{"id":36857,"date":"2019-10-31T22:14:20","date_gmt":"2019-10-31T19:14:20","guid":{"rendered":"https:\/\/prohoster.info\/blog\/informatsionnoe-razocharovanie\/"},"modified":"2019-10-31T22:14:20","modified_gmt":"2019-10-31T19:14:20","slug":"informatsionnoe-razocharovanie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/prohoster.info\/pt\/blog\/news\/informatsionnoe-razocharovanie","title":{"rendered":"Desilus\u00e3o informativa","gt_translate_keys":[{"key":"rendered","format":"text"}]},"content":{"rendered":"

Legitimada, legitimada por essas for\u00e7as, (e, como ser\u00e1 visto, temporariamente) a monumentalidade e caprichosa, legalizada pela mesma m\u00e3o, marginalidade \u2013 eternos companheiros hist\u00f3ricos e aliados, alternativamente interceptando a complexada vontade livre (da qual, ali\u00e1s, muitas vezes se nega essa liberdade) \u2013 devem basear suas rela\u00e7\u00f5es no princ\u00edpio da domin\u00e2ncia, e de nenhuma outra forma \u2013 pois \u00e9 precisamente nele que se encontra a arquichave da din\u00e2mica existencial \u2013 o \u00fanico desenvolvimento importante (apenas desenvolvimento, e n\u00e3o se restringindo a isso), em rela\u00e7\u00e3o ao qual os demais devem assumir o papel de instrumentos, e n\u00e3o de objetivos. Mas que mundo \u00e9 este sem erros e falhas? Uma m\u00e1quina ideal? Um programa perfeito? Uma cidade onde a presen\u00e7a humana \u00e9 inequivocamente negada. A domin\u00e2ncia abra\u00e7a o ser humano \u2014 todos, sem exce\u00e7\u00e3o \u2013 submetendo todos os seus ap\u00eandices tanto os reflexivo-internos quanto os socioculturais externos, a uma deforma\u00e7\u00e3o trabalhada e volunt\u00e1ria. O grau de submiss\u00e3o do ser humano depende diretamente do seu desenvolvimento \"morphol\u00f3gico\": quanto mais profundo e extenso forem seus ap\u00eandices. Em todo lugar, atrav\u00e9s da poeira imposta da civiliza\u00e7\u00e3o, ele brilhar\u00e1 \u2013 o centro de atra\u00e7\u00e3o da experi\u00eancia humana, que se debate entre os restos acumulados, aos quais a cultura externa n\u00e3o encontrou aplica\u00e7\u00e3o.
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\nO pesquisador nem sempre consegue acompanhar a vari\u00e1vel supremacia das dominantes culturais: agora ele est\u00e1 revolvendo o solo pisoteado da relva, preenchendo-o com o vento fresco da era, quando de repente se v\u00ea no quintal, enquanto a a\u00e7\u00e3o principal se deslocou para o oeste. A mente inquisitiva apenas come\u00e7ou a desvendar as complexas e abruptas rela\u00e7\u00f5es entre modernidade\/p\u00f3s-modernidade com a supremacia desta \u00faltima, quando alguns tra\u00e7os da primeira retornam \u00e0 cena sociocultural, como que desejando, de maneira imprudente, a autocomplei\u00e7\u00e3o atrav\u00e9s da delirante moderniza\u00e7\u00e3o, sentindo a aguda necessidade de substituir os \"barrac\u00f5es de constru\u00e7\u00e3o\". <\/p>\n

O profissional da \u00e1rea de TI, trabalhador da informa\u00e7\u00e3o e funcion\u00e1rio \u2013 \u00e9 uma ferramenta e um intermedi\u00e1rio da era da informa\u00e7\u00e3o, absorvendo seus ideais e ideologia, transmitindo-os para o p\u00fablico consumidor. Se a magia \u00e9 a complexidade que ainda n\u00e3o se tem for\u00e7as (recursos) para explicar \u2013 ela se torna inexplic\u00e1vel \u2013 ent\u00e3o, nosso mundo est\u00e1 profundamente permeado de magia, cuja manifesta\u00e7\u00e3o s\u00e3o os produtores de informa\u00e7\u00e3o. Ao entrar em contato com a m\u00e1quina m\u00e1gica, eles s\u00e3o for\u00e7ados a assimilar suas caracter\u00edsticas de \"car\u00e1ter\" (n\u00e3o vamos negar que ela possui isso), a se adequar a seus requisitos rituais, que recebem explica\u00e7\u00f5es claras e legitimidade atrav\u00e9s da pr\u00f3pria m\u00e1quina e para ela. Esses requisitos s\u00e3o confortavelmente racionais. Contudo, nisso reside sua manobra chave, pois, ao se unirem, geram uma magia, ainda que tecnificada. Sem eles, essa magia seria pontilhada de buracos, atrav\u00e9s dos quais as m\u00e3os humanas se revelariam trai\u00e7oeiramente. Para evitar isso, a obedi\u00eancia \u00e9 elevada a um status supremo de valor, levando, em \u00faltima an\u00e1lise, \u00e0 deforma\u00e7\u00e3o volunt\u00e1ria e \u00e0 interperta\u00e7\u00e3o das regras de umas esferas nas regras de outras. Os passos paradigm\u00e1ticos, que expandem e contraem e preenchem e secam, orgulhosamente servem como um solo nutritivo e \u00e9pico para essa mistura. O resultado do processo \u00e9 um ser humano, for\u00e7ado a cometer um erro cultural como resposta adequada \u2013 aplicar tecnologias e gestos progressivos (modernistas), que funcionam instrumentalmente para uma maquinaria sem alma de efic\u00e1cia, a um sujeito vivo em seu papel de buscador existencial anal\u00f3gico.<\/p>\n

Medo.<\/b> \u00c9 dif\u00edcil intimidar uma pessoa da produ\u00e7\u00e3o de informa\u00e7\u00e3o. Ele enfrenta qualquer tarefa ou desafio, mesmo os mais complexos, com a postura de um orgulhoso guerreiro. Isso ocorre porque ele sabe, de maneira firme e em um esp\u00edrito eid\u00e9tico, que h\u00e1 solu\u00e7\u00f5es definitivas \u2014 isso \u00e9 constantemente sussurrado a ele pelos dem\u00f4nios das leis formais, das dedu\u00e7\u00f5es l\u00f3gicas e das defini\u00e7\u00f5es fenomenologicamente s\u00f3lidas. Ele est\u00e1 preparado para desafios de qualquer escala: j\u00e1 se aproxima o momento em que ele se atreve a programar o pr\u00f3prio processo de comunica\u00e7\u00e3o com o Cosmos e o Universo atrav\u00e9s da linguagem (como se ningu\u00e9m tivesse feito isso antes). Um nobre cavaleiro do C\u00e9u e da Terra, do dia e da noite, do um e do zero. O pr\u00f3prio nada se acomoda confortavelmente sob os arcos de sua estrutura recursiva. Mas ele ainda n\u00e3o se tornou o destemido cavaleiro da liberdade, pois ainda existe algo que o assusta e o introduz ao terror da futilidade, algo que \u00e9 expulso da narrativa digital idealista crua, algo que n\u00e3o pode ser reduzido a um jogo familiar de<\/p>\n

O medo do homem n\u00e3o se atreve a lutar contra o farol iluminador da racionalidade, transformando-se em um erro, processado por constru\u00e7\u00f5es predefinidas que oferecem a brisa calmante de respostas e 'zombarias pensadas', como mecanismos de entendimento do fen\u00f4meno. A garantia da paz de esp\u00edrito e pensamento n\u00e3o pode custar muito, mesmo que seu pre\u00e7o seja o pr\u00f3prio erro. A teia verbal de respostas que gera ainda mais perguntas \u2014 um truque inexistente, uma demagogia entediante sem fim ou come\u00e7o, exaustiva e for\u00e7ada, provoca um desejo intenso de fazer um pacto com a raz\u00e3o, cujo objeto ser\u00e1 aquilo que est\u00e1 \u00e0 superf\u00edcie. Esse \u00e9 um pacto assinado com a frase 'Fim!'. Mas esse n\u00e3o \u00e9 um verdadeiro fim: parece que \u00e9 agora que o homem realmente come\u00e7a.<\/p>\n

Gerando consumidores de informa\u00e7\u00e3o, a mercadoria aqui \u00e9 a figura assustada de algu\u00e9m que se esconde tristemente sob o manto an\u00f4nimo da dist\u00e2ncia digital: estamos mais pr\u00f3ximos do mundo, mas ainda mais longe dele do que nunca; alheios \u00e0 responsabilidade anal\u00f3gica por n\u00f3s mesmos, somos certos reagentes-diluentes da vasta conex\u00e3o digital. Esta \u00e9 a ousadia digital, que de ousadia, por sua vez, est\u00e1 distanciada.
\nFalar, pensar, conhecer o ser humano s\u00f3 pode ser feito atrav\u00e9s de uma linguagem imprevis\u00edvel \u2013 viva, m\u00f3vel, m\u00faltipla como um inseto \u2013 frequentemente repulsiva, n\u00e3o fixa, n\u00e3o constante, elusiva, muitas vezes entrando em rela\u00e7\u00f5es de exclus\u00e3o com a linguagem que basta para tudo o mais. O ser humano da produ\u00e7\u00e3o informacional foge aterrorizado destas selvas espinhosas, do Outro desconhecido, do tolo desobediente, para um territ\u00f3rio onde sempre o aguardam os abra\u00e7os calorosos de esquemas e algoritmos compreens\u00edveis, capazes de acalmar maternalmente com as palavras: \"Nada e coisa nenhuma \u2013 \u00e9 a mesma coisa\".<\/p>\n

Fixa\u00e7\u00e3o.<\/b> O mundo do consumidor de produtos informacionais \u00e9 um mundo de magia, um absoluto jogo de cren\u00e7as e equ\u00edvocos calculados; o mundo do produtor de produtos informacionais \u2013 um mundo de unidades e zeros expostos e suas articula\u00e7\u00f5es cinicamente funcionalistas, sempre apresentadas como s\u00e3o, sem \"caprichos infantis\" de motivos transcendentes, esp\u00edrito objetivo ou part\u00edculas divinas. Comprimidos uma vez por todas entre o come\u00e7o e o fim, a entrada e a sa\u00edda, apertados pela hip\u00e9rbole utilitarista digital, esses blocos, conforme todas as regras do jogo, aspiram \u00e0 quietude e \u00e0 sua fixa\u00e7\u00e3o ideal. Fixado significa preservado. Fixado significa mergulhado na esfera da seguran\u00e7a, que gera garantias contra falhas e crises. Fixado significa estar a uma dist\u00e2ncia segura de surpresas e excessos. Finalmente, fixado significa n\u00e3o representar uma amea\u00e7a nem para si mesmo, nem para os outros. Um tipo de antissuperposi\u00e7\u00e3o, na qual nada n\u00e3o programado \u00e9 exigido: nem destrui\u00e7\u00e3o, nem cria\u00e7\u00e3o. Fixado significa esporadicamente est\u00e9ril. <\/p>\n

A fixa\u00e7\u00e3o \u00e9 uma t\u00e9cnica preferida da produ\u00e7\u00e3o informacional, que est\u00e1 no cora\u00e7\u00e3o do aumento cont\u00ednuo da efic\u00e1cia informacional. O n\u00e3o fixado, com todas as suas ra\u00edzes 'humanas', tende \u00e0 perda, \u00e0 sua aconchegante cabana de esquecimento, profundamente nas florestas neurais. Isso \u00e9 inaceit\u00e1vel. Tudo deve ser fixado: signo, s\u00edmbolo, met\u00e1fora, ser humano. Um signo n\u00e3o fixado \u00e9 um signo perdido, e, portanto, \u00e9 um erro. Um pensamento n\u00e3o fixado \u00e9 um pensamento perdido, o que equivale a recursos perdidos em sua produ\u00e7\u00e3o. Um ser humano n\u00e3o fixado significa um ser humano perdido, pois o controle sobre sua entropia nuclear e sua estrutura hist\u00f3rica tribal se enfraquece. Uma tradi\u00e7\u00e3o resiliente da modernidade reencontrou uma fonte de energia. Novamente, o ser humano est\u00e1 sujeito \u00e0 viol\u00eancia da fixa\u00e7\u00e3o: ser descrito e colocado na cidade ut\u00f3pica baconiana, onde todas as ruas s\u00e3o geradas sob o ditado do Cogito. <\/p>\n

Mas j\u00e1 temos experi\u00eancia de loucura: o ser humano n\u00e3o est\u00e1 perdido quando n\u00e3o \u00e9 fixado, mas, ao contr\u00e1rio, ele se perde quando for\u00e7as conseguem captur\u00e1-lo em uma imagem em it\u00e1lico da constante lingu\u00edstica e de c\u00f3digo. A fixa\u00e7\u00e3o \u00e9 o fim do ser humano, no sentido que foi sentido pela nossa consci\u00eancia patol\u00f3gica no s\u00e9culo XX. Este \u00e9 o m\u00e9todo que em si mesmo carrega d\u00favida; essa d\u00favida se desenvolve e se entrela\u00e7a nas tramas da moralidade, por meio da qual continua a existir, embora de forma empiricamente negativa. Colocado entre aspas \u00e9ticas, torna-se a base ideol\u00f3gica do ser dos algoritmos, um predicado necess\u00e1rio do 'ponto de controle' \u2014 reinterpretado \u00e0 luz das tradi\u00e7\u00f5es cl\u00e1ssicas de melhoria cont\u00ednua da modernidade. <\/p>\n

O ser humano n\u00e3o pode deixar de se rebelar contra a sua pris\u00e3o em uma cela de fixa\u00e7\u00e3o (independentemente da forma que esta assuma, seja pol\u00edtica, econ\u00f4mica, ideol\u00f3gica, profissional, etc.), desestabilizando suas paredes por meio de um instrumento continuamente reaberto, expresso verbal e simbolicamente, que afirma aquilo que j\u00e1 \u00e9 h\u00e1 muito sabido e utilizado de maneira radicalmente profunda \u2014 o inconsciente. O choque entre o humanit\u00e1rio e o t\u00e9cnico parece novamente fazer uma volta em espiral em sua hist\u00f3ria, que, sob determinada luz, se apresenta como um processo de aprendizado da arrog\u00e2ncia da autoconfian\u00e7a. Ao desenvolver algoritmos cada vez mais sofisticados e autoconfiantes \u2014 uma sucess\u00e3o de fixa\u00e7\u00f5es \u2014 a produ\u00e7\u00e3o informacional, em momentos de quietude, de um certo descanso voluntarista desconhecido, entra em jogo com uma unidade centr\u00edpeta, colocando esses algoritmos em uma concha humana, adotando como ideal o \u201cprograma-esp\u00edrito\u201d, que busca, por analogia modernista, se aprofundar. No entanto, ainda n\u00e3o conseguiu ocultar a coleira da l\u00f3gica orientadora, mesmo que n\u00e3o muito clara \u2014 ainda se manifesta, de forma bastante expl\u00edcita, como um ato psicol\u00f3gico de afrouxamento de uma coleira igualmente forte. Uma ilus\u00e3o de escolha profissional e de alta tecnologia \u2014 mas nada mais. Um truque arquet\u00edpico e habilidoso \u2014 ao oferecer mais possibilidades, garantir um aperto mais forte e um controle mais profundo do ser embriagado. Mas este ainda \u00e9 um corredor estreito, onde n\u00e3o h\u00e1 espa\u00e7o para o \u201cmuito humano\u201d. O ser humano novamente escapa de tal fixa\u00e7\u00e3o resultantemente, deixando nas paredes do corredor seus manifestos culturais, que talvez estejam destinados a ocupar seu lugar nas p\u00e1ginas da hist\u00f3ria.<\/p>\n

Respostas.<\/b> Uma quest\u00e3o sem resposta \u00e9 sempre um fardo acumulado, que transborda a mente confusa, amea\u00e7ando intrinsecamente essa mesma mente com \u00e1reas obscuras do humano, mantendo-a em constante tens\u00e3o, longe dos postulados de uma economia de vida \u00e0 qual, como se diz, aspiramos por nossa pr\u00f3pria natureza. O modelo de \"conceitos obedientes\", no qual tudo o que est\u00e1 inacabado, n\u00e3o conclu\u00eddo em qualquer modo dispon\u00edvel para um sinal limitado, mas obediente, \u00e9 violentamente expulso do discurso interno, reconhece apenas a categoria de respostas como significativa e digna de aten\u00e7\u00e3o. As perguntas, por outro lado, s\u00e3o apenas ferramentas, desprovidas de valor em si mesmas. Elas s\u00e3o meios que existem para, e sempre s\u00e3o iluminadas sob essa perspectiva. Essa din\u00e2mica caracter\u00edstica \u00e9 uma limita\u00e7\u00e3o necess\u00e1ria para a expans\u00e3o das liberdades controladas e para a \"institucionaliza\u00e7\u00e3o da linguagem\", produzido racionalmente tanto como produtos quanto como seres humanos. <\/p>\n

A produ\u00e7\u00e3o da informatiza\u00e7\u00e3o determina sua din\u00e2mica profissional e, ao mesmo tempo, (quasi)existencial por meio da categoria de respostas. Mas n\u00e3o de perguntas. A impot\u00eancia das perguntas reside no fato de que elas exigem uma din\u00e2mica interna, que entra em um confronto imprudente com o vago termo explica\u00e7\u00e3o, que contradiz e se op\u00f5e no \u00e2mbito da maquin\u00e1ria da efic\u00e1cia de seu valor mais alto \u2013 a din\u00e2mica externa, econ\u00f4mica, que deixa sua marca no ser humano sob a forma de um sentimento de aliena\u00e7\u00e3o analis\u00e1vel. Respostas s\u00e3o uma medida e um gesto de tranquilidade, de pausa e de conclus\u00e3o.
\nMas o que \u00e9 uma quest\u00e3o, se tentarmos ultrapassar os horizontes dos latinismos quaestio e problema? Vemos que a quest\u00e3o \u00e9 o motor, a ess\u00eancia da dinamiza\u00e7\u00e3o do esp\u00edrito humano, cuja met\u00e1fora se compacta no jugo de cavalos (mesmo que correndo como loucos de uma cidade em chamas), cujo primado \u00e9 a liberdade em a\u00e7\u00e3o (no esp\u00edrito pag\u00e3o). Ao obter uma resposta, a quest\u00e3o se aproxima de sua leg\u00edtima morte, constantemente a perseguindo, a qual, por vezes, parece ansiar por toda a sua natureza, n\u00e3o hesitando em propens\u00f5es suicidas. Mas a morte da quest\u00e3o, n\u00e3o \u00e9 tamb\u00e9m a morte do pr\u00f3prio ser humano, e, assim, a pr\u00f3pria Morte? E n\u00e3o \u00e9 este evento uma valiosa conquista para a comunica\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica tradicional? O projeto econ\u00f4mico responde afirmativamente. Contudo, o projeto humano refuta isso de todas as formas. Para a constru\u00e7\u00e3o humana, a quest\u00e3o \u00e9 a for\u00e7a que une essa edifica\u00e7\u00e3o, colando uma multiplicidade de nomes dispersos em uma \u00fanica formula\u00e7\u00e3o (no entanto, distante da f\u00f3rmula). A quest\u00e3o n\u00e3o \u00e9 nem mesmo um modo de exist\u00eancia da vida e seu<\/p>\n

Espa\u00e7o dom\u00e9stico.<\/b> Como tentamos mostrar, o retorno modernista (que, sem d\u00favida, j\u00e1 tem outro nome \u2013 a cultura n\u00e3o gosta de voltar ao que foi, sem de forma alguma complement\u00e1-lo) \u2013 \u00e9 uma esp\u00e9cie de oficina sociocultural, que gera um novo ser humano, cujas domin\u00e2ncias se apresentam como deriva\u00e7\u00f5es da cultura dominante. Cortado abruptamente nos \"barracos do p\u00f3s-modernismo\", o processo de melhorias produtivas quantitativas ilimitadas (poderia isso terminar, realmente?) \u2013 o modernismo \u2013 continua seu caminho por meio de melhorias qualitativas, cujas ferramentas mais adequadas s\u00e3o a informa\u00e7\u00e3o e a informatiza\u00e7\u00e3o \u2013 condutores de uma certa \"espiritualiza\u00e7\u00e3o\" trans-humana e t\u00e9cnica. Portanto, consideramos justificado enfatizar o homem da informatiza\u00e7\u00e3o \u2013 o homem da produ\u00e7\u00e3o informatizada, como o arqu\u00e9tipo chave do g\u00eanese sociocultural.<\/p>\n

E novamente* voltamos \u00e0 arte \u2013 nosso bar\u00f4metro eterno \u2013 ouvindo atentamente suas vibra\u00e7\u00f5es. O estilo objeto e ambiental, nomeado pelos mais altos padr\u00f5es inovadores de uma designa\u00e7\u00e3o n\u00e3o violenta, aut\u00f4noma e autovalorizada \u2013 high-tech \u2013 com sua hist\u00f3ria impopular, ef\u00eamera, mas ainda assim tentadora, destaca alguns momentos das conex\u00f5es ps\u00edquicas (sem evitar, por sua vez, toques de psicologismo) do ser humano. Ao admitir e at\u00e9 construir sua semi\u00f3tica na uni\u00e3o de m\u00e9todos que funcionam efetivamente em espa\u00e7os, de um lado, dom\u00e9stico e, do outro, profissional, ele recebe homog\u00eaneamente, j\u00e1 formando uma alian\u00e7a, a submiss\u00e3o diretiva de um ao outro. Mas as regras do jogo desses dois espa\u00e7os frequentemente se cruzam apenas por uma tangente externamente for\u00e7ada: a casa \u2013 \u00e9 o tempo e o lugar do ser humano vivo, enquanto o trabalho exige uma m\u00e1quina produtiva, cujas fronteiras devem ser claramente demarcadas pela f\u00f3rmula da efici\u00eancia produtiva. Qual pode ser o perigo, se a exig\u00eancia de estar claramente definido em uma estrutura hier\u00e1rquica de subordinados e superiores come\u00e7ar a desempenhar um papel importante em um lugar onde uma pessoa, removendo todas as m\u00e1scaras de prote\u00e7\u00e3o, assume a posi\u00e7\u00e3o mais relaxada, tornando-se assim o mais desatento, disperso e, portanto, vulner\u00e1vel? Sem um devido trabalho \u2013 essencialmente, que constitua a divis\u00e3o ps\u00edquica e emp\u00edrica entre os espa\u00e7os dom\u00e9stico e de trabalho \u2013 isso pode levar ao deslocamento das rela\u00e7\u00f5es humanas, familiares, de amizade, pessoais etc., em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s rela\u00e7\u00f5es de trabalho, hier\u00e1rquicas, subordinadas, rela\u00e7\u00f5es de efici\u00eancia e produtividade.<\/p>\n

O estilo hi-tech, que n\u00e3o alcan\u00e7ou uma popularidade elevada no mundo, tem certas raz\u00f5es para crescer agora, na era da desdobragem de uma informatiza\u00e7\u00e3o profundamente penetrante, na era da limita\u00e7\u00e3o para o ilimitado \u2013 aquele que busca incessantemente um microcosmo artificial, sem se restringir a uma mera observa\u00e7\u00e3o. O design informativo, que ilumina com sua nobreza todos os outros tipos de design, aqui, ainda n\u00e3o aprendendo a ser seletivo, pode se tornar um poderoso fator de mistura, incluindo, e mesmo inconveniente, antihist\u00f3rico e, em \u00faltima an\u00e1lise, desumanizante e opressivo. A informatiza\u00e7\u00e3o, por assim dizer, ainda n\u00e3o se entendeu completamente, resultando em, entre outras coisas, na afirma\u00e7\u00e3o te\u00f3rica de suas esp\u00e9cies e subesp\u00e9cies. E por enquanto, a informatiza\u00e7\u00e3o \u00e9 uma s\u00f3 para tudo: tanto para o lar quanto para o que est\u00e1 fora dele.<\/p>\n

Erros.<\/b> O programa \u2013 \u00e9 a fixa\u00e7\u00e3o de certas rela\u00e7\u00f5es em termos dotados de significado transparente e inequ\u00edvoco, desprovido de qualquer lirismo do \"muito humano\". A ambiguidade, por sua vez, \u00e9 a primeira e fundamental fonte de erros, inclu\u00edda no tema da discursividade das coisas de forma mais essencial. Assim como o Homem n\u00e3o pode ser pesquisado, compreendido (claro, atrav\u00e9s de conceitos) sem considerar os erros que cometeu \u2013 parte intr\u00ednseca de sua ess\u00eancia \u2013, da mesma forma, ele insere intoleravelmente os erros em seus pr\u00f3prios modelos de tudo o que \u00e9 Outro, que se estende al\u00e9m de si mesmo, incluindo semelhantes a ele.
\nA produ\u00e7\u00e3o informacional, como qualquer outra (a menos que caiamos, no esp\u00edrito de f\u00f3rmulas carregadas de \"tudo\", na express\u00e3o \"produ\u00e7\u00e3o humana\" em reducionismo), n\u00e3o tolera erros, como fator que amea\u00e7a abertamente a efic\u00e1cia e, portanto, sua pr\u00f3pria exist\u00eancia \"materializada\". O Homem, por outro lado, sem erros, n\u00e3o pode ser plenamente e sinceramente pensado, n\u00e3o tendo a capacidade de romper com perdas e ganhos \u2013 certos motores que se condensam de inspira\u00e7\u00e3o e gestos de abertura, dados a ele pelos pr\u00f3prios erros. Talvez n\u00e3o haja nada mais pr\u00f3ximo e humano (ningu\u00e9m, nem mesmo de seu lado transcendental, n\u00e3o comete erros), assim como n\u00e3o h\u00e1 nada mais distante e intolerante do que erros.
\nA conex\u00e3o ininterrupta, tanto f\u00edsica quanto a que est\u00e1 do outro lado, entre o ser humano e os erros se objetiva em um n\u00edvel existencial no fen\u00f4meno da abertura, seja qual for a estrutura que tivermos em mente ou se a entrela\u00e7amos na carne da pr\u00f3pria possibilidade e condi\u00e7\u00f5es de exist\u00eancia (mesmo que artificial). A \"voz\" da abertura sempre ressoa como a voz da liberdade, proporcionando ao ser humano a potencialidade legalizada para iluminar sua exist\u00eancia, levando-a a um limite extremo na forma mais desejada (vital e at\u00e9 mesmo man\u00edaca) de erro (j\u00e1 em uma forma transcendental) \u2013 uma situa\u00e7\u00e3o lim\u00edtrofe. O motivo da produ\u00e7\u00e3o, por sua vez, \u00e9 outro: ao limite, expulsar o Erro de seu discurso, e ent\u00e3o fechar a \"caixa preta\", fornecendo uma fun\u00e7\u00e3o m\u00e1gica e est\u00e9ril, como um valor de servi\u00e7o supremo.<\/p>\n

A estrat\u00e9gia da produ\u00e7\u00e3o informatizada \u00e9 a seguinte: aprisionar o objeto nos abra\u00e7os firmes do resultado, fechar sua poesia em uma pose utilit\u00e1ria definitiva e clara, e finalmente alcan\u00e7ar o doce ideal modernista \u2013 um m\u00f3dulo (sem hist\u00f3ria ou contexto, segundo P. Kozlowski), adestrado para reutiliza\u00e7\u00e3o infinita. O ser humano e a cultura por ele criada (constantemente em cria\u00e7\u00e3o) agem de maneira diferente, o que, aos olhos da for\u00e7a mencionada, n\u00e3o representa nada al\u00e9m de ingenuidade e impot\u00eancia \u2013 redescobrir o que j\u00e1 \u00e9 conhecido. E isso n\u00e3o se aplica \u00e0s voltas da espiral tecnol\u00f3gica \u2013 aqui, fala-se sobre a redescoberta exatamente do mesmo que j\u00e1 era sabido com plena certeza, que, cedo ou tarde, o alcan\u00e7ado deixar\u00e1 de ser uma conquista e escorregar\u00e1 historicamente para o lado.<\/p>\n

A abertura \u00e9 sempre uma abertura para o erro e uma abertura a partir do erro (para algo que esse erro imp\u00f4s). A voz dos erros nunca deve silenciar, pois \u00e9 atrav\u00e9s dessa voz que o ser humano ouve a si mesmo, reconhece e se identifica. A abertura \u00e9 um barril de D\u00e2naide \u2013 um trabalho sem sentido e doloroso, cujo valor \u00e9 que nunca termina, est\u00e1 sempre presente e sempre estar\u00e1, sem o perigo de ser roubado, dilacerado, sem o risco de se perder e, em \u00faltima an\u00e1lise, de se fechar.
\nAssim, para concluir a tese final, dir\u00edamos: o ser humano permanentemente se alia ao que adquire sua legitima\u00e7\u00e3o formal atrav\u00e9s de uma falibilidade mecanicamente conectada. A vida humana \u00e9 uma vida atrav\u00e9s dos erros: n\u00f3s apreendemos, fixamos a pessoa, e j\u00e1 no momento seguinte erramos ao tentar formular uma representa\u00e7\u00e3o sobre ela. Essa demora ps\u00edquica, ou melhor, existencial, no \u00e2mbito do Homem, mesmo no que diz respeito a alguma antropologia, \u00e9 fundamentalmente indissol\u00favel at\u00e9 que a pr\u00f3pria quest\u00e3o seja resolvida\u2026<\/p>\n

O ser humano. Como conclus\u00e3o.<\/b>
\nA vida humana protegida pela repeti\u00e7\u00e3o \u00e9 essencialmente irrepet\u00edvel. <\/p>\n

J. Derrida:
\n\u00abA repeti\u00e7\u00e3o separa de si mesma a for\u00e7a, a presen\u00e7a, a vida. Essa separa\u00e7\u00e3o \u00e9 um gesto econ\u00f4mico e calculado de algo que postergado a si mesmo, busca preservar-se, que reserva para depois o gasto e cede ao medo.\u00bb<\/p>\n

A repeti\u00e7\u00e3o atrav\u00e9s do abra\u00e7o violento das palavras \u2014 servindo no escrit\u00f3rio do Logos.
\nAdiante em Derrida:
\n\u00abA palavra \u00e9 um cad\u00e1ver da fala ps\u00edquica\u2026\u00bb<\/p>\n

A substitui\u00e7\u00e3o da incompreensibilidade \u2013 fonte do medo atrav\u00e9s do perigo \u2013 pela fict\u00edcia suavidade da compreens\u00e3o (oposi\u00e7\u00e3o) \u2014 \u00e9 um truque favorito para toda a t\u00e9cnica, e em particular, para o modernismo informacional, cujo segundo ideal poder\u00e1 ser talvez o reaproveitamento, que toma a compreens\u00e3o como base de seu movimento. <\/p>\n

\u00abOlhe para a coisa \u2013 nela se reflete o seu eu. Ou\u00e7a os outros \u2013 neles voc\u00ea mesmo fala\u00bb. Esse tipo de reivermomento e sua poetiza\u00e7\u00e3o nascem originalmente de alguma fissura (\u00e9 ela hist\u00f3rica ou antropol\u00f3gica), da condicionante, de algum erro que patina no mesmo lugar, e que n\u00e3o se resolve com nenhum movimento adiante. Essa reivermomento \u00e9 uma falha na m\u00e1quina da efici\u00eancia, que constantemente apela \u00e0 f\u00f3rmula \u201cj\u00e1 se falou sobre isso\u201d, a menos que esteja direcionada ao n\u00edvel mais alto da espiral. <\/p>\n

Trabalhador da informa\u00e7\u00e3o \u2013 o b\u00e1rbaro do futuro, na crista da inten\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Mundial, regredindo para uma certa mitopo\u00e9tica sarc\u00e1stica do crep\u00fasculo, do medo, da surpresa \u2013 tudo aquilo que n\u00e3o se resume \u00e0 reconfigura\u00e7\u00e3o program\u00e1tica e, talvez, \u00e0 degenera\u00e7\u00e3o. Pronto, os modelos e o poder sobre a informa\u00e7\u00e3o \u2013 seus eternos companheiros, que nunca o abandonam, ao contr\u00e1rio da infeliz e inc\u00f4moda atividade discursiva interrogativa. Ele fala, e em sua voz ressoa um eco de desconfian\u00e7a digital em rela\u00e7\u00e3o a tudo que se desvia dela, um certo cinismo digital, bin\u00e1rio, que, no entanto, ainda precisar\u00e1 encontrar seu lugar j\u00e1 reservado \u2013 nas p\u00e1ginas do inconsciente, eternamente retornando aos esquemas.<\/p>\n

*Veja. habr.com\/pt\/post\/452060<\/a><\/noindex>
\n
Fonte: habr.com<\/a><\/p>","protected":false,"gt_translate_keys":[{"key":"rendered","format":"html"}]},"excerpt":{"rendered":"

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