{"id":39223,"date":"2019-10-31T22:28:32","date_gmt":"2019-10-31T19:28:32","guid":{"rendered":"https:\/\/prohoster.info\/blog\/filosofiya-evolyutsii-i-evolyutsiya-interneta\/"},"modified":"2019-10-31T22:28:32","modified_gmt":"2019-10-31T19:28:32","slug":"filosofiya-evolyutsii-i-evolyutsiya-interneta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/prohoster.info\/pt\/blog\/news\/filosofiya-evolyutsii-i-evolyutsiya-interneta","title":{"rendered":"Filosofia da evolu\u00e7\u00e3o e evolu\u00e7\u00e3o da internet","gt_translate_keys":[{"key":"rendered","format":"text"}]},"content":{"rendered":"

S\u00e3o Petersburgo, 2012
\nO texto n\u00e3o \u00e9 sobre filosofia na internet nem sobre a filosofia da internet \u2013 a filosofia e a internet s\u00e3o estritamente separadas: a primeira parte do texto \u00e9 dedicada \u00e0 filosofia, enquanto a segunda se concentra na internet. O conceito de \"evolu\u00e7\u00e3o\" serve como eixo de liga\u00e7\u00e3o entre as duas partes: a discuss\u00e3o tratar\u00e1 de a filosofia da evolu\u00e7\u00e3o<\/em> e sobre a evolu\u00e7\u00e3o da internet<\/em>. Primeiro, ser\u00e1 demonstrado como a filosofia \u2013 a filosofia do evolucionismo global, munida do conceito de \"singularidade\" \u2013 inevitavelmente nos leva \u00e0 conclus\u00e3o de que a internet \u00e9 o prot\u00f3tipo do futuro sistema evolutivo p\u00f3s-societal; depois, a pr\u00f3pria internet, ou melhor, a l\u00f3gica do seu desenvolvimento, confirmar\u00e1 o direito da filosofia de discutir sobre temas que, \u00e0 primeira vista, parecem estritamente tecnol\u00f3gicos.
\n<\/a><\/noindex><\/p>\n

Singularidade tecnol\u00f3gica<\/h2>\n

\nO conceito de \"singularidade\" com o ep\u00edteto \"tecnol\u00f3gica\" para designar um ponto especial na linha do tempo do desenvolvimento da civiliza\u00e7\u00e3o foi introduzido pelo matem\u00e1tico e escritor Vernor Vinge. Extrapolando a famosa Lei de Moore, segundo a qual o n\u00famero de elementos em processadores de computador dobra a cada 18 meses, ele fez a suposi\u00e7\u00e3o de que, por volta de 2025 (mais ou menos 10 anos), os chips de computadores dever\u00e3o igualar-se em capacidade de computa\u00e7\u00e3o ao c\u00e9rebro humano (certamente, de maneira puramente formal \u2013 em rela\u00e7\u00e3o ao n\u00famero suposto de opera\u00e7\u00f5es). Vinge constatou que, al\u00e9m desse limite, nos (\u00e0 humanidade) espera algo n\u00e3o humano, uma superintelig\u00eancia artificial, e devemos pensar cuidadosamente se seremos capazes (e se devemos) evitar essa calamidade.<\/p>\n

Singularidade planet\u00e1ria evolutiva<\/h2>\n

\nA segunda onda de interesse pelo problema da singularidade surgiu ap\u00f3s uma an\u00e1lise num\u00e9rica do fen\u00f4meno de acelera\u00e7\u00e3o da evolu\u00e7\u00e3o realizada por v\u00e1rios cientistas (Panov, Kurzweil, Snooks), especificamente sobre a redu\u00e7\u00e3o dos per\u00edodos entre crises evolutivas, ou, pode-se dizer, \"revolu\u00e7\u00f5es\" na hist\u00f3ria da Terra. Entre essas revolu\u00e7\u00f5es, podemos incluir a cat\u00e1strofe do oxig\u00eanio e a consequente aparecimento das c\u00e9lulas nucleadas (eucariotos); a explos\u00e3o cambriana \u2013 a forma\u00e7\u00e3o r\u00e1pida, praticamente instant\u00e2nea, em termos paleontol\u00f3gicos, de diversas esp\u00e9cies multicelulares, incluindo vertebrados; os momentos de surgimento e extin\u00e7\u00e3o dos dinossauros; o nascimento dos homin\u00eddeos; as revolu\u00e7\u00f5es neol\u00edtica e urbana; o in\u00edcio da Idade M\u00e9dia; as revolu\u00e7\u00f5es industrial e informacional; o colapso do sistema imperialista bipolar (desintegra\u00e7\u00e3o da URSS). Foi demonstrado que os momentos revolucion\u00e1rios listados, entre muitos outros na hist\u00f3ria do nosso planeta, se encaixam em uma certa regularidade-f\u00f3rmula, que tem uma solu\u00e7\u00e3o singular em torno do ano de 2027. Neste caso, ao contr\u00e1rio da suposi\u00e7\u00e3o abstrata de Vinj, lidamos com a \"singularidade\" no sentido matem\u00e1tico tradicional \u2013 o n\u00famero de crises nesse ponto, de acordo com a f\u00f3rmula empiricamente obtida, torna-se infinito, e os intervalos entre elas tendem a zero, ou seja, a solu\u00e7\u00e3o da equa\u00e7\u00e3o torna-se indefinida.<\/p>\n

\u00c9 claro que a men\u00e7\u00e3o ao ponto de singularidade evolutiva sugere algo mais substancial do que o simples aumento do desempenho dos computadores \u2013 entendemos que estamos \u00e0 beira de um evento significativo na hist\u00f3ria do planeta.<\/p>\n

Singularidades pol\u00edticas, culturais e econ\u00f4micas como fatores de crise absoluta da civiliza\u00e7\u00e3o<\/h2>\n

\nA singularidade do per\u00edodo hist\u00f3rico mais pr\u00f3ximo (os pr\u00f3ximos 10-20 anos) \u00e9 indicada pela an\u00e1lise das esferas econ\u00f4mica, pol\u00edtica, cultural e cient\u00edfica da sociedade (realizada por mim no trabalho \"Finita la storia. A singularidade pol\u00edtico-cultural-econ\u00f4mica como uma crise absoluta da civiliza\u00e7\u00e3o \u2013 uma vis\u00e3o otimista do futuro.<\/a><\/noindex>\"): a continua\u00e7\u00e3o das tend\u00eancias de desenvolvimento existentes em condi\u00e7\u00f5es de progresso cient\u00edfico e t\u00e9cnico inevitavelmente leva a situa\u00e7\u00f5es \"singulares\".<\/p>\n

O sistema econ\u00f4mico-financeiro moderno \u00e9, na ess\u00eancia, uma ferramenta para conciliar a produ\u00e7\u00e3o e o consumo de bens, que ocorrem em momentos e lugares distintos. Ao analisar as tend\u00eancias de desenvolvimento dos meios de comunica\u00e7\u00e3o em rede e da automa\u00e7\u00e3o da produ\u00e7\u00e3o, pode-se concluir que, com o tempo, cada ato de consumo ser\u00e1 cada vez mais pr\u00f3ximo em tempo ao ato de produ\u00e7\u00e3o, o que, sem d\u00favida, eliminar\u00e1 a necessidade da atual sistema econ\u00f4mico-financeiro. Ou seja, as tecnologias da informa\u00e7\u00e3o modernas j\u00e1 est\u00e3o se aproximando de um n\u00edvel de desenvolvimento em que a produ\u00e7\u00e3o de um \u00fanico produto ser\u00e1 determinada n\u00e3o por fatores estat\u00edsticos do mercado consumidor, mas por pedidos de consumidores espec\u00edficos. Isso se tornar\u00e1 vi\u00e1vel tamb\u00e9m em decorr\u00eancia da redu\u00e7\u00e3o natural do tempo de trabalho necess\u00e1rio para a produ\u00e7\u00e3o de um \u00fanico produto, que, em \u00faltima inst\u00e2ncia, levar\u00e1 a uma situa\u00e7\u00e3o em que para produzir esse produto ser\u00e1 necess\u00e1rio um m\u00ednimo de esfor\u00e7o, reduzindo-se ao ato de pedido. Al\u00e9m disso, devido ao progresso tecnol\u00f3gico, o principal produto n\u00e3o se torna mais um dispositivo t\u00e9cnico, mas sim sua funcionalidade \u2013 um programa. Portanto, o desenvolvimento das tecnologias da informa\u00e7\u00e3o aponta tanto para a inevitabilidade de uma crise absoluta do sistema econ\u00f4mico moderno no futuro, quanto para a possibilidade de um respaldo tecnol\u00f3gico claro de uma nova forma de conciliar produ\u00e7\u00e3o e consumo. O momento de transi\u00e7\u00e3o descrito na hist\u00f3ria da sociedade pode ser razoavelmente chamado de singularidade econ\u00f4mica.<\/p>\n

A an\u00e1lise das rela\u00e7\u00f5es entre dois atos administrativos separados no tempo \u2013 a aceita\u00e7\u00e3o de uma decis\u00e3o socialmente significativa e a avalia\u00e7\u00e3o de seu resultado \u2013 pode fornecer uma vis\u00e3o sobre a aproxima\u00e7\u00e3o da singularidade pol\u00edtica. Isso est\u00e1 principalmente relacionado ao fato de que, por raz\u00f5es puramente produtivas e tecnol\u00f3gicas, o intervalo de tempo entre a aceita\u00e7\u00e3o de decis\u00f5es de import\u00e2ncia p\u00fablica e a obten\u00e7\u00e3o de resultados est\u00e1 constantemente se encurtando: de s\u00e9culos e d\u00e9cadas no passado para anos, meses e dias no mundo contempor\u00e2neo. Por outro lado, com o desenvolvimento das tecnologias de informa\u00e7\u00e3o em rede, o principal desafio da gest\u00e3o ser\u00e1 n\u00e3o a designa\u00e7\u00e3o de uma pessoa respons\u00e1vel pela tomada de decis\u00f5es, mas a avalia\u00e7\u00e3o da efic\u00e1cia dos resultados. Ou seja, inevitavelmente chegamos a uma situa\u00e7\u00e3o em que a capacidade de tomar decis\u00f5es \u00e9 oferecida a todos os interessados, e a avalia\u00e7\u00e3o do resultado das decis\u00f5es n\u00e3o requer mecanismos pol\u00edticos especiais (como vota\u00e7\u00e3o) e \u00e9 realizada automaticamente.<\/p>\n

Juntamente com as singularidades tecnol\u00f3gica, econ\u00f4mica e pol\u00edtica, pode-se falar claramente sobre uma singularidade cultural manifestada: a transi\u00e7\u00e3o da prioridade total de estilos art\u00edsticos que se sucedem sequencialmente (com um per\u00edodo de seu florescimento em redu\u00e7\u00e3o) para a coexist\u00eancia paralela e simult\u00e2nea de toda a diversidade poss\u00edvel de formas culturais, para a liberdade da criatividade individual e da individualidade do consumo dos produtos dessa criatividade.<\/p>\n

Na ci\u00eancia e na filosofia, observa-se uma mudan\u00e7a no sentido e no objetivo do conhecimento, da cria\u00e7\u00e3o de sistemas l\u00f3gicos formais (teorias) para o crescimento da compreens\u00e3o individual integral, para a forma\u00e7\u00e3o do chamado senso comum p\u00f3s-cient\u00edfico ou uma vis\u00e3o de mundo p\u00f3s-singular.<\/p>\n

A singularidade como o t\u00e9rmino de um per\u00edodo evolutivo.<\/h2>\n

\nTradicionalmente, a discuss\u00e3o sobre singularidade \u2013 tanto a tecnol\u00f3gica, associada a preocupa\u00e7\u00f5es sobre a escraviza\u00e7\u00e3o da humanidade pela intelig\u00eancia artificial, quanto a singularidade planet\u00e1ria, derivada da an\u00e1lise das crises ecol\u00f3gicas e civilizacionais \u2013 \u00e9 feita em termos de cat\u00e1strofe. No entanto, a partir de considera\u00e7\u00f5es evolutivas gerais, n\u00e3o devemos imaginar a singularidade que se aproxima como o fim do mundo. Seria mais l\u00f3gico supor que estamos lidando com um evento importante, interessante, mas n\u00e3o \u00fanico na hist\u00f3ria do planeta \u2013 uma transi\u00e7\u00e3o para um novo n\u00edvel evolutivo. Ou seja, uma s\u00e9rie de decis\u00f5es singulares, que surgem ao extrapolar tend\u00eancias no desenvolvimento do planeta, da sociedade e da tecnologia digital, indica o fim de uma fase evolutiva (societal) na hist\u00f3ria global do planeta e o in\u00edcio de uma nova fase p\u00f3s-societal. Isso significa que estamos diante de um evento hist\u00f3rico, compar\u00e1vel em import\u00e2ncia \u00e0s transi\u00e7\u00f5es da evolu\u00e7\u00e3o proto-biol\u00f3gica para a biol\u00f3gica (cerca de 4 bilh\u00f5es de anos atr\u00e1s) e da evolu\u00e7\u00e3o biol\u00f3gica para a societal (cerca de 2,5 milh\u00f5es de anos atr\u00e1s).<\/p>\n

Nos mencionados per\u00edodos de transi\u00e7\u00e3o, tamb\u00e9m foram observadas solu\u00e7\u00f5es singulares. Assim, na transi\u00e7\u00e3o da fase proto-biol\u00f3gica da evolu\u00e7\u00e3o para a fase biol\u00f3gica, a sequ\u00eancia de s\u00ednteses aleat\u00f3rias de novos pol\u00edmoros org\u00e2nicos deu lugar a um processo cont\u00ednuo e regular de sua reprodu\u00e7\u00e3o, o que pode ser denominado como \"singularidade da s\u00edntese\". E a transi\u00e7\u00e3o para a fase social foi acompanhada pela \"singularidade das adapta\u00e7\u00f5es\": uma s\u00e9rie de adapta\u00e7\u00f5es biol\u00f3gicas evoluiu para um processo cont\u00ednuo de produ\u00e7\u00e3o e utiliza\u00e7\u00e3o de dispositivos adaptativos, ou seja, objetos que permitem adaptar-se praticamente instantaneamente a quaisquer mudan\u00e7as no ambiente (faz frio \u2013 coloca um casaco, come\u00e7a a chover \u2013 abre um guarda-chuva). Tend\u00eancias singulares, indicando a conclus\u00e3o sociol\u00f3gico<\/em> O est\u00e1gio da evolu\u00e7\u00e3o pode ser interpretado como a \"singularidade das inova\u00e7\u00f5es intelectuais\". De fato, nas \u00faltimas d\u00e9cadas, temos observado essa singularidade como uma transforma\u00e7\u00e3o da cadeia de descobertas e inven\u00e7\u00f5es individuais, que antes eram separadas por intervalos significativos de tempo, em um fluxo cont\u00ednuo de inova\u00e7\u00f5es cient\u00edficas e t\u00e9cnicas. Ou seja, a transi\u00e7\u00e3o para a fase p\u00f3s-societ\u00e1ria se manifestar\u00e1 como a mudan\u00e7a da apari\u00e7\u00e3o sequencial de inova\u00e7\u00f5es criativas (descobertas, inven\u00e7\u00f5es) para sua gera\u00e7\u00e3o cont\u00ednua.<\/p>\n

Nesse sentido, em certa medida, pode-se falar na forma\u00e7\u00e3o (exatamente forma\u00e7\u00e3o, e n\u00e3o cria\u00e7\u00e3o) da intelig\u00eancia artificial. Da mesma forma que, por exemplo, a produ\u00e7\u00e3o social e a utiliza\u00e7\u00e3o de dispositivos adaptativos podem ser chamadas de \"vida artificial\", e a pr\u00f3pria vida, do ponto de vista da reprodu\u00e7\u00e3o cont\u00ednua da s\u00edntese org\u00e2nica \u2013 \"sintese artificial\". De modo geral, cada transi\u00e7\u00e3o evolutiva est\u00e1 relacionada \u00e0 garantia do funcionamento dos processos fundamentais do n\u00edvel evolutivo anterior por novos meios n\u00e3o espec\u00edficos para ele. A vida \u00e9 um modo n\u00e3o qu\u00edmico de reprodu\u00e7\u00e3o da s\u00edntese qu\u00edmica; o intelecto \u00e9 um modo n\u00e3o biol\u00f3gico de assegurar a vida. Continuando essa l\u00f3gica, pode-se dizer que o sistema p\u00f3s-societal ser\u00e1 um modo \"n\u00e3o razo\u00e1vel\" de assegurar a atividade intelectual humana. N\u00e3o no sentido de \"est\u00fapido\", mas simplesmente na forma que n\u00e3o tem rela\u00e7\u00e3o com a atividade racional humana.<\/p>\n

Com base na l\u00f3gica evolutiva e hier\u00e1rquica proposta, pode-se aventar uma suposi\u00e7\u00e3o sobre o futuro p\u00f3s-societ\u00e1rio das pessoas (elementos do sistema sociol\u00f3gico). Assim como os bioprocessos n\u00e3o substitu\u00edram as rea\u00e7\u00f5es qu\u00edmicas, mas, na verdade, apenas revelaram uma sequ\u00eancia complexa dessas rea\u00e7\u00f5es, e o funcionamento da sociedade n\u00e3o excluiu a ess\u00eancia biol\u00f3gica (vital) do ser humano \u2014 assim, o sistema p\u00f3s-societ\u00e1rio n\u00e3o apenas n\u00e3o substituir\u00e1 a intelig\u00eancia humana, mas tamb\u00e9m n\u00e3o a superar\u00e1. O sistema p\u00f3s-societ\u00e1rio funcionar\u00e1 COM base na intelig\u00eancia humana e PARA garantir sua atividade.<\/p>\n

Usando como m\u00e9todo de previs\u00e3o global a an\u00e1lise dos padr\u00f5es de transi\u00e7\u00e3o para novos sistemas evolutivos (biol\u00f3gicos e sociais), podemos indicar alguns princ\u00edpios da transi\u00e7\u00e3o futura para a evolu\u00e7\u00e3o p\u00f3s-social. (1) A preserva\u00e7\u00e3o e estabilidade do sistema anterior ao formar um novo \u2013 o ser humano e a humanidade, ap\u00f3s a transi\u00e7\u00e3o da evolu\u00e7\u00e3o para um novo est\u00e1gio, manter\u00e3o os princ\u00edpios b\u00e1sicos de sua organiza\u00e7\u00e3o social. (2) A n\u00e3o-cat\u00e1strofe da transi\u00e7\u00e3o para o sistema p\u00f3s-social \u2013 a transi\u00e7\u00e3o se manifestar\u00e1 n\u00e3o na destrui\u00e7\u00e3o das estruturas do sistema evolutivo atual, mas relacionada \u00e0 forma\u00e7\u00e3o de um novo n\u00edvel. (3) A inclus\u00e3o absoluta dos elementos do sistema evolutivo anterior no funcionamento do subsequente \u2013 as pessoas garantir\u00e3o um processo cont\u00ednuo de cria\u00e7\u00e3o no sistema p\u00f3s-social, apoiando sua estrutura social. (4) A impossibilidade de formular os princ\u00edpios de um novo sistema evolutivo em termos dos anteriores \u2013 n\u00e3o temos e n\u00e3o teremos nem linguagem nem conceitos para descrever o sistema p\u00f3s-social.<\/p>\n

Sistema p\u00f3s-societ\u00e1rio e rede de informa\u00e7\u00e3o<\/h2>\n

\nTodas as variantes da singularidade descritas, que indicam a pr\u00f3xima transi\u00e7\u00e3o evolutiva, est\u00e3o de alguma forma relacionadas ao progresso cient\u00edfico e tecnol\u00f3gico, mais precisamente ao desenvolvimento de redes de informa\u00e7\u00e3o. A singularidade tecnol\u00f3gica de Vinge sugere diretamente a cria\u00e7\u00e3o de intelig\u00eancia artificial, uma superintelig\u00eancia capaz de englobar todos os campos da atividade humana. O gr\u00e1fico que descreve a acelera\u00e7\u00e3o da evolu\u00e7\u00e3o planet\u00e1ria atinge um ponto singular quando a frequ\u00eancia de mudan\u00e7as revolucion\u00e1rias, a frequ\u00eancia de surgimento de inova\u00e7\u00f5es se torna presumivelmente infinita, o que novamente pode ser logicamente associado a um tipo de quebra nas tecnologias de rede. A singularidade econ\u00f4mica e pol\u00edtica \u2013 a jun\u00e7\u00e3o dos atos de produ\u00e7\u00e3o e consumo, a aproxima\u00e7\u00e3o dos momentos de tomada de decis\u00e3o e avalia\u00e7\u00e3o de seu resultado \u2013 tamb\u00e9m \u00e9 uma consequ\u00eancia direta do desenvolvimento da ind\u00fastria da informa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

A an\u00e1lise das transi\u00e7\u00f5es evolutivas anteriores nos sugere que o sistema p\u00f3s-sociedade deve ser implementado com base nos elementos fundamentais da sociedade \u2013 as mentes individuais, unidas por rela\u00e7\u00f5es que n\u00e3o s\u00e3o sociais (n\u00e3o produtivas). Ou seja, assim como a vida \u00e9 algo que deve garantir a s\u00edntese qu\u00edmica por m\u00e9todos n\u00e3o qu\u00edmicos (atrav\u00e9s da reprodu\u00e7\u00e3o), e a mente \u00e9 algo que deve garantir a reprodu\u00e7\u00e3o da vida por m\u00e9todos n\u00e3o biol\u00f3gicos (na produ\u00e7\u00e3o), o sistema p\u00f3s-sociedade deve ser concebido como algo que deve garantir a produ\u00e7\u00e3o racional por m\u00e9todos n\u00e3o sociais. O prot\u00f3tipo desse sistema no mundo moderno \u00e9, sem d\u00favida, a rede de informa\u00e7\u00e3o global. Mas, como prot\u00f3tipo, para romper o ponto de singularidade, ela ainda deve passar por v\u00e1rias crises para se transformar em algo autossustent\u00e1vel, que \u00e0s vezes \u00e9 chamado de web sem\u00e2ntica.<\/p>\n

Teoria da Verdade Multiversal<\/h2>\n

\nPara discutir os poss\u00edveis princ\u00edpios de organiza\u00e7\u00e3o do sistema p\u00f3s-societ\u00e1rio e a transforma\u00e7\u00e3o das redes de informa\u00e7\u00e3o modernas, al\u00e9m de considera\u00e7\u00f5es evolutivas, \u00e9 necess\u00e1rio tamb\u00e9m fixar algumas bases filos\u00f3fico-l\u00f3gicas, em particular, relativas \u00e0 rela\u00e7\u00e3o entre ontologia e verdade l\u00f3gica.<\/p>\n

Na filosofia moderna, existem v\u00e1rias teorias concorrentes da verdade: a teoria correspondente, autorit\u00e1ria, pragm\u00e1tica, convencional, coerente e algumas outras, incluindo a teoria deflacion\u00e1ria, que nega a pr\u00f3pria necessidade do conceito de \"verdade\". Esta situa\u00e7\u00e3o \u00e9 dif\u00edcil de imaginar como resolv\u00edvel, podendo terminar com a vit\u00f3ria de uma \u00fanica teoria. \u00c9 mais prov\u00e1vel que devamos chegar a um entendimento do princ\u00edpio da relatividade da verdade, que pode ser formulado assim: a verdade de uma proposi\u00e7\u00e3o s\u00f3 pode ser constatada \u00fanica e exclusivamente dentro dos limites de um dos muitos sistemas mais ou menos fechados<\/em>, que no artigo \"Teoria da Verdade Multiversal<\/a><\/noindex>\" eu propus chamar de mundos l\u00f3gicos<\/em>\u00c9 evidente para cada um de n\u00f3s que, para afirmar a veracidade da proposi\u00e7\u00e3o que pronunciamos, constatando uma certa situa\u00e7\u00e3o na nossa realidade pessoal, na nossa pr\u00f3pria ontologia, n\u00e3o \u00e9 necess\u00e1ria uma refer\u00eancia a qualquer teoria da verdade: a proposi\u00e7\u00e3o \u00e9 verdadeira simplesmente pelo fato de estar incorporada \u00e0 nossa ontologia, ao nosso mundo l\u00f3gico. \u00c9 claro que existem mundos l\u00f3gicos supraindividuais, ontologias generalizadas das pessoas unidas por determinada atividade \u2013 cient\u00edfica, religiosa, art\u00edstica, etc. E \u00e9 evidente que, em cada um desses mundos l\u00f3gicos, a veracidade das proposi\u00e7\u00f5es \u00e9 registrada de maneira especial \u2013 dependendo de como est\u00e3o integradas a atividades espec\u00edficas. Essa especificidade da atividade dentro de uma determinada ontologia define o conjunto de m\u00e9todos de fixa\u00e7\u00e3o e gera\u00e7\u00e3o de proposi\u00e7\u00f5es verdadeiras: em alguns mundos predomina o m\u00e9todo autorit\u00e1rio (na religi\u00e3o), em outros o coerente (na ci\u00eancia), em outros o convencional (na \u00e9tica, na pol\u00edtica).<\/p>\n

Ent\u00e3o, se n\u00e3o quisermos limitar a rede sem\u00e2ntica a uma \u00fanica esfera (digamos, a realidade f\u00edsica), devemos partir do princ\u00edpio de que n\u00e3o pode haver uma l\u00f3gica \u00fanica, um \u00fanico princ\u00edpio de verdade \u2013 a rede deve ser constru\u00edda com base no princ\u00edpio da igualdade entre mundos l\u00f3gicos interseccionais que, no entanto, n\u00e3o se reduzem uns aos outros, refletindo a multiplicidade de todas as atividades pens\u00e1veis.<\/p>\n

Ontologias da atividade<\/h2>\n

\nE aqui passamos da filosofia da evolu\u00e7\u00e3o para a evolu\u00e7\u00e3o da internet, das singularidades hipot\u00e9ticas para os problemas utilit\u00e1rios da web sem\u00e2ntica.<\/p>\n

Os principais problemas na constru\u00e7\u00e3o da rede sem\u00e2ntica est\u00e3o em grande medida relacionados ao cultivo por parte de seus projetistas de uma filosofia naturalista e cientificista, ou seja, a tentativas de criar uma ontologia \u00fanica que reflita a chamada realidade objetiva. E \u00e9 compreens\u00edvel que a veracidade das proposi\u00e7\u00f5es nessa ontologia deva ser determinada de acordo com regras \u00fanicas, segundo uma teoria universal da verdade (sob a qual geralmente se entende a teoria correspondente, uma vez que se trata de corresponder as proposi\u00e7\u00f5es a uma \u2018realidade objetiva\u2019).<\/p>\n

Aqui devemos levantar a quest\u00e3o: o que a ontologia deve descrever, qual \u00e9 a \u2018realidade objetiva\u2019 que deve corresponder a ela? Um conjunto indefinido de objetos, chamado de mundo, ou uma atividade concreta dentro de um conjunto finito de objetos? O que nos interessa: a realidade em geral ou as rela\u00e7\u00f5es fixas entre eventos e objetos numa sequ\u00eancia de a\u00e7\u00f5es direcionadas \u00e0 obten\u00e7\u00e3o de resultados espec\u00edficos? Respondendo a essas quest\u00f5es, devemos concluir que a ontologia s\u00f3 faz sentido como algo final e exclusivamente como ontologia da atividade (a\u00e7\u00f5es). Portanto, n\u00e3o faz sentido falar em uma \u00fanica ontologia: tantas atividades, tantas ontologias. A ontologia n\u00e3o deve ser inventada \u2013 deve ser revelada por meio da formaliza\u00e7\u00e3o da pr\u00f3pria atividade.<\/p>\n

Claro, \u00e9 compreens\u00edvel que, se estamos falando sobre ontologia de objetos geogr\u00e1ficos, ontologia de navega\u00e7\u00e3o, haver\u00e1 uma \u00fanica para todas as atividades que n\u00e3o est\u00e3o voltadas para a altera\u00e7\u00e3o da paisagem. Mas se nos voltamos para \u00e1reas onde os objetos n\u00e3o t\u00eam uma fixa\u00e7\u00e3o fixa a coordenadas espa\u00e7o-temporais, n\u00e3o t\u00eam rela\u00e7\u00e3o com a realidade f\u00edsica, ent\u00e3o as ontologias se multiplicam sem quaisquer limita\u00e7\u00f5es: podemos preparar um prato, construir uma casa, criar um m\u00e9todo de treinamento, escrever um programa de partido pol\u00edtico, conectar palavras em um poema de infinitas maneiras, e cada maneira \u00e9 uma ontologia separada. Com essa compreens\u00e3o de ontologias (como maneiras de fixar uma atividade espec\u00edfica), elas podem e devem ser criadas apenas nessa mesma atividade. Claro, presumindo que se refere a atividades que s\u00e3o executadas diretamente no computador ou registradas nele. E outras logo n\u00e3o restar\u00e3o; aquelas que n\u00e3o forem \"digitalizadas\" n\u00e3o devem nos interessar.<\/p>\n

Ontologia como resultado principal da atividade<\/h2>\n

\nQualquer atividade consiste em opera\u00e7\u00f5es separadas que estabelecem conex\u00f5es entre objetos de uma \u00e1rea tem\u00e1tica fixa. O agente (daqui em diante, tradicionalmente, chamaremos de usu\u00e1rio) repetidamente \u2013 seja ao escrever um artigo cient\u00edfico, preencher uma tabela com dados ou elaborar um cronograma de trabalho \u2013 executa um conjunto padr\u00e3o de opera\u00e7\u00f5es que, no final, leva \u00e0 obten\u00e7\u00e3o de um resultado fixo. E nesse resultado ele v\u00ea o sentido de sua atividade. Mas se olharmos de uma perspectiva n\u00e3o utilit\u00e1ria local, mas sist\u00eamica e global, o principal valor do trabalho de qualquer profissional reside n\u00e3o no artigo em si, mas no m\u00e9todo de sua reda\u00e7\u00e3o, na ontologia da atividade. Ou seja, o segundo princ\u00edpio fundamental da rede sem\u00e2ntica (ap\u00f3s a conclus\u00e3o de que \"deve haver uma quantidade ilimitada de ontologias; quantas atividades, tantas ontologias\") deve ser a tese: o significado de qualquer atividade reside n\u00e3o no produto final, mas na ontologia registrada durante sua execu\u00e7\u00e3o.<\/em>.<\/p>\n

Claro, o pr\u00f3prio produto, digamos, um artigo, cont\u00e9m uma ontologia \u2013 ela \u00e9, na ess\u00eancia, a ontologia incorporada no texto, mas em uma forma t\u00e3o fixa que o produto se torna muito dif\u00edcil de ser analisado ontologicamente. \u00c9 exatamente nessa pedra \u2013 o produto final fixo da atividade \u2013 que a abordagem sem\u00e2ntica se depara com dificuldades. Mas deve ser claro que identificar a sem\u00e2ntica (ontologia) do texto s\u00f3 pode ser feito j\u00e1 possuindo a ontologia desse texto espec\u00edfico. Compreender um texto com uma ontologia um pouco diferente (com terminologia alterada, rede de conceitos) \u00e9 complicado at\u00e9 para um ser humano, e muito mais dif\u00edcil para um programa. No entanto, como \u00e9 evidente pela abordagem proposta, n\u00e3o \u00e9 necess\u00e1rio analisar a sem\u00e2ntica do texto: se a tarefa \u00e9 identificar uma certa ontologia, n\u00e3o \u00e9 necess\u00e1rio analisar um produto fixo, \u00e9 preciso retornar diretamente \u00e0 pr\u00f3pria atividade durante a qual ele surgiu.<\/p>\n

Analisador ontol\u00f3gico<\/h2>\n

\nNa ess\u00eancia, isso significa que \u00e9 necess\u00e1rio criar um ambiente de software que seja simultaneamente uma ferramenta de trabalho para o usu\u00e1rio profissional e um analisador ontol\u00f3gico que registre todas as suas a\u00e7\u00f5es. O usu\u00e1rio n\u00e3o precisa fazer nada al\u00e9m de simplesmente trabalhar: elaborar um plano de texto, edit\u00e1-lo, realizar pesquisas em fontes, destacar cita\u00e7\u00f5es, coloc\u00e1-las nas se\u00e7\u00f5es apropriadas, fazer notas de rodap\u00e9 e coment\u00e1rios, organizar um \u00edndice e um tesauro, e assim por diante. O m\u00e1ximo de a\u00e7\u00f5es adicionais \u2013 \u00e9 apenas marcar novos termos e, atrav\u00e9s do menu contextual, vincul\u00e1-los \u00e0 ontologia. Embora qualquer profissional ficaria feliz com essa \u201ccarga\u201d extra. Assim, a tarefa \u00e9 bastante espec\u00edfica: \u00e9 necess\u00e1rio criar uma ferramenta para profissionais de qualquer \u00e1rea da qual eles n\u00e3o consigam abrir m\u00e3o<\/em>, uma ferramenta que n\u00e3o apenas permita realizar todas as opera\u00e7\u00f5es padr\u00e3o com v\u00e1rios tipos de informa\u00e7\u00e3o (coleta, processamento, configura\u00e7\u00e3o), mas que tamb\u00e9m formalize automaticamente as atividades, construindo a ontologia dessas atividades e, \u00e0 medida que haja ac\u00famulo de \"experi\u00eancia\", reajuste essa ontologia.<\/p>\n

Universo de objetos e ontologias em cluster<\/h2>\n

\n \u00c9 claro que a abordagem descrita para a constru\u00e7\u00e3o de uma rede sem\u00e2ntica ser\u00e1 verdadeiramente eficaz apenas se o terceiro princ\u00edpio for atendido: a compatibilidade program\u00e1tica de todas as ontologias criadas, ou seja, garantindo a sua interconex\u00e3o sistem\u00e1tica. Sem d\u00favida, cada usu\u00e1rio, cada profissional cria sua pr\u00f3pria ontologia e trabalha em seu ambiente, mas a compatibilidade entre ontologias individuais em termos de dados e ideologia organizacional garantir\u00e1 a cria\u00e7\u00e3o de um \u00fanico universo de objetos<\/em> (dados).<\/p>\n

A compara\u00e7\u00e3o autom\u00e1tica de ontologias individuais permitir\u00e1, ao identificar suas interse\u00e7\u00f5es, criar ontologias tem\u00e1ticas ontologias em cluster<\/em> \u2013 estruturas de objetos n\u00e3o individuais organizadas hierarquicamente. A intera\u00e7\u00e3o da ontologia individual com a ontologia clusterizada permitir\u00e1 simplificar significativamente a atividade do usu\u00e1rio, direcionando e corrigindo-a.<\/p>\n

A singularidade dos objetos<\/h2>\n

\nUma exig\u00eancia fundamental da rede sem\u00e2ntica deve ser garantir a unicidade dos objetos, sem a qual n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel realizar a interconex\u00e3o de ontologias individuais. Por exemplo, qualquer texto deve existir no sistema em uma \u00fanica inst\u00e2ncia \u2013 assim, cada link para ele, cada cita\u00e7\u00e3o ser\u00e1 registrada: o usu\u00e1rio poder\u00e1 rastrear a inclus\u00e3o do texto e de seus fragmentos em determinados clusters ou ontologias pessoais. \u00c9 claro que, por \"\u00fanica inst\u00e2ncia\", n\u00e3o se refere ao armazenamento em um \u00fanico servidor, mas sim \u00e0 atribui\u00e7\u00e3o de um identificador \u00fanico ao objeto, independente de sua localiza\u00e7\u00e3o. Ou seja, deve ser implementado o princ\u00edpio da finitude do volume de objetos \u00fanicos, dentro da multiplicidade e infinitude da sua organiza\u00e7\u00e3o nas ontologias.<\/p>\n

Centrismo do usu\u00e1rio<\/h2>\n

\nUma consequ\u00eancia fundamental da organiza\u00e7\u00e3o da rede sem\u00e2ntica conforme o esquema proposto ser\u00e1 a rejei\u00e7\u00e3o do site centrismo \u2013 uma estrutura da internet orientada para sites. O surgimento e a presen\u00e7a de algum objeto na rede significam apenas e exclusivamente a atribui\u00e7\u00e3o a ele de um identificador \u00fanico e a inser\u00e7\u00e3o em pelo menos uma ontologia (digamos, a ontologia individual do usu\u00e1rio que publicou o objeto). O objeto, por exemplo, um texto, n\u00e3o deve ter nenhum endere\u00e7o na Web \u2013 ele n\u00e3o est\u00e1 vinculado a um site ou a uma p\u00e1gina. A \u00fanica maneira de acessar o texto \u00e9 por meio de sua exibi\u00e7\u00e3o no navegador do usu\u00e1rio, ap\u00f3s sua localiza\u00e7\u00e3o em alguma ontologia (seja como um objeto aut\u00f4nomo, seja por link ou cita\u00e7\u00e3o). A rede torna-se exclusivamente centrada no usu\u00e1rio: antes e fora da conex\u00e3o do usu\u00e1rio, temos apenas um universo de objetos e um conjunto de ontologias clusterizadas constru\u00eddas sobre esse universo, e somente ap\u00f3s a conex\u00e3o ocorre a configura\u00e7\u00e3o do universo em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 estrutura da ontologia do usu\u00e1rio \u2013 claro, com a possibilidade de uma mudan\u00e7a livre de \"pontos de vista\", passando para as posi\u00e7\u00f5es de outras ontologias, vizinhas ou distantes. A principal fun\u00e7\u00e3o do navegador torna-se n\u00e3o a exibi\u00e7\u00e3o de conte\u00fado, mas a conex\u00e3o com ontologias (clusters) e a navega\u00e7\u00e3o nelas.<\/p>\n

Os servi\u00e7os e produtos nessa rede aparecer\u00e3o como objetos separados, inicialmente registrados nas ontologias de seus propriet\u00e1rios. Se uma necessidade for detectada na atividade do usu\u00e1rio em rela\u00e7\u00e3o a determinado objeto, e este estiver dispon\u00edvel no sistema, ele ser\u00e1 automaticamente sugerido. (Na verdade, esse \u00e9 o funcionamento atual da publicidade contextual - se voc\u00ea procurou algo, n\u00e3o ficar\u00e1 sem sugest\u00f5es.) Por outro lado, a pr\u00f3pria necessidade de um novo objeto (servi\u00e7o, produto) poder\u00e1 ser identificada atrav\u00e9s da an\u00e1lise das ontologias clusterizadas.<\/p>\n

Naturalmente, em uma rede centrada no usu\u00e1rio, o objeto proposto ser\u00e1 apresentado no navegador do usu\u00e1rio na forma de um widget incorporado. Para visualizar todas as ofertas (todos os produtos do fabricante ou todos os textos do autor), o usu\u00e1rio deve alternar para a ontologia do fornecedor, que exibe sistematicamente todos os objetos dispon\u00edveis para usu\u00e1rios externos. E, evidentemente, a rede imediatamente oferece a possibilidade de conhecer as ontologias dos fabricantes do cluster, al\u00e9m de, o que \u00e9 mais interessante e importante, as informa\u00e7\u00f5es sobre o comportamento de outros usu\u00e1rios nesse cluster.<\/p>\n

Conclus\u00e3o<\/h2>\n

\nAssim, a rede de informa\u00e7\u00e3o do futuro se apresenta como um universo de objetos \u00fanicos, com ontologias individuais constru\u00eddas sobre eles, unidas em ontologias clusterizadas. Um objeto \u00e9 definido e acess\u00edvel na rede para o usu\u00e1rio apenas como parte de uma ou mais ontologias. As ontologias s\u00e3o formadas principalmente de forma autom\u00e1tica por meio da an\u00e1lise da atividade do usu\u00e1rio. O acesso \u00e0 rede \u00e9 organizado como a exist\u00eancia\/atividade do usu\u00e1rio em sua pr\u00f3pria ontologia, com a possibilidade de expans\u00e3o e transi\u00e7\u00e3o para outras ontologias. E \u00e9 prov\u00e1vel que o sistema descrito j\u00e1 seja dif\u00edcil de chamar de rede - estamos lidando com um certo mundo virtual, com um universo apenas parcialmente apresentado aos usu\u00e1rios sob a forma de sua ontologia individual - uma realidade virtual privada.<\/p>\n

*
\nEm conclus\u00e3o, gostaria de ressaltar que nem o aspecto filos\u00f3fico nem o t\u00e9cnico da iminente singularidade est\u00e1 relacionado ao problema do chamado intelig\u00eancia artificial. Resolver tarefas aplicadas espec\u00edficas nunca levar\u00e1 \u00e0 cria\u00e7\u00e3o do que poderia ser plenamente chamado de intelig\u00eancia. E aquilo que constituir\u00e1 a ess\u00eancia do funcionamento do pr\u00f3ximo n\u00edvel evolutivo n\u00e3o ser\u00e1 intelig\u00eancia - nem artificial nem natural. Seria mais correto dizer que ser\u00e1 intelig\u00eancia na medida em que conseguirmos compreend\u00ea-la com nossa intelig\u00eancia humana.<\/p>\n

Ao trabalhar na cria\u00e7\u00e3o de sistemas de informa\u00e7\u00e3o locais, \u00e9 importante consider\u00e1-los apenas como dispositivos t\u00e9cnicos e n\u00e3o refletir sobre os aspectos filos\u00f3ficos, psicol\u00f3gicos e, especialmente, \u00e9tico-est\u00e9ticos e globalmente catastr\u00f3ficos. Embora certamente os humanistas e t\u00e9cnicos fa\u00e7am isso, suas reflex\u00f5es n\u00e3o acelerar\u00e3o nem retardar\u00e3o o curso inevit\u00e1vel da solu\u00e7\u00e3o de tarefas puramente t\u00e9cnicas. A reflex\u00e3o filos\u00f3fica sobre todo o movimento evolutivo do Mundo, bem como o conte\u00fado da futura transi\u00e7\u00e3o hier\u00e1rquica, vir\u00e1 com essa pr\u00f3pria transi\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

A transi\u00e7\u00e3o em si ser\u00e1 tecnol\u00f3gica. Mas n\u00e3o ocorrer\u00e1 como resultado de uma solu\u00e7\u00e3o genial isolada. E sim por meio de um conjunto de solu\u00e7\u00f5es. Superando uma massa cr\u00edtica. A intelig\u00eancia se concretizar\u00e1 em \"hardware\". Mas n\u00e3o uma intelig\u00eancia isolada. E n\u00e3o em um dispositivo espec\u00edfico. E n\u00e3o ser\u00e1 mais intelig\u00eancia.<\/p>\n

P.S. Tentativa de implementa\u00e7\u00e3o do projeto noospherenetwork.com<\/a><\/noindex> (vers\u00e3o ap\u00f3s teste inicial).<\/p>\n

Literatura<\/p>\n

1. Vernor Vinge. A singularidade tecnol\u00f3gica, www.computerra.ru\/think\/35636<\/a><\/noindex>
\n2. A. D. Panov. O t\u00e9rmino do ciclo planet\u00e1rio de evolu\u00e7\u00e3o? Ci\u00eancias filos\u00f3ficas, n\u00ba 3\u20134:42\u201349; 31\u201350, 2005.
\n3. Boldachev A.V. Finita la storia. A singularidade pol\u00edtico-cultural-econ\u00f4mica como uma crise absoluta da civiliza\u00e7\u00e3o. Uma vis\u00e3o otimista do futuro<\/a><\/noindex>. SPb., 2008.
\n4. Boldachev A.V. Estrutura dos n\u00edveis evolutivos globais<\/a><\/noindex>. SPb., 2008.
\n5. Boldachev A.V. Inova\u00e7\u00f5es. Reflex\u00f5es dentro da paradigmas evolutivos<\/a><\/noindex>, SPb.: Editora da Universidade de S\u00e3o Petersburgo, 2007. \u2014 256 p.
\n
Fonte: habr.com<\/a><\/p>","protected":false,"gt_translate_keys":[{"key":"rendered","format":"html"}]},"excerpt":{"rendered":"

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