În acest articol, vă propun să facem o incursiune în sociobiologie și să discutăm despre originile evolutive ale altruismului, selecția pe baza rudeniei și agresiunea. Vom analiza pe scurt (dar cu linkuri) rezultatele studiilor sociologice și studiilor de neuroimagine, care arată cum recunoașterea rudelor la oameni poate influența comportamentul sexual și poate favoriza cooperarea, iar, pe de altă parte, recunoașterea unui membru al unui grup social străin poate amplifica reacțiile de frică și agresiune. Apoi, vom aduce în discuție exemple istorice de manipulare a acestor mecanisme și vom aborda tema dehumanizării. La final, vom discuta despre importanța critică a cercetărilor în acest domeniu pentru viitorul umanității.
Cuprins:
1. Amebă eroi și albine voluntare — exemple de altruism în natură.
2. Sinucidere calculată — teoria selecției rudeniei și regula Hamilton.
3. Iubirea fraternă și aversiunea — căsătorii taiwaneze și kibbutzuri evreiești.
4. Glanda discordiei — neuroimaginea prejudecăților rasiale.
5. Rudenie falsă — colaborare reală — călugări tibetani și muncitori migranți.
6. Non-oameni. Dehumanizare — propagandă, empatie și agresiune.
7. Ce urmează? — în concluzie, de ce toate acestea sunt foarte importante.
Cuvântul „frate” în limba rusă este folosit nu doar pentru a desemna rude biologice, ci și pentru a defini participanții la un grup cu legături sociale apropiate. Astfel, cuvântul înrudit „fratetate” desemnează o comunitate de oameni care au interese, viziuni și credințe comune [1][2], echivalentul englezesc al fraternității ruse — „brotherhood” are de asemenea un rădăcină comună cu cuvântul „brother” — frate[3]; similar în franceză, fraternitate — „confrérie” , frate — „frère” , iar chiar și în indoneziană, „persaudaraan» — «saudara”. Poate că această regularitate universală indică faptul că fenomenul social „fraternitate” are rădăcini biologice directe? Vă propun să ne aprofundăm puțin în temă și să vedem cum abordarea evoluționist-biologică poate oferi o înțelegere mai profundă a fenomenelor sociale.
[1]
[2]
[3]
Amebă eroi și albine voluntare
Relațiile de rudenie, de obicei, implică un nivel crescut de altruism. Altruismul, ca sacrificiu de sine și disponibilitatea de a renunța la propriile interese în favoarea altora, este cu siguranță una dintre cele mai remarcabile calități umane, sau poate nu doar umane?
Se pare că animalele sunt de asemenea capabile să manifeste altruism, inclusiv multe insecte care trăiesc în colonii [4]. Anumite maimuțe emit semnale de alarmă către membrii grupului lor la vederea prădătorilor, punându-și astfel în pericol viața. În coloniile de albine există indivizi care nu se reproduc, ci își dedică întreaga viață îngrijirii descendenților altora [5] [6], iar amibele din specia Dictyostelium discoideum, în condiții nefavorabile pentru colonie, se sacrifică, formând un tijă pe care semenii lor se ridică deasupra suprafeței, având astfel șansa de a se dispersa în spores într-un mediu mai favorabil [7].
Exemple de altruism în lumea animală. În stânga: corpul fructifer al mucegaiului Dictyostelium discoideum (foto de Owen Gilbert). În centru: puietul la furnica Myrmica scabrinodis (foto de David Nash). În dreapta: îngrijirea descendenților la păsările cu coada lungă (foto de Andrew MacColl). Sursa: [6]
[4]
[5]
[6] (06)01695-2
[7]
Sacrificiul de sine calculat
Bine, primatele, dar sacrificiul de sine la insecte și organisme unicelulare? Ceva nu e în regulă! — ar striga un darwinist de la începutul secolului trecut. De fapt, riscând pentru altul, un individ își reduce șansa de a-și produce descendenți și, conform teoriei clasice a selecției, un astfel de comportament nu ar trebui să fie selectat.
Toate acestea au făcut ca adepții selecției naturale darwiniste să fie cu adevărat îngrijorați, până când, în 1932, John Haldane — o super-stea emergentă a biologiei evoluționiste — a observat că altruismul poate fi consolidat dacă este îndreptat către rude și a formulat acest principiu, care a devenit ulterior o frază celebră [8]:
„Mi-aș da viața pentru doi frați sau opt veri.”
Sugestând că frații biologici sunt genetic identici în proporție de 50%, iar veri doar în proporție de 12,5%. Astfel, datorită lucrărilor lui Haldane a început să se pună temelia noii „teorii sintetice a evoluției”, în care personajul principal nu mai este o individă separată, ci genele și populațiile.
Și, într-adevăr, dacă scopul final al unui organism este de a-și răspândi genele, atunci are sens să crești șansele de reproducere ale acelora care au cu tine mai multe gene comune. Pe baza acestor date și inspirat de statistici, William Hamilton, în 1964, a formulat regula care ulterior a fost numită regula lui Hamilton [9], care afirmă că comportamentul altruist între indivizi este posibil doar în cazul în care raportul genelor comune, înmulțit cu creșterea probabilității de transmitere a genei pentru individul căruia i se îndreaptă altruismul, este mai mare decât creșterea riscurilor de a nu transmite genele individului care efectuează actul altruist, ceea ce poate fi exprimat în cel mai simplu mod prin:
Unde:
r (rudeness) — proporția de gene comune între indivizi, de ex. pentru frații biologici ½,
B (beneficiu) — creșterea probabilității de reproducere a celui de-al doilea individ în cazul altruismului celui dintâi,
C (cost) — reducerea probabilității de reproducere a individului care efectuează actul altruist.
Și acest model a fost confirmat de numeroase observații [10][11]. De exemplu, într-un studiu efectuat de biologi canadieni [12], pe parcursul a 19 ani, au urmărit o populație de veverițe roșii (aproximativ 54,785 de indivizi în 2,230 de puieturi) și au înregistrat toate cazurile în care veverițele care hrăneau descendenții lor au adoptat pui ai căror mame au murit.
Femela veveriței roșii se pregătește să mute un nou-născut între cuiburi. Sursa [12]
Pentru fiecare caz, s-au calculat gradul de rudenie și riscul pentru propria descendență a veverițelor, iar apoi, prin crearea unei tabele cu aceste date, cercetătorii au descoperit că regula lui Hamilton este respectată cu o precizie de până la a treia zecimală.
Rândurile de la A1 la A5 corespund cazurilor în care femelele veverițelor au adoptat copii străini, iar rândurile NA1 și NA2 corespund cazurilor în care nu au avut loc adopții. În coloana „Fitness inclusiv al adoptării unui juvenile” este prezentat calculul conform formulei lui Hamilton pentru fiecare din cazuri. Sursa [12]
[8]
[9]http://www.uvm.edu/pdodds/files/papers/others/1964/hamilton1964a.pdf
[10]
[11]
[12]
Așa cum se poate observa, recunoașterea rudelor este un factor important în selecție și acest lucru este susținut de diversitatea mare a mecanismelor de recunoaștere, deoarece a înțelege cu cine avem cei mai mulți gene comune este important nu doar pentru a determina față de cine este mai benefic să manifestăm altruism, ci și pentru a evita contactul sexual cu indivizi înrudiți (incest), deoarece progenitura rezultată din astfel de legături este mai slabă. De exemplu, s-a demonstrat că animalele pot recunoaște rudele după miros[13], cu ajutorul complexului principal de histocompatibilitate[14], păsările după cânt[15], iar primatele pot recunoaște chiar și rudele, prin trăsăturile feței, cu care nu s-au întâlnit niciodată[16].
[13]
[14]
[15]
[16]
Dragoste fraternă și aversiune
La oameni, situația este și mai interesantă și complexă. Un grup de cercetare de la Școala de Psihologie a Universității din Aberdeen a publicat în 2010 rezultatele interesante ale unui studiu[17] în care 156 de femei cu vârste cuprinse între 17 și 35 de ani au evaluat fotografii ale fețelor diferiților bărbați. În acest proces, cercetătorii au adăugat în secret imagini ale fețelor create artificial din fotografiile subiecților, astfel încât să semene cu un frate apropiat, adică cu o diferență de 50%.
Exemple de fețe auto-similare din studiu. S-a folosit o diferență de 50% a feței artificiale, ca și cum ar fi fost un frate sau o soră apropiată a subiectului. Sursa [17].
Rezultatele studiului au arătat că femeile tind să perceapă fețele auto-similare ca fiind mai demne de încredere, dar, în același timp, ca fiind mai puțin atractive sexual. Astfel, fețele asemănătoare care au atras cel mai puțin femeile erau cele ale celor care aveau frați sau surori reale. Acest lucru sugerează că percepția rudeniei la oameni, la fel ca în cazul animalelor, poate să stimuleze cooperarea și, în același timp, să ajute la evitarea incestului.
Există, de asemenea, dovezi că ne-înrudiții pot începe să se perceapă unii pe alții ca fiind rude în anumite condiții. La începutul secolului al XIX-lea, sociologul finlandez Westermarck a studiat comportamentele sexuale ale oamenilor și a sugerat că mecanismul de definire a rudeniei poate funcționa pe principiul imprinting-ului. Astfel, oamenii vor percepe unii pe alții ca fiind rude și vor simți aversiune față de ideea de a avea relații sexuale împreună, cu condiția ca în etapele timpurii ale vieții să fi fost în contact apropiat, de exemplu, să fi fost crescuți împreună [18][19].
Să dăm cele mai clare exemple de observații care susțin ipoteza imprinting-ului. Astfel, la începutul secolului XX, în Israel au început să câștige popularitate kibbutzurile — comune agricole ce numără câteva sute de oameni, iar alături de abandonarea proprietății private și egalitatea consumului, copiii din aceste comunități erau crescuți împreună de la o vârstă fragedă, ceea ce le permitea adulților să dedice mai mult timp muncii. Statistica a peste 2700 de căsătorii ale persoanelor crescute în aceste kibbutzuri a arătat că între cei care au fost crescuți în aceeași grupă în primele 6 ani de viață, căsătoriile erau practic inexistente [20].
Grup de copii în kibbutzul Gan-Shmuel, aproximativ anii 1935-1940. Sursa
Modele similare au fost observate în Taiwan, unde, până de curând, exista practica căsătoriilor Sim-pua (în traducere, "mireasă mică"), când mireasa era adoptată la vârsta de 4 ani de către familia unui mire abia nou-născut, după care viitorii soți erau crescuți împreună. Statistica acestor căsătorii a arătat că în ele se înregistrau cu 20% mai multe infidelități, divorțurile erau de trei ori mai frecvente și se nășteau cu un sfert mai puțini copii [21].
[17]
[18]
[19]
[20] Incest. O viziune biosocială. De J. Shepher. New York: Academic Press. 1983.
[21]
Migdalina discordiei
Ar fi logic să presupunem utilitatea evolutivă a mecanismelor de identificare nu doar a «lui» ci și a «celuilalt». Așa cum identificarea rudeniei joacă un rol important în colaborare și altruism, tot așa și identificarea străinului joacă un rol semnificativ în manifestarea fricii și agresivității. Pentru a înțelege mai bine aceste mecanisme, va trebui să ne aventurăm puțin în fascinanta lume a cercetărilor neuropsihologice.
În creierul nostru există o mică, dar extrem de importantă structură pereche - amigdala (amygdala), care joacă un rol cheie în emoții, în special cele negative, în memorarea experiențelor emoționale și în activarea comportamentului agresiv.
Localizarea amigdalei în creier, evidențiată cu galben, sursă
Activitatea amigdalei este cea mai ridicată atunci când luăm decizii emoționale și acțiuni în situații stresante. Activându-se, amigdala suprimă activitatea cortexului prefrontal [22] — centrul nostru de planificare și auto-control. S-a arătat că persoanele la care cortexul prefrontal reușește să suprime activitatea amigdalei mai bine sunt mai puțin predispuse la stres și la tulburări de stres post-traumatic [23].
Un experiment din 2017, cu participanți care au comis infracțiuni violente, a arătat că, în timpul parcurgerii unei jocuri special concepute, provocările venite din partea adversarului în joc au generat un răspuns agresiv mai frecvent la persoanele care au comis infracțiuni violente, iar activitatea amigdalei lor, măsurată cu ajutorul unui aparat fMRI, a fost semnificativ mai ridicată decât în cazul grupului de control [24].
«Reactivitatea amigdalei» - valorile semnalului extrase din amigdala stângă și dreaptă a subiecților. Infractorii violenți (punctele roșii) demonstrează o reacție mai mare a amigdalei la provocări (P = 0,02).[24]
O cercetare devenită clasică a arătat că activitatea amigdalelor crește atunci când se vizionează fotografii cu fețele persoanelor de alte rase și că aceasta corelează cu rezultatele testului de „asociere implicită” (Implicit Association Test) privind prejudecățile rasiale [25]. Studiile ulterioare pe această temă au evidențiat că efectul activării fețelor de alte rase s-a intensificat atunci când imaginea a fost prezentată într-un mod subperceptiv timp de aproximativ 30 de milisecunde. Cu alte cuvinte, chiar și atunci când o persoană nu reușea să conștientizeze ce a văzut, amigdala sa semnala deja un pericol [26].
Un efect invers a fost observat în cazurile în care, pe lângă imaginea feței unei persoane, se oferea informația despre trăsăturile sale de personalitate. Cercetătorii au plasat subiecții în aparatul fMRI și au observat activitatea unor regiuni ale creierului în timpul îndeplinirii a două tipuri de sarcini, subiecții primind un stimul vizual sub formă de fețe ale unor rase europene și africane și trebuind să răspundă la întrebarea despre acea persoană, de exemplu, dacă este prietenoasă, leneșă sau nu păstrează ranchiună. În acest context, împreună cu fotografia, era prezentată și informație suplimentară, în primul caz fiind vorba despre detalii care nu țineau de personalitate, iar în al doilea, orice date despre acea persoană, cum ar fi că cultivă legume în grădină sau că uită hainele în mașina de spălat.
Exemple de sarcini pe care le-au rezolvat participanții la studiu. Pentru o durată de 3 secunde, participanții au formulat un judecată de personalitate indicând „da” sau „nu” pe baza imaginii feței unei persoane (un bărbat alb sau negru) și a segmentului informativ de sub imagine. În cazul judecăților „suprafațiale”, segmentele informative nu erau personalizate. În modelul „judecăților de personalitate”, informațiile erau personalizate și descriau trăsături unice și calități ale țintei. Astfel, participanții au avut opțiunea fie să individualizeze imaginea feței, fie nu. Sursa [27]
Rezultatele au arătat o activitate mai mare a amigdalelor în răspunsurile în care trebuia să se emită un judecată superficială, adică atunci când informația prezentată nu era legată de personalitate. La judecățile de personalitate, activitatea amigdalelor era mai redusă, iar în acest caz se activau regiunile cortexului cerebral responsabile de modelarea personalității unei alte persoane [27].
Sus întreținerile minții, bară albastră - corespunde judecăților superficiale, iar violetul celor individuale. Mai jos este o diagramă a activității regiunilor cerebrale legate de modelarea personalității în timpul realizării sarcinilor similare [27].
Din fericire, reacția părtinitoare la culoarea pielii nu este înnăscută și depinde de mediu și de contextul în care s-a dezvoltat personalitatea. Datele în favoarea acestui fapt au fost oferite de un studiu care a verificat activarea amigdalelor la imaginile fețelor dintr-o rasă diferită pentru 32 de copii cu vârste cuprinse între 4 și 16 ani. S-a constatat că amigdalele copiilor nu se activează la fețele din alte rase, aproximativ până la pubertate, iar activarea amigdalelor la fețele din alte rase a fost mai slabă dacă copilul a crescut într-un mediu cu diversitate rasială [28].
Activitatea amigdalelor la fețele din alte rase în funcție de vârstă. Sursa: [28]
Dacă generalizăm tot ceea ce s-a spus anterior, se dovedește că creierul nostru, formându-se sub influența experiențelor din copilărie și a mediului, poate învăța să recunoască trăsături "periculoase" în apariția oamenilor și, ulterior, poate influența subconștient percepția și comportamentul nostru. Astfel, dacă ai crescut într-un mediu în care persoanele de culoare sunt considerate străini periculoși, amigdala ta va trimite un semnal de alarmă la vederea unei persoane cu pielea închisă, înainte de a avea timp să evaluezi logic situația și să judeci calitățile personale ale acelei persoane, iar în multe cazuri, de exemplu, când este nevoie de o decizie instantanee sau în absența altor date, acest lucru poate fi critic.
[22]
[23]
[24]
[25]
[26]https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/15563325/
[27]
[28]
Relația falsă - cooperare reală
Astfel, pe de o parte, avem (oamenii) mecanisme de identificare a rudelor, care pot fi instruite să reacționeze și la non-rude, iar pe de altă parte, există mecanisme de identificare a semnelor periculoase ale unei persoane, care pot fi de asemenea ajustate în direcția dorită și, de obicei, reacționează mai frecvent la membri ai grupurilor sociale externe. Și avantajul este evident: comunitățile cu o cooperare mai mare între membri au avantaje comparativ cu cele mai dezorganizate, iar un nivel crescut de agresivitate față de grupurile externe poate ajuta în competiția pentru resurse.
Întărirea colaborării și altruismului în cadrul grupului este posibilă atunci când participanții percep unii pe alții ca fiind mai rudeni decât sunt în realitate. Se pare că chiar și introducerea simplă a apelului către membrii comunității cu „frați și surori” poate crea efectul de pseudo-rudenie - un exemplu în acest sens fiind numeroasele comunități religioase și secte.
Călugării uneia dintre principalele mănăstiri tibetane Rato Dratsang. Sursă:
De asemenea, au fost descrise cazuri de formare a relațiilor pseudo-rudene ca o adaptare benefică în cadrul grupurilor etnice de emigranți care lucrează în restaurante coreene [29], astfel că echipele de muncă, devenind pseudo-familii, obțin avantaje printr-o reciprocitate și cooperare sporită.
Și nu este de mirare că tocmai așa - „frați și surori” - s-a adresat Stalin cetățenilor din URSS în discursul său din 3 iulie 1941, chemându-i să iasă la luptă împotriva trupelor germane [30].
[29]https://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/1466138109347000
[30]https://topwar.ru/143885-bratya-i-sestry-obraschenie-iosifa-stalina-k-sovetskomu-narodu-3-iyulya-1941-goda.html
Cruelitatea inumană
Comunitățile de oameni se deosebesc de animale și alte primate printr-o predispoziție mai mare spre cooperare, acte de altruism și empatie [31], ceea ce poate constitui o barieră împotriva manifestării agresivității. Înlăturarea acestor bariere poate intensifica comportamentul agresiv, iar unul dintre modurile de a le elimina poate fi dezumanizarea, deoarece, dacă victima este percepută nu ca o ființă umană, nu va apărea nici empatia.
Neuroimaginea arată că atunci când privim fotografii ale reprezentanților grupurilor sociale 'extreme', cum ar fi cerșetorii sau drogati, zonele din creier care răspund de percepția socială nu sunt activate [32], iar aceasta poate crea un cerc vicios pentru oamenii ajunși la 'fundul social', deoarece cu cât ajung mai jos, cu atât oamenii sunt mai puțin dispuși să îi ajute.
În 2017, un grup de cercetare de la Stanford a publicat un articol cu date care arătau că dezinsectizarea victimei a amplificat agresiunea în cazurile în care aceasta depindea de obținerea unui beneficiu, cum ar fi o recompensă financiară. Pe de altă parte, atunci când agresiunea era comisă pe criterii morale, de exemplu, ca pedeapsă pentru comiterea unei infracțiuni, descrierea caracteristicilor personale ale victimei putea chiar să crească aprobarea agresiunii [33].
Pregătirea medie a subiecților de a provoca daune unei persoane în funcție de motivație, stânga motivația morală, dreapta – obținerea de beneficii. Coloanele negre corespund descrierii dezinstrumentalizate a victimei, coloanele gri – descrierea umanizată.
Există o mulțime de exemple istorice de dezinstrumentalizare. Practic fiecare conflict armat nu este lipsit de propagandă utilizând această tehnică clasică; un exemplu poate fi adus din perioada de început până la mijlocul secolului XX, emanate în timpul războiului civil și celui de-al Doilea Război Mondial pe teritoriul Rusiei. Se observă clar tendința de a crea imaginea inamicului cu trăsături de animal periculos, cu gheare și colți ascuțiți sau comparații directe cu animale care provoacă repulsie, cum ar fi păianjenul, ceea ce, pe de o parte, ar trebui să justifice aplicarea violenței și, pe de altă parte, să reducă nivelul de empatie al agresorului.
Exemple de afișe de propagandă sovietică folosind tehnici de dezinstrumentalizare. Sursa:
[31]
[32]
[33]https://www.pnas.org/content/114/32/8511
Ce urmează?
Oamenii sunt o specie biologică exclusiv socială, formând interacțiuni complexe atât în interiorul grupurilor, cât și între ele. Avem un nivel extrem de ridicat de empatie și altruism și putem învăța să percepem oameni complet străini ca pe cei mai apropiați rude și să ne împărtășim durerea altora ca pe a noastră.
Pe de altă parte, suntem capabili de o extremă brutalitate, omucideri în masă și genocid, și la fel de ușor putem învăța să percepem semenii noștri ca pe animale periculoase și să-i exterminăm fără a simți dileme morale.
Balansând între aceste două extreme, civilizația noastră a experimentat de nenumărate ori atât perioade de apogeu, cât și perioade întunecate, iar cu invenția armelor nucleare, ne-am apropiat mai mult ca niciodată de marginea distrugerii reciproce complete.
Și deși acest pericol este perceput acum mai obișnuit decât în vârful confruntării superputernicilor SUA și URSS, însăși catastrofa rămâne la fel de reală, ceea ce este confirmat de evaluarea inițiativei «Ceasul Judecății» în cadrul căreia cei mai renumiți oameni de știință din lume evaluează probabilitatea unei catastrofe globale în formatul timpului rămas până la miezul nopții. Începând cu anul 1991, ceasul se îndreaptă neabătut spre limita fatală, atingând maximul în 2018 și încă arătând - «fără două minute până la miezul nopții» [34].
[34]
Oscilațiile limbi minutei proiectului «Ceasul Judecății» ca urmare a diferitelor evenimente istorice, despre care se poate citi mai multe pe pagina de Wikipedia:
Dezvoltarea științei și tehnologiei creează inevitabil crize pentru a ieși din care sunt necesare noi cunoștințe și tehnologii, și se pare că nu avem altă cale de evoluție decât calea cunoașterii. Trăim într-o perioadă uimitoare, la pragul unor progrese în tehnologii precum calculatoarele cuantice, energia termonucleară și inteligența artificială - tehnologii care ar putea duce umanitatea la un nou nivel, iar decisiv va fi modul în care vom profita de aceste noi oportunități.
Și în această lumină, este greu de subestimat importanța cercetării naturii agresivității și colaborării, deoarece acestea pot oferi indicii importante în căutarea răspunsurilor la întrebările cruciale pentru viitorul omenirii - cum ne putem stăpâni agresivitatea și învăța să colaborăm la scară globală pentru a extinde conceptul «al nostru» la întreaga populație și nu doar la grupuri individuale.
Vă mulțumesc pentru atenție!
Acest review a fost scris sub impresia și în mare parte folosind materiale din lecțiile „Biologia comportamentului uman” ale neuroendocrinologului american, profesorul Robert Sapolsky, susținute la Universitatea Stanford în anul 2010. Cursul complet de lecții a fost tradus în limba română de proiectul Vert Dider și este disponibil în grupul lor de pe canalul YouTube. .
Pentru o înțelegere mai profundă a subiectului, recomand să consultați lista de literatură pentru acest curs, care este foarte bine organizată pe teme: docs.google.com/document/d/1LW9CCHIlOGfZyIpowCvGD-lIfMFm7QkIuwqpKuSemCc
Sursa: habr.com
