Algo novo está surgindo de dentro dos caminhos gastantes. O solo cultural pisoteado e amassado, do qual, ao que parece, todo o ar foi expelido, está pronto para realizar o que faz de melhor - colocar tudo em seus devidos lugares de maneira maternal. Começando como jogos intelectuais solitários, impulsionados pela necessidade histórica e recebendo a bênção financeira da Máquina Mundial, algo que se ergueu do chão, ganha força e o direito de ter uma voz sociocultural, filosófica e técnica, a partir deste momento participando da resolução de questões-chave no palco épico. Diante de nós está um Ser qualitativamente novo, desenvolvido no seio do antigo, entrelaçado em sua carne, entrando, no entanto, nas fileiras da Resistência em relação ao seu progenitor. Sendo puxado de todos os lados por aqueles que, por sua destinação genética, veem nele apenas um meio, o objeto de nossa intenção luta pelo reconhecimento como um fim em si mesmo, formando em si a sua própria dignidade sociocultural. Podemos apenas especular, mais frequentemente - fantasiar, sobre o impacto que essa nova força terá sobre o quadro do futuro. Agora, atribuímos a ele a palavra - sonho, que em algumas de suas manifestações já se tornou realidade.
Pensadores utópicos, teorizando de maneira lúdica, desenharam maravilhosos quadros do futuro: a terceira onda, a sociedade pós-industrial, finalmente, a sociedade da informação. Muito do que foi registrado se chocou contra as robustas paredes das torres de Babel mundiais. A utopia é uma invenção fora do intelecto, mas não a esgotamos apenas com isso: as ideias dos utopistas não suportam um colapso total - a nova força realmente submete violentamente uma série de modelos espirituais tradicionais da humanidade no século XX a uma mudança.
Com a sua instrumentação inerente neutra, ao encontrar o Homem em uma arena histórica específica, a informatização traz vantagens, assim como apresenta problemas – desafios – para a modernidade. Estes últimos, elaborados com rigor, estão fora do escopo atual. No momento, estamos interessados nos primeiros. Cumprindo uma de suas funções – ser um instrumento e se desenvolver em relação ao externo, as forças da informatização evolutivamente desenvolvem sua componente interna, com valores, ideologia, mitologia, arquétipos e magia únicos, em suma, cultura. Aqui encontramos seu valor intrínseco. Aqui encontramos um solo maleável. E aqui se afina a tela de escravidão do horizonte da ilusão de um jogo livre. O mundo da informação é o resultado de uma produção quase cooperativa, cujos membros, no alvorecer de seu caminho, em meio ao distanciamento vibrante do externo, ao apreender o excesso, dentro de seu círculo sufocado, formaram cursivamente uma densidade extremamente elevada de material estranho, conquistando a imagem de loucos urbanos, tornando-se uma (super)subcultura zombeteira e distanciada.
A esfera da produção de informatização está, inevitavelmente, sujeita à influência de forças externas, que estão além do seu controle — uma máquina de eficiência produtiva que se tornou quase ingovernável. No entanto, a estrutura interna, sendo singularmente complexa e enraizada na marginalidade, que, por sua vez, não é anárquica, é capaz de encontrar forças para resistir à submissão sistemática. Com a juventude característica de seu coração, ela conduz seus negócios na arena de decisões grandes, quase planetários e, sem dúvida, históricas. A cultura industrial tradicional da Nova Era, ao encontrar sua unidade, o centro do seu próprio e único caminho, cresceu e se expandiu ao longo de vários séculos, ocupando mais espaço, absorvendo mais terra, utilizando mais recursos periféricos específicos de seu interesse. Essa cultura tende, por sua natureza, à expansão quantitativa. É por isso que a chamamos de cultura quantitativa. As rodas dessa Máquina estão fortemente giradas, girando rapidamente, e por muito tempo, ainda por inércia, continuarão a triturar seu combustível, incluindo o próprio ser humano, transformando tudo em pó – resíduos técnicos da atividade. Porém, nossa geração atrai uma produção diferente, um ser humano diferente, uma cultura diferente – uma cultura qualitativa, na qual, em lugar da expansão, ocorre o aprofundamento, uma "espiritualização". Cultivando o mesmo solo, nos locais onde, após o triunfante desfile das épocas passadas, restou terra queimada, ela constrói seu novo Edifício, sem esperanças cegas de dominar a natureza, mas, de forma mais reflexiva, criando ligações "vivas" (informatizadas).
As tarefas de uma nova cultura são extremamente complexas, pois lidam com o legado de épocas passadas – com a crise sociocultural do século XX, gerada nas profundezas de um Novo Tempo programado de forma positivista (como mais tarde concluirão alguns — ingênua), com os desencantamentos que a acompanham: em relação aos resultados do seu trabalho, ao coletivo de trabalho, às conexões sociais e a muitos outros. A carga intelectual e espiritual está intimamente ligada à abundância de recursos, dos quais o tempo é crucial: aqui se enraizam as camadas culturais da humanidade, tanto materiais quanto espirituais, que só puderam se desenvolver nos momentos em que as questões de sobrevivência (tanto biológica quanto sociocultural; tanto fisiológica quanto psicológica) foram deixadas de lado. O próprio progresso se desenrola em um território livre de necessidades vitais elementares.
Até bem pouco tempo, classes contrastantes – altos portadores de energia espiritual – estabeleciam construtivamente o ritmo espiritual, espalhando suas vibrações no ambiente externo. Elas possuíam uma certa indolência e "tédio existencial", que, no entanto, é característica também do homem do século XXI. A questão é como lidar com a inevitável dinâmica pulsante da sublimação. A presença de recursos excedentes e variados gerava um excesso no sentido biológico da palavra. Este, como uma superestrutura, é o próprio Homem. O trágico é que as distinções serviram como início do processo de desintegração do abismo, que se intensificou drasticamente nos últimos séculos. E o homem é forçado a pagar por isso: agora o abismo não está apenas diante dele, mas também dentro dele.
A cultura interna dos processos produtivos da era da informação, de forma limitada e viável, mas com confiança, entra na luta contra os modelos estabelecidos do passado. A especificidade da produção, devido à sua natureza jovem, traz de volta ao âmbito pragmático e significativo do ser humano o conceito de excesso, oferecendo na prática (nostalgicamente) a oportunidade de conhecer seu caráter construtivo. Valoriza-se cada vez mais as relações sociais dentro dos processos produtivos. Um mecanismo enferrujado de esclarecimento centrípeto sobre o todo é acionado: objetivos e metas – realmente raros na modernidade(1). A força de coação de "desviar o olhar" e "mergulhar no ponto" enfraquece. Permite-se olhar ao redor – para isso, surge tempo. Ocorre uma "artesanização" da cultura produtiva, que entra em conflito com a percepção do lugar ocupado pelos processos de trabalho, os quais, em termos temporais, desempenham na maior parte das vezes um papel formador no gráfico psicossocial – a "fortaleza doméstica" permanece além do atual topos.
(1) Alguns de nós até tivemos a sorte de ver algo semelhante ao Ideal.
Ao longo dos séculos XIX e XX, a compreensão do lar e do trabalho entra em uma relação de conflito agudo – são forças de lados opostos das barricadas, frequentemente chegando a ações violentas. Através de truques socioculturais que lhe são acessíveis, o ser humano limpa o espaço doméstico de quaisquer vestígios do processo de trabalho, para que nada lembre aquela característica especial, muitas vezes profundamente negativa, do trabalho na era de formação e expansão do capitalismo. O tempo do lar-trabalho passou, e entre dois institutos sociais fundamentais – família e profissão – forma-se uma linha divisória tanto territorial quanto psicológica.
Mas a psicologia humana está mudando. Essas mudanças dizem respeito não apenas à relação com o trabalho, mas também ao que está nas opostas extremidades da balança, em tentativas dolorosas – e, para ser honesto, raramente bem-sucedidas – de equilibrar um ser humano abalado. As mudanças também afetam o tempo livre. Uma pessoa que se entedia ritualisticamente no trabalho («pessoa entediada», «animal que se entedia»), «assujeitado», forçada aqui contra a sua vontade por uma necessidade cósmica e alienada, distante e atordoada, acumula tédio cotidiano, esperando que «tudo isso acabe». Um ciclo vicioso que mantém a pessoa roubando sua exuberância – combustível para o desenvolvimento, programado para não parecer um enganador: a semana aterrorizante acaba, o fim da servidão se aproxima e o tempo de liberdade chega, os pulmões se enchem de ar fresco, e parece que tudo deixa de ser tão sem sentido – surge uma esperança interna – «demasiadamente humana» para não se concretizar na carne do que é necessário. Essa carga – a carga da necessidade, não podendo ser distribuída igualmente, se concentra de forma densa e violenta temporalmente, transformando-se em um aglomerado de motivação e vontade. Seria tão inesperado que a situação se potencializasse em lugares fora do controle humano, chegando ao extremo, materializando-se em formas radicais e marginais de intoxicação por drogas, álcool, fanatismo e comportamento rolesque? Questionamos o sentido e, ao não encontrá-lo, rapidamente o substituímos por substitutos, que enchem até a borda nosso ambiente materialista.
A cultura de produção informatizada é a primeira força no cenário mundial nos últimos séculos, desafiando a profundamente enraizada cultura de trabalho contemporânea. Ao realizar uma filtragem interna da juventude, tanto da mente quanto do espírito, ela se esforça para eliminar a influência dos abraços do passado – de épocas anteriores, tão poderosas quanto ciumentas, duvidosas, rígidas, sussurrando manifestos sobre as riquezas que se tornam um pesado fardo sobre os ombros do homem. A juventude é a pedra angular da produção informatizada, um nó que entrelaça muito do que é psicologicamente significativo. Não conseguiremos evitar o uso frequente dessa palavra.
A inteligência jovem, não subordinada ao passado, não é devedora e obrigada, como tentam apresentar. O velho sábio estende suas mãos para um abraço amigável, permeado por um hino de erudição, mas sabemos o que se esconde atrás disso. Mãos para longe! Não seremos mais uma de suas servas. A inteligência jovem é jovem de espírito. Ela se encontra entre semelhantes, entre os que caminham lado a lado. Valoriza os laços com os que estão ao seu redor. A comunicação é um valor, se houver algo a ser dito. A juventude encontra o que discutir. A juventude deseja conversar.
O jovem coração da produção informatizada infunde uma nova vida àquilo que, por muitos anos, foi seco pelo sol escaldante da sensação positiva do conhecimento científico, exigindo uma contínua correspondência à lógica interna de produtividade – aos laços sociais internos. O silêncio, o isolamento, o distanciamento, a alienação são superados dentro dos grupos. O gosto pela comunicação humana, pela comunicação viva, retorna, adquirindo seu direito legítimo de estar no topo, mesmo cercado por substitutos. A socialização suaviza os processos da forçosa abandonamento da pessoa para um território que é, de certa forma, estranho, não íntimo, impessoal, fraca e, portanto, assustadora, escondendo muitas perigos. A lacuna se estreita, um equilíbrio começa a ser encontrado, as extremidades se afastam na escuridão. Trabalho e lar, trabalho e lazer – já não estão em conflito, opostos um ao outro, e a energia psíquica não é mais encurralada, adquirindo a possibilidade de ressoar de forma criativa.
A arte – nosso eterno barômetro da energia sociocultural – nos apresenta seu argumento – um estilo arquitetônico e ambiental com um nome sonoro, aparentemente extraído das profundezas arquetípicas para construir pontes entre duas substâncias – ‘hi-tech’, desafiando a longa tradição de separação entre o espaço doméstico e o de trabalho. Este fenômeno não é estranho ao espírito interno da produção informacional. O motivo está precisamente no que foi dito acima: a redução do abismo psicológico entre duas instituições. O trabalho absorve aquilo que era prerrogativa do conforto do lar, e a casa encontra aplicação eficiente às ferramentas de gestão de processos de trabalho (2). Estas duas esferas, separadas artificialmente mas historicamente necessárias, têm muito a aprender uma com a outra. Para a era da informação, como nos parece, tal interação e interpenetração representam um início característico.
(2) Sabemos que essa tendência deve ser considerada de maneira multifacetada. Mas tal análise não é tarefa deste trabalho. Aqui, o argumento é utilizado para uma parte da demonstração do que é repetidamente enfatizado.
A alegada ‘qualidade’ da cultura informacional se realiza em mais um projeto, não exclusivo, mas ainda assim característico, que radicalmente supera a estranheza entre as esferas doméstica e laboral – o trabalho no espaço doméstico. Incondicionalmente obedecendo às exigências dos manifestos produtivos, o ser humano já não precisa ficar em frente à máquina, como há três séculos, ou estar presente no escritório, como há um século. Mudanças profundas na produção e na técnica levaram ao ponto em que o objeto principal se submete a atividades práticas em vias energéticas completamente diferentes, onde a entrada não é mais um sistema mecânico volumoso, mas um sistema eletrônico e computadorizado mais compacto – que se encaixa confortavelmente no espaço doméstico. O modelo, típico da produção artesanal do passado, torna-se novamente relevante sobre uma base qualitativamente nova e moderna, sinalizando mudanças na consciência humana.
O contexto sociocultural histórico no qual se desenrola a força que descrevemos caracteriza-se por uma crise, com uma desconfiança expressa em relação à lógica das reduções estabelecidas: para descrevê-lo, nem sempre são adequados truques sistemáticos, racionais e, por isso, desumanizantes, segundo a tradição atual. A crise exige uma descrição diferente, difícil de expressar em palavras, pois articular claramente o ser humano – aquele solo dinâmico que serve como identidade para a palavra 'tudo' – é impossível. Não repetiremos os erros grosseiros do passado e não nos negaremos a tentar oferecer alguma explicação ao leitor. Nossa era é uma era de máscaras aderidas com força à pele, valores quiméricos, agitação informativa, modelos esporádicos e geridos que ganham vida, e uma eterna luta pela vida. É uma época em que, nos raros momentos de diminuição da garra mecânica, mergulhamos em sonhos de raios solares, queimando corajosamente os crescimento centenários formados pelos golpes de chicotes, até a carne vital e limpa da humanidade. A sensação de total mercantilização é uma das chaves dominantes dos intelectuais modernos, que, com todos os rituais juvenis e, por vezes, marginais, imersos em estruturas contraditórias, renunciam a tal rótulo.
Tudo está à venda, tudo foi vendido, e ainda com grandes descontos de domingo. A tão esperada e prometida Crepúsculo está prestes a chegar. Os mecanismos socioculturais – beleza, arte, criatividade, personalidade – outrora convocados para participar da Resistência, agora estão do outro lado, dentro das vitrinas de vidro, cujo reflexo, oculto, mas claramente visível, revela o rosto de um velho sábio. A força na qual depositamos enormes esperanças ao longo de vários séculos, que foi extraída do ocultamento pelas mentes mais brilhantes da humanidade, convocada para construir e unir, tornou-se um lote à venda, acessível a um número restrito de compradores. Estamos falando da razão.
A razão, como força chave na resolução de problemas ontológicos, gnoseológicos e ético-estéticos, historicamente não atendeu todas as expectativas depositadas sobre ela, e acabou se encontrando em uma submissão tímida a forças que, não muito tempo atrás, caminhavam ao seu lado. Foi necessária uma longa investigação(3) para revelar os limites fundamentais da razão - ainda bem que ela mesma se apresenta como uma ajuda crucial nesse processo. O resultado foi uma profunda dúvida na força do conhecimento racional, por vezes chegando a um fanático desapreço e a uma rebelião beligerante. No entanto, o ser humano é sinônimo de tentativas, esforços e esperanças. E agora, como já aconteceu muitas vezes, somos testemunhas de mais uma tentativa "high-tech" de restaurar o status criativo da razão no contexto de uma nova era informativa, que, em nossa opinião, é suficientemente fértil para brotos intelectuais. Ao menos, deve-se apontar que a produção informacional é uma produção intelectual, que acolhe a racionalidade em seu relato(4). Nossa esperança é que o próprio ser humano desta produção não seja alheio ao caráter intelectual de vivenciar a vida e suas experiências. O essencial está na firme presença de pressupostos. Enquanto ao longo da história da humanidade, na balança multidimensional são descartadas (por vezes de forma muito abrupta) diversas respostas existenciais, decisões, sistemas e modelos, que agora não podem mais ser riscada das páginas do livro humano, iminentemente contidos no futuro, é proposta mais uma adição, mais um contrapeso em um sistema complexo de relações. Nada irá deslocar os resultados (e alguns dirão, conquistas) do século XX, ninguém "justificará" e não reverterá o século XVII, ninguém retornará ao século X. No entanto, aguardamos o renascimento de algo que já é conhecido pelo ser humano. E, como nos parece, essa familiaridade é triste. Aguardamos com esperança que, sendo uma adição, um esclarecimento, uma respiração de ar fresco - as coisas se desenrolem de forma diferente. Nossa esperança é que a razão, confortavelmente instalada no seio da esfera informacional interna, capte na sua amizade o ser humano que se escorrega para a extrema - nas infinitas charnecas dos silhuetas subconscientes e irracionais.
(3) É notável que o início da investigação coincide aproximadamente com o surgimento do fenômeno do cientificismo.
(4) Como um tipo de sinal e, ao mesmo tempo, um catalisador, esse processo é impulsionado pelo florescimento da chamada ciência popular, onde os mistérios das altas e elitistas construções científicas são apresentados, mesmo que de forma extremamente simplificada, mas de acordo com o espírito do tempo, o que, por sua vez, não impede que algumas pessoas reduzam-se a um nível de sabichão cotidiano na aplicação desses conhecimentos.
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Em nossos experimentos narrativos, atribuímos um papel importante à idealização, mas em raros momentos de desespero apodítico, estamos aptos e prontos para o oposto — "realizar" por meio da tradicional ilusão binária. Tendo uma compreensão clara de que vivemos em uma época caracterizada por uma crise multifacetada, incluindo a crise da dignidade humana, deve-se reconhecer que, sendo existencialmente inalienável, a dignidade humana não pode permanecer em um estado de desolação, ou seja, busca rapidamente o autossatisfação a partir de quaisquer fontes culturais artificiais e naturais disponíveis, em tempos difíceis de agitação crisis, colocando questões qualitativas em segundo plano, substituindo-as por quantitativas. A dissolução, a desconcentração de referências espirituais, que até recentemente se concentravam na diferenciação social, em forças transcendentes e extraterrestres, a quebra da sintonia e ajuste da autoidentificação, outrora realizada através de modelos mais altos (ideais) — tudo isso empurra o ser humano à busca de uma nova fonte de dignidade. Não é surpreendente o que ocupa o espaço desolado, se recordarmos qual sistema econômico caracteriza o dia de hoje. Nosso tempo é um tempo de dignidade monetária. Aquele que é mais digno é o que é mais rico em termos monetários. Nós, incentivados a realizar através da identificação monetária, concluímos: a produção informacional se sente à vontade no modelo proposto pelo espírito do tempo, concentrando em sua bagagem uma alta densidade de material monetário. O ser humano da produção informacional, pelo menos, não encontra em seu caminho para a própria dignidade portas intransponíveis, fechadas a cal e tijolo (no espírito de Kafka). Além disso, a entrada aqui é um evento que (nesta etapa) é alheio à exclusividade do grande legado social e das grandes conexões. Adicionemos que o espírito da produção informacional não é caracterizado pela perda de conexão com a terra, gerada por resultados vertiginosos e aleatórios (no modelo mental clássico), que, ao que parece, estão ricos em um solo sociocultural moderno. Nesse sentido, é o resultado de uma atividade útil em seu entendimento clássico — embora oculto, aqui se desdobra o Ideal.
"Qualidade" é uma característica fundamental da produção da informação, que mais intensamente caracteriza a profundidade e, em menor medida, abrange a extensão, reformulando a clássica fórmula alemã. Sem dúvida, não é apenas um objetivo, mas também um meio. Como proposta, a expansão para o exterior – continua a ser o mesmo vetor em direção à plenitude fenomenológica. Os setores que assumem o papel de usuários dos resultados da produção de informação têm a oportunidade de se conectar com o espírito interno das mudanças globais trazidas pelo novo ar eletrificado da encantadora era da informação. Como um habilidoso ourives, o produtor de informação molda as terras anteriormente capturadas de forma crua e apressada, libertando-as da aspereza industrial e, ao mesmo tempo, cultural. O brilho natural das formas herdadas da lógica da expansão ainda precisa ser revelado, mas já é claro – estamos diante de um enorme iceberg, cuja ponta não contém respostas para todas as nossas preocupações e não corresponde ao desafio – um projeto de engenharia criado pelo homem – que o tempo lança sobre a cabeça pobre da humanidade.
Agora, ao entrar nas profundezas do século XXI, celebramos a presença de muitas pessoas libertas da ditadura industrial e produtiva do passado, cujo caminho espiritual começa no campo discursivo da produção informativa – uma área que, em nosso entendimento, se isola folcloricamente, criando seus próprios sinais, línguas e regras. Sobre quão negativo isso é, você pode ler em outro lugar – hoje as pessoas aprenderam bem a cavar no quintal em busca de mortos. Nós, por outro lado, dizemos que essas pessoas foram muito menos afetadas pela corrupção das danças desumanas e orientadas por meios de grandes estátuas de pedra. Em particular, isso se expressa na ruptura do vínculo hereditário (avanço) com os modelos de épocas passadas, cujos corações eram a diretividade, o medo e a responsabilidade diluída no coletivo. Agora vemos claramente que vagabundos em ternos caros perambulam por toda parte, como aparições perdidas, fantasmas sem lar, ou mais precisamente, com um lar que ficou no passado, sem forças para um projeto existencial, rejeitando o espírito da juventude como tal. Com toda a determinção daquele poder que herdaram, eles tentam alcançar o coração vivo e pulsante. Mas o repertório mudou, uma nova história está sendo escrita.
O homem da era da crise ilumina sua existência, afirma seu próprio "eu", estando inserido nas condições de um confronto interminável, cujo objeto é ele mesmo. Ele é forçado a lutar constantemente por si mesmo, por sua identidade, seu valor próprio, por sua irredutibilidade contra forças despersonalizadoras, que superam em muito a ele próprio — as forças da publicidade, da burocracia, da televisão, da política e outras formas de violência, geradas por um exuberante conjunto de anseios humanos, ocultos e, ao mesmo tempo, expostos, cuja contagem se torna um sinal de mau gosto. Essas forças belicosas, armadas com um impressionante arsenal de meios, retiram o homem de si mesmo de forma agressivamente científica, saqueiam seu espírito, usam-no como um meio para seus objetivos simples, construindo suas colônias psicológicas dentro dele. Sabemos que os "disparos informacionais" sempre atingem precisamente a mente, mas não conseguem tocar nosso coração. Nossa esperança reside apenas no fato de que o novo homem, em desenvolvimento no seio da produção informatizada, uma nova força espiritual e mágica, levada por um vento fresco de mudanças metafísicas, abençoada pelo Espírito do Mundo em busca de progresso, não acabará por se trair, preservará suas raízes vitais e não será corrompido em condições de um árduo teste reducionista. A distância inerente, a natureza insular, como acreditamos, permitirá romper os laços de estereótipos discursivos, elaborados pela Máquina em uma cuidadosa base científica. Nesse sentido, somos testemunhas de que, nas últimas décadas, o movimento do antigo deslocamento sociocultural, que inicialmente permitiu manter uma reserva cultural e vanguardista crucial, incluindo o homem tipificado dissolvido no ambiente, diminuiu significativamente: os agudos processos de incompreensão dessa nova força, frequentemente característica de uma consciência humana imatura, foram substituídos por processos de interação eficaz e trocas mútuas de cumprimentos. Acreditamos que, assim como antigamente o homem, ao dar os primeiros passos rumo à redução de seu círculo de sobrevivência, serviu-se de uma concha do mar para colher água em vez de com as mãos, obtendo, assim, um espaço além desse círculo, onde começou a emergir uma atividade excessiva de desenhos nas paredes das cavernas e da confecção de figuras femininas, agora a abundância extraída da terra pisoteada pela força das mudanças qualitativas permitirá, ainda que por pouco tempo, adiar a luta, como nos dizem, com um desfecho previamente determinado pela natureza, desviar o olhar das superfícies superficiais produzidas em surrogados e, em um espírito vanguardista, direcionar o olhar adiante, para o horizonte de uma vida humana única, sem precedentes, não registrada.
Fonte: habr.com
