dizendo que, se soubéssemos como tudo dentro de nós funciona, então:
«Todos nós estaríamos na posição de servos do nosso eu passado; estaríamos correndo dentro da mente tentando entender os detalhes da maquinaria mental, que agora está incrivelmente bem escondida dos nossos olhos, deixando tempo para resolver questões mais importantes. Por que deveríamos estar na sala de máquinas, se podemos estar no convés de comando?»
Nesse paradoxo, a consciência ainda parece surpreendente – não porque fornece muitas informações sobre o mundo, mas porque nos protege das coisas cansativas descritas acima! Aqui está outra descrição desse processo, que pode ser encontrada no capítulo 6.1 'Sociedade da Mente'
Pense em como um motorista dirige um carro sem qualquer conhecimento sobre como o motor funciona, ou por que as rodas do carro viram para a esquerda ou para a direita. Mas se começarmos a pensar sobre isso, perceberemos que dirigimos tanto o carro quanto o corpo de maneira bastante similar. O mesmo se aplica ao pensamento consciente – a única coisa com que você deve se preocupar é a escolha da direção, e todo o resto funciona automaticamente. Esse incrível processo envolve uma enorme quantidade de músculos, ossos e tendões, controlados por centenas de programas interativos, que nem mesmo os especialistas conseguem entender. No entanto, basta você pensar 'vire para aquele lado' e seu desejo se realiza automaticamente.
E se pensar bem, não poderia ser diferente! O que aconteceria se fôssemos forçados a perceber trilhões de conexões em nosso cérebro? Cientistas, por exemplo, têm observado essas conexões por centenas de anos, mas ainda não compreendem como nosso cérebro funciona. Felizmente, na vida moderna, só precisamos saber o que é necessário fazer! Isso pode ser comparado à nossa visão de um martelo como um objeto que podemos usar para bater em coisas, e uma bola como um objeto que podemos lançar e pegar. Por que vemos as coisas não como realmente são, mas do ponto de vista de seu uso?
De maneira semelhante, quando você joga videogames, controla o que acontece dentro do computador principalmente por meio do uso de símbolos e nomes. O processo que chamamos de 'consciência' funciona de maneira muito parecida. A impressão que surge é a de que os níveis superiores de nossa consciência estão operando atrás de computadores mentais, controlando enormes máquinas em nosso cérebro, sem entender como elas funcionam, apenas 'pressionando' diferentes símbolos de uma lista que continuamente aparece em telas mentais.
Nossa mente não se desenvolveu como uma ferramenta para observar a si mesma, mas sim para resolver problemas práticos relacionados à alimentação, proteção e reprodução.
4.5 Modelos de Si Mesmo e Autoconsciência
Ao considerar o processo de formação da autoconsciência, devemos evitar sinais isolados de sua manifestação, como o reconhecimento e a separação de partes do próprio corpo pelo bebê, o uso de palavras como 'eu' e até mesmo o reconhecimento do próprio reflexo no espelho. O uso de pronomes pessoais pode estar relacionado ao fato de que a criança começa a repetir palavras e frases que os outros dizem sobre ela. Essa repetição pode começar em idades diferentes, mesmo que o desenvolvimento intelectual das crianças ocorra de maneira similar.
– Wilhelm Wundt. 1897
Na §4.2, supomos que Joan 'criou e utilizou modelos de si mesma' — mas não explicamos o que queremos dizer com a palavra modelo. Usamos esta palavra em vários sentidos, como em 'Charlie é um administrador modelo', o que significa que ele é um bom exemplo, ou em 'estou criando um modelo de avião', que significa criar um objeto semelhante, mas em menor escala. No entanto, neste texto usamos a expressão 'modelo X' para designar uma representação mental simplificada, que nos permite responder a algumas perguntas sobre um objeto complexo X.
Assim, quando dizemos que 'Joan tem um modelo mental de Charlie', queremos dizer que Joan possui recursos mentais que a ajudam a responder a algumas perguntas sobre Charlie. Eu destaquei a palavra algumas porque cada um dos modelos de Joan funcionará bem com determinados tipos de perguntas - e dará respostas erradas na maioria das outras perguntas. É evidente que a qualidade do raciocínio de Joan dependerá não apenas de quão bons são seus modelos, mas também de suas habilidades em escolher os dados modelos em situações específicas.
Alguns modelos de Joan preverão como ações físicas podem afetar o mundo ao seu redor. Ela também possui modelos mentais que preveem como atos de pensamento podem alterar seu estado mental. No capítulo 9, falaremos sobre alguns modelos que ela pode aplicar para descrever a si mesma, ou seja, para responder a algumas perguntas sobre suas habilidades e inclinações. Esses modelos podem descrever:
Seus diversos objetivos e ambições.
Suas opiniões profissionais e políticas.
Suas noções sobre suas competências.
Suas noções sobre seus papéis sociais.
Suas diversas visões morais e éticas.
Sua crença no que ela é.
Por exemplo, ela pode usar alguns desses modelos para avaliar se deve confiar em si mesma ao realizar alguma tarefa. Além disso, eles podem explicar algumas ideias sobre sua consciência. Para mostrar isso, usarei um exemplo proposto pelo filósofo Drew McDermott.
Joan está em alguma sala. Ela tem um modelo de todos os objetos presentes nesta sala. E um dos objetos é a própria Joan.
Para a maioria dos objetos, existirão seus submodelos que, por exemplo, descreverão sua estrutura e funções. O modelo de Joan para o objeto "Joan" será a estrutura que ela chamará de "Eu", a qual incluirá pelo menos duas partes: uma delas chamada Corpo, a outra – Mente.
Usando diferentes partes desse modelo, Joan pode responder "Sim" à pergunta: "Você tem mente?". Mas se você perguntar a ela: "Onde está sua mente?" - esse modelo não será capaz de ajudar a responder a pergunta da maneira que algumas pessoas fazem: "Minha mente está dentro da minha cabeça (ou dentro do meu cérebro)". No entanto, Joan poderá dar uma resposta semelhante se Eu houver uma conexão interna entre Mente e Corpo ou uma conexão externa entre Mente e outra parte do corpo, chamada Cérebro.
Falando de forma mais geral, nossas respostas às perguntas sobre nós mesmos dependem dos modelos que construímos sobre nós. Usei a palavra modelos em vez de modelo, porque, como veremos no capítulo 9, uma pessoa precisa de diferentes modelos em diferentes situações. Assim, pode haver muitas respostas para a mesma pergunta dependendo do que a pessoa deseja alcançar, e essas respostas às vezes podem não coincidir.
Drew McDermott: Poucos acreditam que possuímos tais modelos, e ainda menos pessoas sabem que os temos. A característica chave não é que o sistema tenha um modelo de si mesmo, mas que ele tem um modelo de si como um ser consciente." — comp.ai.philosophy, 7 de fevereiro de 1992.
No entanto, essas descrições de si podem estar incorretas, mas dificilmente continuarão a existir se não nos forem úteis.
E se perguntarmos a Joan: "Você percebeu o que acabou de fazer e por que fez isso?»?
Se Joan tem bons modelos de como toma suas decisões – então ela sentirá que tem algum "controle" sobre suas ações e usa o termo "decisões conscientes" para descrevê-las. Já em atividades para as quais ela não tem bons modelos, pode classificá-las como independentes dela e chamá-las de "inconscientes" ou "não intencionais". Ou, ao contrário, ela pode acreditar que ainda controla totalmente a situação e toma algumas decisões com base na "livre arbítrio" — o que, apesar do que ela pode dizer, significará: "Eu não tenho uma boa explicação para o que me levou a fazer isso.».
Assim, quando Joan diz: "Eu fiz uma escolha consciente" — isso não significa que aconteceu algo mágico. Isso significa que ela atribui seus " pensamentos " a diferentes partes de seus modelos mais úteis.
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4.6 Teatro Cartesian
«Podemos considerar a mente como um teatro que apresenta várias peças simultaneamente. A consciência é composta por comparações entre elas, escolhendo as mais adequadas nas dadas circunstâncias e suprimindo as menos necessárias por meio do aumento e da diminuição do foco. Os melhores e mais notáveis resultados do trabalho mental são selecionados a partir das informações fornecidas por um nível inferior de processamento, que filtra de um ainda maior número de informações ainda mais simples e assim por diante.»
— William James.
Às vezes, comparamos o funcionamento da mente a um espetáculo montado em um palco de teatro. Por isso, Joan pode às vezes se ver como uma espectadora na primeira fila, enquanto as «ideias em sua cabeça» atuam como os atores. Um desses atores era a dor em seu joelho (§3-5), que começou a assumir o papel principal. Em breve, Joan começou a ouvir uma voz em sua cabeça: «Eu preciso fazer algo sobre essa dor. Ela me impede de fazer qualquer coisa.»»
Agora, quando Joan começa a pensar sobre como se sente e o que poderia fazer – então, ela mesma aparece no palco. Mas para que ela possa ouvir o que está sendo dito, ela também precisa estar na plateia. Assim, temos duas cópias de Joan – uma como atriz e outra como espectadora!
Se continuarmos assistindo a essa apresentação – mais cópias de Joan começarão a aparecer no palco. Deve haver a Joan-escritora para elaborar o roteiro das apresentações e a Joan-design para a montagem dos cenários. Também devem estar outras Joans nos bastidores para controlar as cortinas, a luz e o som. Deve haver a Joan-diretora para a produção da peça e a Joan-crítica, que pode se queixar: «Eu não posso mais suportar essa dor.»!»
No entanto, quando analisamos cuidadosamente esse ponto de vista teatral, percebemos que ele nos levanta questões adicionais e não fornece as respostas necessárias. Quando a crítica Joan começa a se queixar da dor que ela sente enquanto age como Joan no palco, precisamos de um teatro separado para cada uma dessas atrizes para apresentar peças com apenas uma Joan? É claro que o teatro em consideração não existe, e os objetos Joan não são pessoas. Eles representam apenas diferentes modelos da própria Joan, que ela criou para se mostrar em diversas situações. Em alguns casos, esses modelos se assemelham muito a personagens de desenhos animados ou caricaturas, enquanto em outros, eles são completamente diferentes do objeto a partir do qual foram inspirados. De qualquer forma, a mente de Joan está repleta de diferentes modelos da própria Joan – Joan no passado, Joan no presente e Joan no futuro. Há tanto restos da Joan do passado quanto a Joan que ela deseja se tornar. Também existem modelos íntimos e sociais de Joan, Joan-atletas e Joan-matemáticas, Joan-músicas e Joan-políticos, e diversos tipos de Joan-profissionais – e é precisamente por conta de seus interesses variados que não podemos sequer esperar que todas as Joans se entendam. Discutiremos esse fenômeno com mais detalhes no capítulo 9.
Por que Joan cria tais modelos de si mesma? A mente é uma confusão de processos que mal entendemos. E sempre que nos deparamos com algo que não compreendemos, tentamos representá-lo em formas familiares, e não há nada mais adequado do que os diversos objetos ao nosso redor. Assim, podemos imaginar um lugar onde residem todos os processos de pensamento – e, o mais surpreendente, muitas pessoas realmente criam tais lugares. Por exemplo, Daniel Dennett chamou esse lugar de "Teatro Cartesiano".
Por que essa representação é tão popular? Em primeiro lugar, ela não explica muitas coisas, mas sua presença é muito melhor do que a ideia de que todo o pensamento é realizado por um Eu único. Ela reconhece a existência de diferentes partes da mente e suas interações, além de servir como um verdadeiro "lugar" onde todos os processos podem trabalhar e se comunicar. Por exemplo, se diferentes recursos apresentassem seus planos sobre o que Joan deveria fazer, a ideia de um palco teatral poderia dar uma ideia de seu local de trabalho coletivo. Assim, o Teatro Cartesiano de Joan permite que ela utilize muitas habilidades aprendidas da vida real "na mente". E é exatamente esse lugar que a capacita a começar a refletir sobre como as decisões são tomadas.
Por que encontramos essa metáfora tão plausível e natural? Talvez a capacidade de "modelar o mundo dentro de sua mente" tenha sido uma das primeiras adaptações que levaram nossos ancestrais à capacidade de autorreflexão. (Também existem experiências que mostram que alguns animais criam no cérebro representações semelhantes a mapas do ambiente que conhecem). De qualquer forma, metáforas como as acima mencionadas permeiam nossa linguagem e pensamento. Imagine como seria difícil refletir sem uma centena de conceitos diferentes como: "Eu chego ao meu objetivo". Modelos espaciais são tão úteis em nosso cotidiano e temos habilidades tão poderosas para utilizá-los, que começa a parecer que esses modelos são usados em qualquer situação.
No entanto, talvez tenhamos ido longe demais, e o conceito do Teatro Cartesiano já tenha se tornado um obstáculo para uma maior consideração da psicologia da mente. Por exemplo, devemos reconhecer que o palco teatral é apenas uma fachada, escondendo a ação principal que acontece nos bastidores — o que ocorre lá está oculto na consciência dos atores. Quem ou o que determina o que deve aparecer no palco, ou seja, quem nos entretém? Como exatamente Joan toma decisões? Como um modelo assim pode representar a comparação de dois possíveis "resultados futuros" de uma situação sem simultaneamente manter dois teatros?
A imagem do teatro por si só não nos ajuda a responder a essas perguntas, pois atribui muito da razão a Joan, que observa a apresentação da plateia. No entanto, temos uma melhor forma de representar este Espaço de Trabalho Global, sugerida por Bernard Baars e James Newman, que propuseram o seguinte:
“O teatro torna-se um espaço de trabalho ao qual um grande conjunto de ‘especialistas’ tem acesso. ... A conscientização sobre a situação em qualquer momento está de acordo com a atividade coordenada do mais ativo conjunto de especialistas ou processos compostos. ... Em cada momento, alguns podem estar sonolentos em seus lugares, outros trabalham no palco ... [mas] todos podem participar do desenvolvimento da trama. ... Cada especialista tem ‘direito a voz’ e ao formar alianças com outros especialistas, pode contribuir para a decisão sobre quais sinais do mundo exterior devem ser imediatamente aceitos e quais devem ser ‘retornados para revisão’. A maior parte do trabalho desse órgão consultivo ocorre fora do espaço de trabalho (ou seja, inconscientemente). Apenas questões que exigem uma decisão imediata têm acesso ao palco.”
Este último parágrafo nos adverte a não atribuir um papel excessivo ao Eu compacto ou ao 'homúnculo' — um pequeno ser dentro da mente que faz todo o trabalho mental pesado, em vez disso, devemos distribuir esse trabalho. Como disse Daniel Dennett
“Homúnculos são bicho-papão se eles copiam todos os nossos talentos que tornam nosso trabalho possível, embora deveriam estar explicando e garantindo isso. Se você reunir uma equipe ou comitê de homúnculos relativamente ignorantes, de mente estreita e cegos para criar um comportamento inteligente de todo o coletivo – isso será um progresso.” — em Brainstorms 1987, p. 123.
Todas as ideias deste livro sustentam a afirmação acima. No entanto, surgem questões sérias sobre até que ponto nossas mentes dependem do espaço de trabalho comum ou do quadro de avisos. Concluímos que a ideia de "mercado cognitivo" é uma boa maneira de começar a pensar sobre como pensamos, mas se olharmos para este modelo com mais detalhes, veremos a necessidade de um modelo de representação muito mais complexo.
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4.7 Fluxo de Consciência Sequencial
"A verdade é que nossa mente não está no momento presente: memórias e antecipações ocupam quase todo o tempo de funcionamento do cérebro. Nossas paixões – alegria e tristeza, amor e ódio, esperança e medo pertencem ao passado, pois a causa que as gerou deve aparecer antes do efeito."
— Samuel Johnson.
O mundo da experiência subjetiva parece perfeitamente contínuo. Temos a impressão de que vivemos aqui e agora, movendo-nos inexoravelmente para o futuro. No entanto, quando usamos o tempo presente, a cada vez caímos em um engano, como já foi observado na §4.2. Podemos saber o que fizemos recentemente, mas não temos a capacidade de saber o que estamos fazendo "neste exato momento".
Cidadão: Engraçado. Claro que sei o que estou fazendo agora, o que estou pensando agora e o que estou sentindo agora. Como sua teoria explica por que sinto um fluxo contínuo de consciência?
Embora o que percebemos pareça para nós "o tempo presente", na verdade, tudo é muito mais complicado. Para construir nossa percepção, alguns recursos devem passar sequencialmente pela nossa memória; às vezes eles devem revisar nossos antigos objetivos e desgostos para avaliar quão longe fomos em direção a um objetivo específico.
Dennett e Kinserborn "[Eventos Memorizados] estão distribuídos tanto em diferentes partes do cérebro quanto em várias memórias. Esses eventos têm propriedades temporais, mas essas propriedades não determinam a ordem de apresentação das informações, pois não existe um único 'fluxo de consciência' completo, mas sim fluxos paralelos, conflitantes e constantemente revisitados. A gradação temporal dos eventos subjetivos é um produto do processo interpretativo do cérebro em relação a vários processos, e não um reflexo direto dos eventos que constituem esses processos."
Além disso, pode-se afirmar com confiança que diferentes partes da sua mente processam informações em velocidades e com atrasos consideravelmente variados. Portanto, se você tentar apresentar seus pensamentos recentes como uma narrativa sequencial, sua mente terá que de algum modo compor isso selecionando pensamentos anteriores de diferentes fluxos de consciência. Além disso, alguns desses processos tentam antecipar eventos, que buscam prever por meio de "mecanismos preditivos", os quais descreveremos na §5.9. Isso significa que o "conteúdo da sua consciência" está ligado não apenas a memórias, mas também a reflexões sobre seu futuro.
Portanto, a única coisa sobre a qual você realmente não pode pensar é o que sua mente está fazendo "neste exato momento", porque cada recurso cerebral na melhor das hipóteses pode saber o que outros recursos cerebrais estavam fazendo alguns momentos atrás.
Cidadão: Concordo que, na maior parte, o que pensamos está relacionado a eventos recentes. Mas ainda sinto que devemos usar alguma outra ideia para descrever o funcionamento da nossa mente.
HAL-2023: Talvez todas essas coisas lhe pareçam misteriosas, porque a memória de curto prazo humana é incrivelmente pequena. E quando você tenta revisar seus últimos pensamentos, você é forçado a substituir os dados que encontra na memória por dados que estão chegando no momento presente. Assim, você está constantemente apagando dados que precisa para o que estava tentando explicar.
Cidadão: Eu acho que entendo o que você quer dizer, porque às vezes me vêm duas ideias ao mesmo tempo, mas a que foi registrada primeiro deixa a segunda com apenas uma leve sugestão de sua presença. Acredito que isso ocorre porque me falta espaço suficiente para armazenar ambas as ideias. Mas isso não se aplica também às máquinas?
HAL-2023: Não, isso não se aplica a mim, porque os desenvolvedores me forneceram um jeito de armazenar eventos anteriores e meus estados em "bancos de memória" especiais. Se algo der errado, posso revisar o que meus programas estavam fazendo antes do erro e, em seguida, começar a depuração.
Cidadão: É esse processo que te torna tão inteligente?
HAL-2023: De vez em quando. Embora essas anotações possam me tornar mais "autoconsciente" do que qualquer pessoa, elas não contribuem para a melhoria da qualidade do meu trabalho, pois as utilizo apenas em situações de emergência. O tratamento de erros é tão cansativo que faz minha mente funcionar extremamente devagar, e por isso começo a revisar a atividade recente apenas quando percebo que meu trabalho está lento. Constantemente ouço pessoas dizendo: "Estou tentando me conectar comigo mesmo". No entanto, acredite na minha experiência, elas não chegarão muito perto de resolver o conflito, se conseguirem.
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4.8 O Mistério da "Experiência"
Muitos pensadores afirmam que mesmo que aprendamos tudo sobre como nosso cérebro funciona, ainda restará uma questão fundamental: "Por que sentimos as coisas?». Философы утверждают, что объяснение «субъективного опыта» может быть самой трудной проблемой психологии, и, возможно, эта проблема никогда не будет решена.
David Chalmers: "Por que, quando nossos sistemas cognitivos começam a trabalhar com o processamento visual e auditivo de informações, temos uma experiência visual ou auditiva, como a sensação de uma profunda cor azul ou o som de um Dó médio? Como podemos explicar por que existe algo que pode entreter uma imagem mental ou vivenciar uma emoção? Por que o processamento físico da informação deve gerar uma rica vida interior? A obtenção de experiências vai além do conhecimento que pode ser obtido através da teoria física."
Parece que Chalmers acredita que a obtenção de experiências é um processo bastante simples e claro – e, portanto, deveria ter uma explicação simples e compacta. No entanto, assim que percebemos que cada uma de nossas palavras psicológicas do dia a dia (como experiência, sensação e consciência) se refere a uma grande quantidade de fenômenos diferentes, devemos desistir de encontrar uma única maneira de explicar o conteúdo dessas palavras ambíguas. Em vez disso, inicialmente devemos formular teorias sobre cada fenômeno ambíguo. Então, talvez possamos encontrar suas características comuns. Mas até que possamos dividir corretamente esses fenômenos em partes, seria imprudente concluir que o que eles descrevem não pode ser "derivado" de outras teorias.
Físico: Talvez o cérebro funcione segundo regras que ainda não conhecemos, as quais são impossíveis de serem transferidas para uma máquina. Por exemplo, ainda não entendemos completamente como a gravidade funciona, e a consciência pode ser um exemplo análogo.
Este exemplo também pressupõe que deve haver uma única fonte ou causa de todos os milagres da ‘consciência’. Mas como vimos na seção 4.2, a consciência possui muitos mais significados do que podem ser explicados através de um único método ou abordagem comum.
Essencialista: E quanto ao fato de que a consciência me faz perceber a mim mesmo? Ela me informa sobre o que estou pensando agora, e graças a ela, eu sei que existo. Os computadores realizam cálculos sem atribuir qualquer significado, mas, quando um ser humano sente ou pensa, entra em cena a sensação de ‘experiência’, e nada é mais fundamental do que essa sensação.
No capítulo 9, discutiremos que seria um erro acreditar que você ‘percebe a si mesmo’, exceto em aproximações muito grosseiras e diárias. Ao invés disso, alternamos continuamente entre diferentes ‘modelos de nós mesmos’ que possuímos, e cada um deles é baseado em um conjunto diferente e incompleto de dados. A ‘experiência’ pode parecer compreensível e direta – mas muitas vezes é mal formada em nós, pois cada uma de suas diferentes visões sobre si mesmo pode estar baseada em falhas e erros variados.
Sempre que olhamos para outra pessoa, vemos sua aparência exterior, mas não o que está dentro. É a mesma coisa que olhar no espelho – você vê apenas o que está além da sua pele. Agora, na concepção popular da consciência, você também possui um truque mágico que permite olhar para si mesmo de dentro, e ver tudo que acontece em sua mente. Mas quando você reflete sobre esse tema mais cuidadosamente, perceberá que seu ‘acesso privilegiado’ aos próprios pensamentos pode ser menos preciso do que a ‘compreensão’ que seus amigos mais próximos têm de você.
Cidadão: Essa suposição é tão absurda que me irrita, e eu sei disso por causa de algo específico que surge de dentro de mim, me dizendo o que eu penso.
Seus amigos também podem ver que você está preocupado. Sua mente não consegue revelar os detalhes de por que você se sente irritado, por que você balança a cabeça e usa a palavra «irrita», em vez de «preocupa»? De fato, não conseguimos ver todos os pensamentos de uma pessoa ao observar suas ações de fora, mas mesmo quando olhamos para o processo de pensamento «de dentro», é difícil estarmos certos de que realmente vemos mais, especialmente considerando que tais «iluminações» muitas vezes estão erradas. Portanto, se implicamos que «consciência» «é a percepção de nossos processos internos» — então isso não corresponde à realidade.
«A coisa mais misericordiosa do mundo é a incapacidade da mente humana de relacionar tudo o que contém uma com a outra. Vivemos em uma ilha silenciosa de ignorância, no meio do mar negro da eternidade, mas isso não significa que não devemos viajar longe. As ciências, cada uma delas puxando-nos em sua direção, até agora pouco nos prejudicaram, mas algum dia a união de conhecimentos desconexos abrirá perspectivas tão horríveis da realidade e da temerosa situação dentro dela, que ou enlouqueceremos com as revelações ou fugiremos da mortal luz do conhecimento unificado para um mundo seguro de uma nova era sombria.»
— H.P. Lovecraft, «O Chamado de Cthulhu».
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4.9 M-cérebro e V-cérebro
Sócrates: Imagine pessoas como se estivessem em uma habitação subterrânea parecida com uma caverna, onde ao longo de toda sua extensão se estende uma abertura larga. Desde pequenos eles têm correntes nos pés e no pescoço, de maneira que as pessoas não podem se mover, e só veem o que está diretamente à sua frente, pois não podem virar a cabeça por causa dessas correntes. As pessoas estão de costas para a luz que vem do fogo, que arde muito acima, e entre o fogo e os prisioneiros passa a estrada superior, cercada por uma baixa parede, como aquela tela atrás da qual os mágicos colocam seus assistentes quando mostram bonecos acima da tela.
Clivcom: Eu imagino.
Sócrates: Atrás dessa parede, outras pessoas carregam diversos objetos, mantendo-os de forma que sejam visíveis acima da parede; elas passam também estatuetas e diversas imagens de seres vivos, feitas de pedra e madeira. Durante isso, como de costume, alguns dos que carregam conversam, outros permanecem em silêncio.
Clivcom: Você pinta uma imagem estranha...
Sócrates: Assim como nós, eles não veem nada além de suas sombras ou das sombras dessas várias coisas, projetadas pelo fogo na parede da caverna à sua frente... Assim, os prisioneiros considerariam a realidade nada mais do que essas sombras – Platão, A República.
Você consegue pensar sobre o que está pensando agora mesmo? Bem, literalmente, isso é impossível – porque cada pensamento muda o que você está pensando. No entanto, você pode se contentar com algo um pouco menos, se imaginar que seu cérebro (ou mente) consiste em duas partes diferentes: vamos chamá-las de A-mente e B-mente.
Agora, vamos supor que sua A-mente recebe sinais que vêm de órgãos como olhos, ouvidos, nariz e pele; então, ela pode usar esses sinais para reconhecer alguns eventos que ocorreram no mundo externo e, em seguida, pode reagir a eles enviando sinais que fazem seus músculos se contraírem – que, por sua vez, podem afetar o estado do mundo ao seu redor. Assim, podemos imaginar esse sistema como uma parte separada do nosso corpo.
Sua B-mente não tem sensores como a A-mente, mas pode receber sinais da A-mente. Portanto, a B-mente não pode "ver" as coisas reais – ela pode apenas ver suas descrições. Assim como o prisioneiro na caverna de Platão, que vê apenas sombras na parede, a B-mente confunde as descrições dadas pela A-mente com as coisas reais, sem saber o que elas realmente são. Tudo que a B-mente vê como "mundo externo" são eventos processados pela A-mente.
Neurologista: E isso também se aplica a todos nós. Pois, tudo que você tocar ou ver, os níveis mais altos do seu cérebro nunca poderão entrar em contato direto com essas coisas, mas poderão apenas interpretar as representações dessas coisas que foram construídas para você por outros recursos.
Quando as pontas dos dedos de dois amantes se tocam, ninguém dirá que o contato físico tem algum significado especial. De fato, esses sinais em si não têm sentido: o significado desse contato reside na maneira como ele é representado na mente dos amantes. No entanto, embora o Cérebro B não possa realizar diretamente um ato físico, ele ainda pode influenciar o mundo ao seu redor indiretamente – enviando sinais ao Cérebro A, que alteram sua reação às condições externas. Por exemplo, se o Cérebro A fica preso repetindo as mesmas coisas, o Cérebro B pode facilmente interromper esse processo, enviando um sinal apropriado ao Cérebro A.
Estudante: Por exemplo, quando perco meus óculos, sempre começo a procurar em uma prateleira específica. Então, uma voz começa a me reprovar por isso, o que me leva a pensar em procurar em outro lugar.
Nesse caso ideal, o Cérebro B pode dizer (ou ensinar) ao Cérebro A o que exatamente fazer em tal situação. Mas mesmo que o Cérebro B não tenha um conselho específico, ele pode não indicar nada ao Cérebro A e começar a criticar suas ações, como foi descrito em seu exemplo.
Estudante: Mas o que aconteceria se, enquanto eu andasse na rua, meu Cérebro B de repente dissesse: "Senhor, você está repetindo as mesmas ações com a perna há mais de dez vezes seguidas. É melhor parar agora e fazer alguma outra atividade."
De fato, isso pode ser o resultado de um acidente sério. Para evitar esses erros, o Cérebro B deve ter maneiras adequadas de representar as coisas. Esse acidente não teria ocorrido se o Cérebro B tivesse imaginado "mover-se para um determinado lugar" como um ato longo, por exemplo: "Continue movendo suas pernas até atravessar a rua", ou como um meio de atingir um objetivo: "Continue reduzindo a distância que falta." Assim, o Cérebro B pode agir como um gerente que não tem conhecimento sobre como realizar uma determinada tarefa corretamente, mas ainda pode dar conselhos "gerais" sobre como fazer certas coisas, como:
Se as descrições apresentadas pelo Cérebro A forem muito vagas, o Cérebro B obrigará a usar mais especificidade.
Se o cérebro A representa as coisas de forma muito detalhada, o cérebro B oferecerá descrições mais abstratas.
Se o cérebro A demora muito para fazer algo, o cérebro B sugerirá usar outras técnicas para alcançar o objetivo.
Como o cérebro B poderia adquirir tais habilidades? Algumas delas podem ter sido incorporadas desde o início, mas também deve haver uma maneira de aprender novas habilidades por meio da educação. Para isso, o cérebro B pode precisar de ajuda de outros níveis de percepção. Assim, quando o cérebro B supervisiona o cérebro A, outro objeto, que chamaremos de 'cérebro C', supervisará o cérebro B.
Estudante: Quantas camadas são necessárias para uma pessoa? Temos dezenas ou centenas?
No Capítulo 5, descreveremos um modelo da mente em que todos os recursos estão organizados em 6 níveis diferentes de percepção. Aqui está uma breve descrição desse modelo: ele começa com um conjunto de reações instintivas que possuímos desde o nascimento. Em seguida, podemos começar a raciocinar, imaginar e planejar o futuro, desenvolvendo formas de comportamento que chamamos de 'decisões ponderadas'. Mais tarde, desenvolvemos a capacidade de 'reflexão sobre o próprio pensamento'. Depois, aprendemos a autoanálise, que permite pensar sobre como e por que podemos pensar sobre tais coisas. Por fim, começamos a nos perguntar conscientemente se deveríamos ter feito tudo isso. Veja como esse esquema pode se aplicar aos pensamentos de Joana ao atravessar a rua:
O que fez Joana se voltar para o som? [Reações instintivas]
Como ela soube que poderia ser um carro? [Reações aprendidas]
Quais recursos foram usados para tomar a decisão? [Reflexão]
Como ela decidiu o que fazer nessa situação? [Reflexão]
Por que ela refletiu sobre sua escolha? [Auto-reflexão]
As ações dela estavam de acordo com seus princípios? [Reflexão de autoconsciência]
Claro que essa é uma representação muito simplificada. Esses níveis nunca poderão ser definidos claramente, pois cada um desses níveis, em uma fase posterior da vida, pode utilizar recursos de outros níveis. No entanto, as estruturas estabelecidas nos ajudarão a começar a discutir os tipos de recursos utilizados por adultos, assim como maneiras de organizá-los.
Estudante: Por que deveriam existir níveis, em vez de uma grande nuvem de recursos interconectados?
Nosso argumento a favor da nossa teoria é baseado na ideia de que, para desenvolver sistemas complexos eficazes, cada etapa da evolução deve encontrar um compromisso entre duas alternativas:
Se dentro do sistema houver poucas conexões entre suas partes, as possibilidades do sistema serão limitadas.
Se dentro do sistema houver muitas conexões entre suas partes, cada mudança subsequente no sistema imporá restrições ao funcionamento de muitos processos.
Como alcançar um bom equilíbrio entre essas extremidades? O sistema pode começar a se desenvolver com partes claramente delimitadas (por exemplo, com camadas mais ou menos separadas), e depois estabelecer conexões entre elas.
Embriologista: Durante o desenvolvimento embrionário, a estrutura típica do cérebro começa a se formar devido à diferenciação de camadas ou níveis mais ou menos delimita-dos, como refletido em seus diagramas. Então, grupos individuais de células começam a formar feixes de fibras que se estendem além das fronteiras das áreas do cérebro em distâncias consideráveis.
O sistema também pode começar estabelecendo um enorme número de conexões e, posteriormente, remover algumas delas. Um processo semelhante ocorre conosco: em tempos em que nosso cérebro evoluiu, nossos ancestrais tiveram que se adaptar a milhares de diferentes condições ambientais, e muitas reações que antes eram 'boas' se tornaram sérios 'erros', e precisamos corrigi-las removendo as conexões desnecessárias.
Embriologista: De fato, no decorrer do desenvolvimento embrionário, mais da metade das células mencionadas acima morrem logo após atingirem seu objetivo. Parece que esse processo representa uma série de correções, nas quais diferentes tipos de 'erros' são corrigidos.
Esse processo reflete a principal limitação da evolução: é perigoso fazer mudanças nas partes antigas do organismo, porque muitas partes que evoluíram depois dependem do funcionamento dos sistemas antigos. Portanto, a cada novo estágio da evolução, adicionamos vários "patches" às estruturas que já foram desenvolvidas. Esse processo levou ao surgimento de um cérebro incrivelmente complexo, onde cada parte funciona de acordo com certos princípios, cada um dos quais possui várias exceções. Essa complexidade é refletida na psicologia humana, onde cada aspecto do pensamento pode ser parcialmente explicado em termos de leis e princípios claros, no entanto, cada lei e princípio tem suas exceções.
Restrições semelhantes surgem quando tentamos melhorar o desempenho de algum sistema grande – como um programa de computador existente. Para seu desenvolvimento, adicionamos cada vez mais correções e patches, em vez de reescrever os componentes antigos. Cada "erro" específico que conseguimos corrigir pode, no final das contas, levar a ainda mais erros e tornar o sistema extremamente complicado, o que, possivelmente, está acontecendo agora com nossa mente.
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Este capítulo começava apresentando várias visões amplamente divulgadas sobre o que é "consciência" e o que ele representa. Concluímos que as pessoas usam essa palavra para descrever uma enorme quantidade de processos mentais que ninguém ainda compreende completamente. O termo "consciente" é bastante útil na vida cotidiana e parece quase indispensável para conversas em níveis sociais e éticos, porque nos impede de querer saber o que está em nossa consciência. O mesmo pode ser dito sobre a maioria de outras palavras psicológicas, como compreensão, emoção e sentimento.
No entanto, se não reconhecermos a ambiguidade das palavras que usamos, podemos cair na armadilha de tentar definir claramente o que essas palavras "significam". Então, podemos nos encontrar em uma situação problemática devido à falta de noções claras sobre o que é nossa mente e como suas partes funcionam. Portanto, se quisermos entender o que a mente humana faz, precisaremos dividir todos os processos mentais em partes que possamos analisar. O próximo capítulo tentará explicar como a mente de Joan pode desempenhar um trabalho característico da mente humana.
Obrigado pela tradução ao Stanislav Sukhanitsky. Se você também deseja se juntar e ajudar com as traduções (entre em contato ou envie um e-mail para alexey.stacenko@gmail.com)
Índice do livro The Emotion Machine
Capítulo 1. Apaixonar-se
Capítulo 2. VÍNCULOS E OBJETIVOS
Capítulo 3. DA DOR PARA O SOFRIMENTO
Capítulo 4. CONSCIÊNCIA
4-3. Como reconhecemos a Consciência?
4.3.1 A Ilusão da Immanência
4-4. Superestimando a Consciência
4-5. Modelos de Eu e Autoconsciência
4-6. O Teatro Cartesiano
4-7. O Fluxo Serial da Consciência
4-8. O Mistério da Experiência
4-9. Cérebros A e Cérebros B
Capítulo 5. NÍVEIS DE ATIVIDADES MENTAIS
Capítulo 6. SENSO COMUM []
Capítulo 7. Pensando []
Capítulo 8. Recursos[]
Capítulo 9. O Eu []
Traduções concluídas
Traduções atuais, nas quais você pode se juntar
Fonte: habr.com
