4-3 اسان شعور کي ڪيئن سڃاڻون؟
شاگرد: توهان اڃا تائين منهنجي سوال جو جواب نه ڏنو آهي: جيڪڏهن "شعور" صرف هڪ مبهم لفظ آهي، ڇا اهو هڪ خاص شيء آهي.
هتي هڪ نظريو آهي وضاحت ڪرڻ لاءِ ڇو: اسان جي اڪثر ذهني سرگرميون ٿينديون آهن، وڏي يا گهٽ حد تائين، ”غير شعوري طور“ - ان لحاظ کان ته اسان ان جي وجود کان بيحد واقف آهيون. پر جڏهن اسان مشڪلاتن کي منهن ڏيون ٿا، اهو اعلي سطحي عمل شروع ڪري ٿو جنهن ۾ هيٺيون خاصيتون آهن:
- اهي اسان جي آخري ياداشتن کي استعمال ڪن ٿا.
- اهي اڪثر ڪري سيريز ۾ ڪم ڪن ٿا بلڪه متوازي ۾.
- اهي تجريدي، علامتي، يا لفظي وضاحت استعمال ڪندا آهن.
- اهي ماڊل استعمال ڪندا آهن جيڪي اسان پنهنجي باري ۾ ٺاهيا آهن.
هاڻي فرض ڪريو ته دماغ هڪ وسيلو ٺاهي سگهي ٿو С جيڪو شروع ڪيو ويو آهي جڏهن مٿي ڏنل سڀئي عمل گڏجي ڪم ڪرڻ شروع ڪن ٿا:
جيڪڏهن اهڙو C-Detector ڪافي ڪارآمد ثابت ٿئي ٿو، ته پوءِ اهو اسان کي يقين ڏيارڻ جو سبب بڻجي سگهي ٿو ته اهو ڪنهن نه ڪنهن قسم جي ”Conscious Thing“ جي وجود کي ڳولي رهيو آهي! درحقيقت، اسان اهو به اندازو لڳائي سگهون ٿا ته هي ادارو مٿي بيان ڪيل عملن جي سيٽ جي وجود جو سبب آهي، ۽ اسان جو ٻولي سسٽم C-Detector کي لفظن سان ڳنڍي سگھي ٿو جهڙوڪ "شعور،" "خود،" "توجه،" يا. "مان." اهو ڏسڻ لاءِ ته اهڙو نظارو اسان لاءِ ڪارآمد ڇو ٿي سگهي ٿو، اسان کي ان جي چئن جزن تي غور ڪرڻ گهرجي.
تازو ياداشتون: ڇو شعور کي يادگيري ۾ شامل ڪرڻ گهرجي؟ اسان مسلسل شعور کي موجوده طور تي سمجهون ٿا، نه ماضي جي طور تي - اهڙي شيء وانگر جيڪو هاڻي موجود آهي.
ڪنهن به ذهن لاءِ (جهڙوڪ ڪا مشين) اهو ڄاڻڻ لاءِ ته اڳي ڇا ڪيو ويو آهي، ان وٽ لازمي طور تي تازي سرگرمين جو رڪارڊ هجڻ ضروري آهي. مثال طور، چئو ته مون سوال پڇيو: "ڇا توهان کي خبر آهي ته توهان پنهنجي ڪنن کي ڇڪي رهيا آهيو؟" توهان جواب ڏئي سگهو ٿا: "ها، مون کي خبر آهي ته مان اهو ڪري رهيو آهيان." بهرحال، اهڙي بيان ڪرڻ لاء، توهان جي ٻوليء جي وسيلن کي دماغ جي ٻين حصن مان اچڻ واري سگنلن جو جواب ڏيڻو پوندو، جنهن جي نتيجي ۾ اڳئين واقعن جو جواب ڏنو. اهڙيء طرح، جڏهن توهان پنهنجي باري ۾ ڳالهائڻ (يا سوچڻ) شروع ڪندا آهيو، توهان کي گهربل ڊيٽا گڏ ڪرڻ لاء ڪجهه وقت جي ضرورت آهي.
عام طور تي ڳالهائڻ، هن جو مطلب اهو آهي ته دماغ ان تي ڌيان نٿو ڏئي سگهي جيڪو اهو سوچي رهيو آهي. بهترين طور تي، هو ڪجهه تازو واقعن جي رڪارڊ جو جائزو وٺي سگھي ٿو. ڪو به سبب ناهي ته دماغ جو ڪو به حصو دماغ جي ٻين حصن جي پيداوار کي پروسيس نٿو ڪري سگهي - پر ان جي باوجود معلومات حاصل ڪرڻ ۾ ٿوري دير هوندي.
تسلسل وارو عمل: ڇو اسان جي اعلي سطحي عمل اڪثر ڪري ترتيب وار آهن؟ ڇا اهو اسان لاءِ وڌيڪ ڪارائتو نه هوندو ته متوازي طور تي ڪيتريون ئي شيون ڪريون؟
توهان جي روزاني زندگيءَ ۾ اڪثر وقت توهان هڪ ئي وقت ڪيتريون ئي شيون ڪندا آهيو. توهان لاءِ هڪ ئي وقت هلڻ، ڳالهائڻ، ڏسڻ ۽ پنهنجي ڪن کي ڇڪڻ ڏکيو ناهي. پر تمام ٿورا ماڻهو ان قابل هوندا آهن جو هڪ ئي وقت ٻنهي هٿن سان هڪ دائرو ۽ چورس ٺهي سگهن.
عام ماڻهو: شايد انهن ٻن ڪمن مان هر هڪ توهان جي توجه جي ايتري ضرورت آهي جو توهان ٻئي ڪم تي توجه نه ڏئي سگهو.
اها ڳالهه سمجهه ۾ ايندي جيڪڏهن اسان فرض ڪريون ڌيان محدود مقدار ۾ ڏنو ويو آهي - پر ان جي بنياد تي اسان کي هڪ نظريي جي ضرورت پوندي ته وضاحت ڪرڻ لاء ڇا ٿي سگهي ٿو اهڙي قسم جي حد، جنهن جي ڪري اسان اڃا تائين هلن، ڳالهائي ۽ ساڳئي وقت ڏسي سگهون ٿا. هڪ وضاحت اها آهي ته اهڙيون رڪاوٽون پيدا ٿي سگهن ٿيون جڏهن وسيلا تڪرار شروع ڪن. فرض ڪريو ته ٻئي ڪم سرانجام ڏنا پيا وڃن ته هڪجهڙائي آهي ته اهي ساڳيون ذهني وسيلن کي استعمال ڪرڻ جي ضرورت آهي. ان حالت ۾، جيڪڏهن اسان هڪ ئي وقت ٻه ساڳيا ڪم ڪرڻ جي ڪوشش ڪندا آهيون، انهن مان هڪ کي ان جي ڪم ۾ مداخلت ڪرڻ تي مجبور ڪيو ويندو - ۽ اسان جي دماغ ۾ وڌيڪ هڪجهڙائي پيدا ٿيندي، گهٽ هڪجهڙائي واريون شيون اسان ساڳئي وقت ڪري سگهون ٿا.
ان صورت ۾، اسان هڪ ئي وقت ڏسي، هلڻ ۽ ڳالهائي سگهون ٿا؟ اهو شايد ان ڪري ٿئي ٿو ڇاڪاڻ ته اسان جي دماغن ۾ مختلف سسٽم آهن، جيڪي دماغ جي مختلف حصن ۾ واقع آهن، ڏنل سرگرمين لاء، اهڙيء طرح انهن جي وچ ۾ تڪرار جي مقدار کي گھٽائي ٿي. تنهن هوندي، جڏهن اسان انتهائي پيچيده مسئلن کي حل ڪرڻ تي مجبور ڪيو وڃي ٿو، تڏهن اسان وٽ صرف هڪ اختيار آهي: ڪنهن به طريقي سان مسئلي کي ڪيترن ئي حصن ۾ ورهايو، جن مان هر هڪ کي حل ڪرڻ لاء اعلي سطحي پلاننگ ۽ سوچ جي ضرورت هوندي. مثال طور، انهن ذيلي مسئلن مان هر هڪ کي حل ڪرڻ لاءِ ڪنهن ڏنل مسئلي بابت هڪ يا وڌيڪ ”مفروضن“ جي ضرورت پوي ٿي، ۽ پوءِ مفروضي جي درستي جي تصديق ڪرڻ لاءِ ذهني تجربي جي ضرورت آهي.
اسان ٻئي هڪ ئي وقت ڇو نٿا ڪري سگهون؟ ھڪڙو ممڪن سبب بلڪل سادو ٿي سگھي ٿو - منصوبا ٺاھڻ ۽ ان تي عمل ڪرڻ لاءِ گهربل وسيلا بلڪل تازو - اٽڪل ھڪ لک سال اڳ - ۽ اسان وٽ انھن وسيلن جون ڪيتريون ئي ڪاپيون نه آھن. ٻين لفظن ۾، اسان جي اعلي سطحي "انتظام" وٽ ڪافي وسيلا نه آهن - مثال طور، وسيلا جيڪي ڪم ڪرڻ جي ضرورت آهي انهن جي ٽريڪ رکڻ لاء، ۽ وسيلا انهن ڪمن جو حل ڳولڻ لاء گهٽ ۾ گهٽ اندروني مقدار سان. تڪرار انهي سان گڏ، مٿي بيان ڪيل عمل گهڻو ڪري علامتي وضاحتن کي استعمال ڪن ٿا جيڪي اسان اڳ بيان ڪيا آهن - ۽ انهن وسيلن جي پڻ هڪ حد آهي. جيڪڏهن اهو معاملو آهي، ته پوء اسان کي مجبور ڪيو وڃي ته مسلسل مقصدن تي ڌيان ڏيڻ.
اهڙيون باهمي خارجيت جو بنيادي سبب اهو ٿي سگهي ٿو ته اسان پنهنجن خيالن کي ”شعور جو وهڪرو“، يا ”اندروني مونالوگ“ جي طور تي سمجهون ٿا - هڪ اهڙو عمل جنهن ۾ خيالن جو تسلسل ڪنهن ڪهاڻي يا ڪهاڻيءَ جهڙو ٿي سگهي ٿو. جڏهن اسان جا وسيلا محدود هوندا آهن، اسان وٽ ڪو به اختيار نه هوندو آهي پر سست ”ترتيباتي پروسيسنگ“ ۾ مشغول ٿيڻ لاءِ، اڪثر ڪري ”اعليٰ سطحي سوچ“ سڏجي ٿو.
علامتي وضاحت: اسان کي دماغ جي سيلن جي وچ ۾ سڌي رابطي جي بدران علامتون يا لفظ استعمال ڪرڻ تي مجبور ڇو ڪيو وڃي ٿو؟
ڪيترن ئي محققن اهڙا نظام ٺاهيا آهن جيڪي اڳئين تجربن مان سکن ٿا سسٽم جي مختلف حصن جي وچ ۾ ڪنيڪشن کي تبديل ڪندي، جن کي ”نيرل نيٽ ورڪ“ يا ”رابطا ٺاهي سکيا مشينون“ سڏيو وڃي ٿو. اھڙا سسٽم ڏيکاريا ويا آھن جيڪي مختلف قسم جي نمونن کي سڃاڻڻ سکڻ جي قابل ٿي سگھن ٿا- ۽ اھو امڪان آھي ته ھڪڙو گھٽ سطح وارو عمل جيڪو "نيرل نيٽ ورڪ" جي ھيٺان آھي، شايد اسان جي دماغي ڪمن جي اڪثريت کي ھيٺ ڪري سگھي ٿو. بهرحال، جيتوڻيڪ اهي سسٽم انساني سرگرمين جي مختلف مفيد علائقن ۾ انتهائي ڪارائتو آهن، اهي وڌيڪ دانشورانه ڪمن جي ضرورتن کي پورا نٿا ڪري سگهن ڇاڪاڻ ته اهي انهن جي معلومات کي انگن جي صورت ۾ محفوظ ڪن ٿا، جن کي ٻين وسيلن سان استعمال ڪرڻ ڏکيو آهي. ڪجهه شايد انهن انگن کي باهمي تعلق يا امڪان جي ماپ طور استعمال ڪري سگھن ٿا، پر انهن کي اها خبر نه هوندي ته اهي انگ ظاهر ڪن ٿا. ٻين لفظن ۾، معلومات جي اهڙي پيشڪش ڪافي اظهار نه آهي. مثال طور، هڪ ننڍڙو نيورل نيٽ ورڪ هن طرح نظر اچي سگهي ٿو.
مقابلي ۾، هيٺ ڏنل انگ اکر ڏيکاري ٿو نام نهاد "Semantic Web"، جيڪو ڏيکاري ٿو ڪجهه ڪنيڪشن جي وچ ۾ پرامڊ جي حصن جي وچ ۾. مثال طور، هر ڪڙي جيڪا هڪ تصور ڏانهن اشارو ڪري ٿي سپورٽ ڪري ٿو مٿين بلاڪ جي زوال جي اڳڪٿي ڪرڻ لاءِ استعمال ڪري سگهجي ٿو جيڪڏهن هيٺيون بلاڪ انهن جي جڳهن تان هٽايا وڃن.
اهڙيء طرح، جڏهن ته "ڪنيڪشن جو نيٽ ورڪ"صرف عناصر جي وچ ۾ رابطي جي "طاقت" ڏيکاري ٿو، ۽ پاڻ عناصر جي باري ۾ ڪجھ به نه ٿو چوي، "سيمينٽڪ نيٽ ورڪ" جي ٽن سطحي ڪنيڪشن مختلف دليلن لاء استعمال ڪري سگھجن ٿيون.
خود ماڊلز: اسان توهان جي پهرين ڊراگرام ۾ ضروري عملن ۾ "پاڻ جا ماڊل" ڇو شامل ڪيا؟
جڏهن جوان سوچيو ته هن ڇا ڪيو آهي، هن پاڻ کان پڇيو، "منهنجا دوست مون بابت ڇا سوچيندا؟" ۽ سوال جو جواب ڏيڻ جو واحد طريقو وضاحت يا ماڊل استعمال ڪرڻ هوندو جيڪو هن جي دوستن ۽ پاڻ کي نمائندگي ڪري ٿو. جون جا ڪجهه ماڊل هن جي جسماني جسم کي بيان ڪندا، ٻيا هن جي مقصدن کي بيان ڪندا، ۽ ٻيا مختلف سماجي ۽ جسماني واقعن سان هن جي رشتي کي بيان ڪندا. آخرڪار، اسان هڪ اهڙو نظام ٺاهينداسين جنهن ۾ اسان جي ماضي بابت ڪهاڻيون، اسان جي ذهن جي حالت کي بيان ڪرڻ جا طريقا، اسان جي صلاحيتن جي باري ۾ ڄاڻ جو هڪ جسم، ۽ اسان جي واقفيت جي تصورات شامل آهن. باب 9 وڌيڪ تفصيل سان بيان ڪندو ته اسان اهي شيون ڪيئن ڪريون ٿا ۽ پنهنجو پاڻ کي "ماڊل" ٺاهيندا آهيون.
هڪ دفعو جوان هڪ ڊيٽا جي نمونن جو هڪ سيٽ ٺاهيو آهي، هوءَ انهن کي استعمال ڪري سگهي ٿي خودڪشي لاءِ- ۽ پوءِ پاڻ کي پنهنجي باري ۾ سوچيندي ڳولي. جيڪڏهن اهي اضطراري نمونا ڪنهن به رويي جي چونڊ ڏانهن وٺي وڃن ٿا، ته پوءِ جوان محسوس ڪندو ته هوءَ ”ڪنٽرول ۾“ آهي- ۽ شايد هن عمل کي مختصر ڪرڻ لاءِ ”آگاهه“ اصطلاح استعمال ڪري ٿي. دماغ ۾ ٿيندڙ ٻيا عمل، جن کان هوءَ اڻڄاڻ ٿي واقف ٿي سگهي ٿي، جوان پنهنجي ڪنٽرول کان ٻاهر جي علائقن ڏانهن منسوب ڪندو ۽ انهن کي ”غير شعوري“ يا ”غير ارادي“ سڏيندو. ۽ هڪ دفعو اسان پاڻ اهڙي سوچ سان مشينون ٺاهي سگهون ٿا، شايد اهي به جملا چوڻ سکندا جهڙوڪ: ”مون کي پڪ آهي ته توهان کي خبر آهي ته منهنجو مطلب ڇا آهي جڏهن مان ”ذهني تجربي“ بابت ڳالهائيندو آهيان.
مون کي زور نه آهي ته اهڙي detectors (جيئن سي-ڊٽيڪٽر ايڊيٽر جو نوٽ) سڀني عملن ۾ شامل ٿيڻ گهرجي جنهن کي اسين شعور سڏين ٿا. تنهن هوندي، ذهني حالتن جي مخصوص نمونن کي سڃاڻڻ جي طريقن کان سواء، اسان انهن بابت ڳالهائڻ جي قابل نه هوندا!
∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞
ھي سيڪشن شروع ٿيو ڪجھ خيالن تي بحث ڪرڻ سان جنھن ۾ اسان جو مطلب ڇا آھي جڏھن اسان شعور جي باري ۾ ڳالھيون ٿا، ۽ اسان تجويز ڪيو ته شعور کي دماغ ۾ ڪنھن اعليٰ سطحي سرگرمي جي سڃاڻپ جي طور تي بيان ڪري سگھجي ٿو.
بهرحال، اسان پڻ پاڻ کان پڇيو ته ڇا ٿي سگهي ٿو شروعات اهي اعلي سطحي سرگرميون. اسان انهن جي ظهور کي هيٺين مثال ۾ سمجهي سگهون ٿا: اچو ته چئون ته جوان جي وسيلن ۾ ”مسئلا ڳوليندڙ“ يا ”تنقيد ڪندڙ“ آهن، جيڪي تڏهن شروع ٿين ٿا جڏهن جوان جي سوچ مسئلن کي منهن ڏئي ٿي - مثال طور، جڏهن هوءَ ڪو اهم مقصد حاصل نه ڪري، يا نه ڪري. ڪو مسئلو حل ڪريو، ڪو مسئلو. انهن حالتن ۾، جوان پنهنجي ذهن جي حالت کي "ناخوشي" ۽ "مايوسي" جي اصطلاحن ۾ بيان ڪري سگهي ٿي ۽ هوشيار سرگرمي ذريعي هن حالت مان نڪرڻ جي ڪوشش ڪري سگهي ٿي، جنهن کي هيٺين لفظن سان بيان ڪري سگهجي ٿو: "هاڻي مون کي پاڻ کي مجبور ڪرڻو پوندو. مرڪوز. پوءِ هوءَ ان صورتحال جي باري ۾ سوچڻ جي ڪوشش ڪري سگهي ٿي، جنهن لاءِ اعليٰ سطحي عملن جي هڪ سيٽ جي شموليت جي ضرورت پوندي - مثال طور، هيٺين دماغي وسيلن جو هڪ سيٽ چالو ڪرڻ:
اهو مشورو ڏئي ٿو ته اسان ڪڏهن ڪڏهن "شعور" استعمال ڪندا آهيون انهن عملن کي بيان ڪرڻ لاءِ جيڪي عمل شروع ڪن ٿا بلڪه اعليٰ سطحي عملن جي شروعات کي سڃاڻڻ جي.
شاگرد: توھان ڪھڙي بنياد تي پنھنجي اسڪيمن لاءِ اصطلاح چونڊيندا آھيو، ۽ انھن جي ذريعي لفظن جي تعريف ڪندا آھيو جيئن ”شعور“؟ جيئن ته "شعور" هڪ پوليسيمنٽڪ لفظ آهي، هر ماڻهو پنهنجي اصطلاحن جي فهرست ٺاهي سگهي ٿو جيڪي ان ۾ شامل ٿي سگهن ٿيون.
درحقيقت، ڇاڪاڻ ته ڪيترائي نفسياتي لفظ ابهام وارا آهن، اسان ممڪن آهي ته اصطلاحن جي مختلف سيٽن جي وچ ۾ مٽائي سگهون ٿا جيڪي مبهم لفظن جي وضاحت ڪن ٿا، جهڙوڪ "شعور."
∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞
4.3.1 بي ايمانيءَ جو فڪر
«شعور جو تضاد - هڪ شخص جيترو ذهين هوندو آهي، معلومات جي پروسيسنگ جا وڌيڪ پرت کيس حقيقي دنيا کان الڳ ڪندا آهن - هي، فطرت ۾ ٻين ڪيترن ئي شين وانگر، هڪ قسم جو ٺاهه آهي. ٻاهرين دنيا کان ترقي پسند مفاصلو اها قيمت آهي جيڪا ادا ڪئي ويندي آهي عام طور تي دنيا بابت ڪنهن به ڄاڻ لاءِ. دنيا جي باري ۾ اسان جي ڄاڻ جيتري گهڻي ۽ وسيع ٿيندي ويندي، معلومات جي پروسيسنگ جا وڌيڪ پيچيده پرت وڌيڪ علم لاءِ ضروري هوندا آهن.
- ڊيرڪ بيڪرٽن، ٻوليون ۽ نسل، 1990.
جڏهن توهان هڪ ڪمري ۾ داخل ٿيو ته توهان محسوس ڪيو ته توهان فوري طور تي هر شيء کي پنهنجي نظر جي ميدان ۾ ڏسي رهيا آهيو. بهرحال، اهو هڪ فريب آهي، ڇاڪاڻ ته توهان کي ڪمري ۾ موجود شين کي سڃاڻڻ لاء وقت جي ضرورت آهي، ۽ صرف هن عمل کان پوء توهان غلط پهرين تاثرات کان نجات حاصل ڪندا. بهرحال، اهو عمل ايترو تيز ۽ آسانيءَ سان اڳتي وڌي ٿو جو ان لاءِ وضاحت جي ضرورت آهي - ۽ اهو بعد ۾ باب §8.3 Pananalogy ۾ ڏنو ويندو.
ساڳي ڳالهه اسان جي ذهن ۾ ٿئي ٿي. اسان کي عام طور تي مسلسل احساس آهي ته اسان "آگاهه" آهيون شين جي اسان جي چوڌاري ٿي رهيو آهي сейчас. پر جيڪڏهن اسان صورتحال کي نازڪ نقطي نظر سان ڏسنداسين ته اسان سمجھنداسين ته ان خيال ۾ ڪو مسئلو آهي - ڇاڪاڻ ته ڪا به شيءِ روشنيءَ جي رفتار کان تيز نه ٿي ٿي سگهي. ان جو مطلب اهو آهي ته دماغ جو ڪو به حصو نه ٿو ڄاڻي سگهي ته ڇا ٿي رهيو آهي "هاڻي" - نه ته ٻاهرين دنيا ۾ ۽ نه دماغ جي ٻين حصن ۾. وڌ ۾ وڌ اهو حصو جنهن تي اسان غور ڪري رهيا آهيون اهو معلوم ٿي سگهي ٿو ته ويجهي مستقبل ۾ ڇا ٿيو.
عام ماڻهو: پوءِ مون کي ائين ڇو ٿو لڳي ته مان سڀني نشانين ۽ آوازن کان واقف آهيان ۽ پنهنجي جسم کي هر لمحي محسوس ڪري رهيو آهيان؟ اهو مون کي ڇو ٿو لڳي ته سڀئي سگنل جيڪي مون کي سمجهه ۾ اچن ٿا اهي فوري طور تي پروسيس ڪيا ويا آهن؟
روزمره جي زندگي ۾، اسان اهو فرض ڪري سگهون ٿا ته اسان هر شيءِ کان واقف آهيون جيڪو اسان هتي ۽ هاڻ ڏسون ۽ محسوس ڪريون ٿا، ۽ عام طور تي اهو اسان لاءِ غلط نه ٿيندو ته اسان اهو فرض ڪريون ته اسان پنهنجي آس پاس جي دنيا سان مسلسل رابطي ۾ آهيون. بهرحال، مان بحث ڪندس ته هي وهم اسان جي ذهني وسيلن جي تنظيم جي خاصيتن مان پيدا ٿئي ٿو - ۽ مون کي آخر ۾ مٿين رجحان کي هڪ نالو ڏيڻ گهرجي:
بي ايماني جو تصور: انهن سوالن جي جوابن جي ڳولا سان ڳنڍڻ شروع ڪرڻ کان پهريان اڪثر سوال جيڪي توهان پڇندا آهيو انهن جا جواب ملي ويندا.
ٻين لفظن ۾، جيڪڏهن توهان کي ڪنهن سوال جو جواب ملي وڃي جنهن ۾ توهان جي دلچسپي آهي ان کان اڳ توهان محسوس ڪيو ته توهان کي ان جي ضرورت آهي، توهان محسوس ڪيو ته توهان کي جواب جي ڄاڻ هئي ۽ توهان کي اهو تاثر ملي ٿو ته دماغ جو ڪو ڪم نه هو.
مثال طور، ان کان اڳ جو توهان هڪ واقف ڪمري ۾ داخل ٿيو، اهو ممڪن آهي ته توهان اڳ ۾ ئي پنهنجي ذهن ۾ ان ڪمري جي يادگيري کي ٻيهر هلائي رهيا آهيو، ۽ اهو توهان کي ڪجهه وقت وٺي سگھي ٿو توهان جي داخل ٿيڻ کان پوء ڪمري ۾ واقع ٿيندڙ تبديلين کي نوٽيس ڪرڻ لاء. اهو خيال ته هڪ شخص مسلسل موجوده لمحن کان واقف آهي روزمره جي زندگيء ۾ لازمي آهي، پر گهڻو ڪري جيڪو اسان فرض ڪريون ٿا اهو اسان جي دقيانوسي توقعات آهي.
ڪجهه بحث ڪن ٿا ته اهو تمام سٺو هوندو جيڪو مسلسل هر شيءِ کان واقف ٿي رهيو آهي. پر جيترو گهڻو ڪري توهان جا اعليٰ سطحي عمل حقيقت جي باري ۾ پنهنجو نظريو بدلائيندا آهن، اوترو ئي انهن لاءِ بدلجندڙ حالتن ۾ بامعني معلومات ڳولڻ ڏکيو ٿيندو. اسان جي اعليٰ سطحي عملن جي قوت انهن جي حقيقتن جي بيانن ۾ مسلسل تبديلين مان نه، پر انهن جي لاڳيتي استحڪام مان اچي ٿي.
ٻين لفظن ۾، اسان کي اهو سمجهڻ لاءِ ته وقت گذرڻ سان گڏ خارجي ۽ اندروني ماحول جو ڪهڙو حصو محفوظ آهي، اسان کي ماضيءَ جي تفصيلن کي جانچڻ ۽ موازنہ ڪرڻ جي ضرورت آهي. اسان انهن جي باوجود تبديلين کي نوٽيس ڪندا آهيون، نه ته اهي ٿين ٿيون. اسان جو دنيا سان مسلسل رابطي جو احساس آهي Illusion of Immanence: اهو تڏهن پيدا ٿئي ٿو جڏهن اسان هر سوال لاءِ پڇون ٿا، سوال پڇڻ کان اڳ ئي اسان جي دماغ ۾ جواب ملي ٿو- ڄڻ ته جواب اڳ ئي موجود هئا.
باب 6 ۾ اسين ڏسنداسين اسان جي ضرورت کان اڳ علم کي ڪيئن چالو ڪرڻ جي صلاحيت اها وضاحت ڪري سگهي ٿي ته اسان شين کي ڇو استعمال ڪندا آهيون ”عام فهم“ ۽ ڇو اهو لڳي ٿو ”واضح“ اسان لاءِ.
4.4 شعور جو جائزو وٺڻ
”اسان جا ذهن ڏاڍا خوش قسمتيءَ سان ٺهيل آهن ته اسان بغير ڪنهن سمجھڻ جي سوچڻ شروع ڪري سگهون ٿا ته اهو ڪيئن ڪم ڪري ٿو. اسان صرف هن ڪم جو نتيجو محسوس ڪري سگهون ٿا. غير شعوري عملن جو دائرو هڪ اڻڄاتل وجود آهي جيڪو ڪم ڪري ٿو ۽ اسان جي لاءِ ٺاهي ٿو، ۽ آخرڪار ان جي ڪوششن جو ميوو اسان جي گوڏن تائين پهچائي ٿو.
ولهيلم ونڊٽ (1832-1920)
”شعور“ اسان لاءِ راز ڇو ٿو لڳي؟ مان سمجهان ٿو ته ان جو سبب اسان جي پنهنجي بصيرت جي مبالغائي آهي. مثال طور، وقت جي هڪ ڏنل لمحي تي، توهان جي اکين جو لينس محدود فاصلي تي واقع صرف هڪ شئي تي فوڪس ڪري سگهي ٿو، جڏهن ته ڌيان کان ٻاهر ٻيون شيون بلر ٿي وينديون آهن.
عام ماڻهو: مون کي لڳي ٿو ته اها حقيقت مون تي لاڳو نه ٿي ٿئي، ڇاڪاڻ ته جيڪي شيون مون کي نظر اچي رهيون آهن، اهي مون کي بلڪل واضح طور تي سمجهي رهيا آهن.
توهان ڏسي سگهو ٿا ته اهو هڪ وهم آهي جيڪڏهن توهان پنهنجي نظر کي پنهنجي آڱر جي چوٽي تي مرکوز ڪريو جڏهن ڪنهن پري واري شئي کي ڏسندي. هن حالت ۾، توهان هڪ جي بدران ٻه شيون ڏسندا، ۽ ٻئي تفصيل سان ڏسڻ لاء تمام مبهم هوندا. ان کان اڳ جو اسان اهو تجربو ڪيو، اسان سوچيو ته اسان سڄي رات ۾ سڀ ڪجهه واضح طور تي ڏسي سگهون ٿا، ڇاڪاڻ ته اکين جي لينس ايتري تيزيء سان ترتيب ڏني وئي آهي ته اسان جي آس پاس جي شين کي ڏسڻ لاء اسان کي اهو احساس نه هو ته اک اهو ڪري سگهي ٿي. اهڙي طرح، ڪيترن ئي ماڻهن جو خيال آهي ته اهي پنهنجي نظر جي ميدان ۾ سڀئي رنگ ڏسندا آهن - پر هڪ سادي تجربو ڏيکاري ٿو ته اسان صرف شين جي صحيح رنگن کي ڏسون ٿا ان شيء جي ويجهو، جنهن ڏانهن اسان جي نظر هدايت ڪئي وئي آهي.
مٿين ٻنهي مثالن جو تعلق Illusion of Immanence سان آهي ڇاڪاڻ ته اسان جون اکيون انهن شين تي ناقابل يقين حد تائين تيزيءَ سان رد عمل ڪن ٿيون جيڪي اسان جي توجه کي ڪشش ڪن ٿيون. ۽ مان بحث ڪريان ٿو ته ساڳي شيءِ شعور تي لاڳو ٿئي ٿي: اسان تقريباً ساڳيا ئي غلطيون ڪيون ٿا ان حوالي سان جيڪي اسان پنهنجي دماغ ۾ ڏسي سگهون ٿا.
پيٽرڪ هيس: "تصور ڪريو ته اهو ڇا هوندو ان عمل کان آگاهي ٿيڻ جنهن جي ذريعي اسان تصور ڪيل (يا حقيقي) تقرير ٺاهيندا آهيون. [اهڙي صورت ۾] هڪ سادي عمل جهڙو، چئو، ”سوچڻ هڪ نالو“ هڪ نفيس ۽ مهارت وارو استعمال بڻجي ويندو ليڪسيڪل رسائي جي پيچيده ميکانيزم جو، جيڪو هڪ اندروني عضوو کيڏڻ جهڙو هوندو. لفظ ۽ جملا جن کي اسان کي گفتگو ڪرڻ جي ضرورت آهي، اهي پاڻ ۾ دور جا مقصد هوندا، جن کي حاصل ڪرڻ لاء علم ۽ صلاحيتن جي ضرورت هوندي آهي جهڙوڪ آرڪسٽرا هڪ سمفوني کيڏڻ يا هڪ ميڪيڪل هڪ پيچيده ميڪانيزم کي ختم ڪري ٿو.
هيز جو چوڻ آهي ته جيڪڏهن اسان ڄاڻون ٿا ته هر شي اسان جي اندر ڪيئن ڪم ڪري ٿي:
”اسان سڀ پاڻ کي پنهنجي ماضيءَ جي نوڪرن جي ڪردار ۾ ڳولينداسين. اسان ذهني مشينري جي تفصيل کي سمجهڻ جي ڪوشش ڪندي دماغ جي اندر ڊوڙندا رهياسين، جيڪا هاڻي ناقابل اعتبار حد تائين آسانيءَ سان نظر کان لڪايل آهي، وڌيڪ اهم مسئلن کي حل ڪرڻ لاءِ وقت ڇڏي ڏنو ويو آهي. اسان کي انجڻ روم ۾ ڇو ويهڻ جي ضرورت آهي جيڪڏهن اسان ڪئپٽن جي پل تي ٿي سگهون ٿا؟
هن متضاد نظريي کي نظر ۾ رکندي، شعور اڃا به عجيب لڳي ٿو - ان ڪري نه ته اهو اسان کي دنيا جي باري ۾ گهڻو ڪجهه ٻڌائي ٿو، پر ڇاڪاڻ ته اهو اسان کي مٿي بيان ڪيل ڏکوئيندڙ شين کان بچائي ٿو! هتي هن عمل جي هڪ ٻي وضاحت آهي، جيڪا باب 6.1 ۾ ملي سگهي ٿي "سوسائٽي آف ريزن"
سوچيو ته هڪ ڊرائيور ڪار ڪيئن هلائي ٿو بغير ڪنهن ڄاڻ جي ته انجڻ ڪيئن ڪم ڪري ٿي، يا ڪار جا ڦڙا ڇو کاٻي يا ساڄي ڦرن ٿا. پر جيڪڏهن اسان ان جي باري ۾ سوچڻ شروع ڪريون ٿا، اسان محسوس ڪنداسين ته اسان مشين ۽ جسم ٻنهي کي بلڪل هڪجهڙائي سان ڪنٽرول ڪريون ٿا. اهو پڻ لاڳو ٿئي ٿو باشعور سوچ - صرف هڪ شيء جيڪا توهان جي باري ۾ پريشان ٿيڻ جي ضرورت آهي تحريڪ جي هدايت کي چونڊڻ، ۽ ٻيو سڀ ڪجهه پنهنجو پاڻ تي ڪم ڪندو. هي ناقابل يقين عمل شامل آهي عضلات، هڏن ۽ لئگامنٽ جو هڪ وڏو تعداد، سوين رابطي واري پروگرامن جي ذريعي ڪنٽرول ڪيو ويو آهي جيڪي ماهرن کي به سمجهي نٿا سگهن. بهرحال، توهان کي صرف سوچڻو آهي "ان طرف موڙ" ۽ توهان جي خواهش خود بخود سچ ٿي ويندي.
۽ جيڪڏھن توھان ان بابت سوچيو، اھو شايد ٻي صورت ۾ ٿي سگھي ٿو! ڇا ٿيندو جيڪڏهن اسان کي پنهنجي دماغ ۾ ٽريلين ڪنيڪشن کي سمجهڻ تي مجبور ڪيو وڃي؟ سائنسدان، مثال طور، انهن کي سوين سالن کان مشاهدو ڪري رهيا آهن، پر اهي اڃا تائين نه سمجهي سگهيا آهن ته اسان جو دماغ ڪيئن ڪم ڪري ٿو. خوش قسمت، جديد زندگي ۾، اسان کي ڄاڻڻ جي ضرورت آهي ته ڇا ڪرڻ جي ضرورت آهي! ان جو مقابلو اسان جي نظر سان هڪ هامر جي هڪ اهڙي شئي سان ڪري سگهجي ٿو جيڪو شين کي مارڻ لاءِ استعمال ڪري سگهجي ٿو، ۽ هڪ گولي هڪ اهڙي شئي وانگر جنهن کي اڇلائي ۽ پڪڙي سگهجي ٿو. اسان شين کي ڇو نه ٿا ڏسون جيئن اهي آهن، پر انهن جي استعمال جي نقطي نظر کان؟
اهڙي طرح، جڏهن توهان ڪمپيوٽر گيمز کيڏندا آهيو، توهان ڪنٽرول ڪندا آهيو ته ڪمپيوٽر جي اندر ڇا ٿئي ٿو خاص طور تي علامتن ۽ نالن جي استعمال ذريعي. جنهن عمل کي اسين ”شعور“ سڏين ٿا، اهو ساڳيو ئي ڪم ڪري ٿو. اهو لڳي ٿو ته اسان جي شعور جي بلند ترين سطح ذهني ڪمپيوٽرن تي ويٺي آهي، اسان جي دماغ ۾ وڏي مشين کي ڪنٽرول ڪري رهيا آهن، بغير سمجهڻ جي اهي ڪيئن ڪم ڪن ٿا، پر صرف "ڪلڪ" هڪ فهرست مان مختلف علامتن تي، جيڪو هر وقت ۽ پوء ذهني ڊسپلي تي ظاهر ٿئي ٿو.
اسان جي ذهنن خود مشاهدي جي اوزار جي طور تي ترقي نه ڪئي، پر کاڌي، تحفظ ۽ پيدائش سان لاڳاپيل عملي مسئلن کي حل ڪرڻ لاء.
4.5 خود ماڊل ۽ خود آگاهي
جيڪڏهن اسان خود شعور جي ٺهڻ جي عمل تي غور ڪريون ٿا، ته اسان کي ان جي ظاهر ٿيڻ جي واحد نشانين کان پاسو ڪرڻ گهرجي، جهڙوڪ ٻار جي سڃاڻپ ۽ ان جي جسم جي انفرادي حصن کي ماحول کان الڳ ڪرڻ، هن جي لفظن جو استعمال جهڙوڪ "I" ۽ اڃا به. آئيني ۾ پنهنجي عڪاسي جي سڃاڻپ. ذاتي ضميرن جي استعمال جو سبب اهو ٿي سگهي ٿو ته ٻار انهن لفظن ۽ جملن کي ورجائڻ شروع ڪري ٿو جيڪي ٻيا هن جي باري ۾ چوندا آهن. اهو ورجائي ٻارن ۾ مختلف عمرن ۾ شروع ٿي سگهي ٿو، جيتوڻيڪ انهن جي ذهني ترقي ساڳئي طريقي سان اڳتي وڌندي.
- ولهيلم ونڊٽ. 1897ع
§4.2 ۾ اسان تجويز ڪيو ته جوان "پنهنجو ماڊل ٺاهي ۽ استعمال ڪيو" - پر اسان وضاحت نه ڪئي ته اسان جو مطلب ڇا آهي ماڊل اسان هن لفظ کي ڪيترن ئي معنى ۾ استعمال ڪريون ٿا، مثال طور ”چارلي ماڊل ايڊمنسٽريٽر“، جنهن جو مطلب آهي ته ان تي توجه ڏيڻ جي لائق آهي، يا مثال طور ”آءٌ هڪ ماڊل هوائي جهاز ٺاهي رهيو آهيان“ جنهن جو مطلب آهي هڪ ننڍڙي ساڳي شئي ٺاهڻ. پر هن متن ۾ اسان هڪ سادي ذهني نمائندگي کي ظاهر ڪرڻ لاءِ ”ماڊل X“ لفظ استعمال ڪريون ٿا جيڪو اسان کي ڪجهه پيچيده اعتراض X بابت ڪجهه سوالن جا جواب ڏيڻ جي اجازت ڏئي ٿو.
اهڙيء طرح، جڏهن اسان چوندا آهيون ته "جوان آهي چارلي جي ذهني ماڊل"، اسان جو مطلب آهي ته Joan آهي ڪجهه ذهني وسيلا جيڪي هن جي جواب ۾ مدد ڪن ٿا ڪجهه چارلي بابت سوال. مون لفظ کي اجاگر ڪيو ڪجهه ڇاڪاڻ ته Joan جي ماڊل مان هر هڪ خاص قسم جي سوالن سان سٺو ڪم ڪندو - ۽ اڪثر ٻين سوالن جا غلط جواب ڏيندو. ظاهر آهي، جوان جي سوچ جي معيار جو دارومدار نه رڳو ان تي هوندو ته هن جا ماڊل ڪيترا سٺا آهن، پر ان تي به ته هن جون صلاحيتون انهن ماڊلز کي خاص حالتن ۾ چونڊڻ ۾ ڪيترين سٺيون آهن.
جوان جا ڪجھ ماڊل اڳڪٿي ڪندا ته ڪيئن جسماني عمل اسان جي آس پاس جي دنيا کي متاثر ڪري سگھن ٿا. هن وٽ ذهني ماڊل پڻ آهن جيڪي پيش ڪن ٿا ته ڪيئن ذهني عمل هن جي ذهني حالت کي تبديل ڪري سگهن ٿا. باب 9 ۾ اسين ڪجھ ماڊلز بابت ڳالهائينداسين جيڪي هوءَ پاڻ کي بيان ڪرڻ لاءِ استعمال ڪري سگهي ٿي، مثال طور. ڪجھ سوالن جا جواب ڏيو ھن جي صلاحيتن ۽ جھلڪن بابت. اهي ماڊل بيان ڪري سگهن ٿا:
هن جا مختلف مقصد ۽ خواهشون.
هن جا پروفيشنل ۽ سياسي نظريا.
هن جي صلاحيتن بابت هن جا خيال.
هن جي سماجي ڪردار بابت هن جا خيال.
هن جا مختلف اخلاقي ۽ اخلاقي نظريا.
هن جو يقين آهي ته هوء ڪير آهي.
مثال طور، هوءَ انهن مان ڪجهه ماڊل استعمال ڪري سگهي ٿي اندازو ڪرڻ لاءِ ته ڇا هن کي ڪجهه ڪرڻ لاءِ پاڻ تي ڀروسو ڪرڻ گهرجي. ان کان سواء، اهي پنهنجي شعور بابت ڪجهه خيالن جي وضاحت ڪري سگهن ٿا. هن کي ڏيکارڻ لاءِ، مان فلاسافر ڊريو ميڪڊرموٽ جو پيش ڪيل مثال استعمال ڪندس.
جان ڪنهن ڪمري ۾ آهي. هن کي ڏنل ڪمري ۾ سڀني شين جو هڪ نمونو آهي. ۽ شين مان هڪ آهي جان پاڻ آهي.
گهڻيون شيون انهن جا پنهنجا ذيلي ماڊل هوندا، جيڪي مثال طور، انهن جي ساخت ۽ افعال کي بيان ڪندا. "جوان" شئي لاءِ جوان جو نمونو هڪ ڍانچي هوندو جنهن کي هوءَ سڏيندي "آءُ"، جنهن ۾ گهٽ ۾ گهٽ ٻه حصا هوندا: انهن مان هڪ کي سڏيو ويندو. جسم، ٻيون - دليل سان.
هن ماڊل جا مختلف حصا استعمال ڪندي جوان جواب ڏئي سگهي ٿو "ته"سوال ڏانهن:"ڇا توهان وٽ ڪا عقل آهي؟" پر جيڪڏهن توهان هن کان پڇو: "توهان جو دماغ ڪٿي آهي؟"- هي ماڊل سوال جو جواب ڏيڻ ۾ مدد نه ڏيندو، جيئن ڪجهه ماڻهو ڪندا آهن:"منهنجو دماغ منهنجي مٿي اندر آهي (يا منهنجي دماغ ۾)" تنهن هوندي به، Joan هڪ ئي جواب ڏيڻ جي قابل ٿي ويندو جيڪڏھن Я جي وچ ۾ اندروني ڪنيڪشن تي مشتمل هوندي دليل سان и جسم يا وچ ۾ ٻاهرين رابطي دليل سان ۽ جسم جو ٻيو حصو سڏيو ويندو آهي دماغ سان.
وڌيڪ عام طور تي، اسان جي باري ۾ سوالن جا جواب ان نموني تي منحصر آهن جيڪي اسان وٽ آهن. مون لفظ ماڊل بدران ماڊل استعمال ڪيو آهي، ڇاڪاڻ ته، جيئن اسين باب 9 ۾ ڏسنداسين، انسانن کي مختلف حالتن ۾ مختلف ماڊل گهرجن. اهڙيء طرح، هڪ ئي سوال جا ڪيترائي جواب ٿي سگهن ٿا، ان تي منحصر آهي ته هڪ شخص ڪهڙي مقصد حاصل ڪرڻ چاهي ٿو، ۽ ڪڏهن ڪڏهن اهي جواب هڪجهڙائي نه هوندا.
Drew McDermott: ٿورا ماڻهو يقين ڪن ٿا ته اسان وٽ اهڙا نمونا آهن، ۽ اڃا به گهٽ ماڻهن کي خبر آهي ته اسان وٽ اهي آهن. اهم خصوصيت اها نه آهي ته سسٽم پنهنجو پاڻ جو هڪ نمونو آهي، پر اهو آهي ته اهو پنهنجو پاڻ کي هڪ باشعور وجود جو نمونو آهي. - comp.ai.philosophy، فيبروري 7، 1992.
بهرحال، اهي خود وضاحتون غلط ٿي سگهن ٿيون، پر جيڪڏهن اهي اسان لاءِ ڪجهه به ڪارائتو نه ڪن ته انهن جو وجود جاري رهڻ جو امڪان ناهي.
ڇا ٿيندو جيڪڏهن اسان جان کان پڇون: "ڇا توهان محسوس ڪيو ته توهان صرف ڇا ڪيو ۽ توهان اهو ڇو ڪيو؟»؟
جيڪڏهن جوان وٽ سٺا ماڊل آهن ته هوءَ پنهنجي چونڊ ڪيئن ڪري ٿي - پوءِ هوءَ محسوس ڪندي ته هن وٽ ڪجهه آهي "قابو"هن جي عملن جي پويان ۽ اصطلاح استعمال ڪري ٿو"شعوري فيصلا"ان کي بيان ڪرڻ لاء. سرگرمين جا قسم جن لاءِ هن وٽ سٺا نمونا نه آهن، هوءَ ان جي آزاديءَ جي طور تي درجه بندي ڪري سگهي ٿي ۽ سڏي سگهي ٿي ”بي شعور"يا"غير ارادي" يا ان جي ابتڙ، هوء محسوس ڪري سگهي ٿي ته هوء اڃا تائين صورتحال جي مڪمل ڪنٽرول ۾ آهي ۽ ڪجهه فيصلي جي بنياد تي "پنهنجي مرضي"- جنهن جي باوجود، هوء ڇا چئي سگهي ٿي، مطلب ته: "مون وٽ سٺي وضاحت نه آهي ته مون کي اهو ڪم ڪرڻ جو سبب بڻيو.».
پوءِ جڏهن جوان چوي ٿو،مون هڪ شعوري انتخاب ڪيو"- هن جو مطلب اهو ناهي ته ڪجهه جادوگر ٿيو. هن جو مطلب اهو آهي ته هوء هن کي منسوب ڪري ٿي سوچون انهن جي تمام مفيد ماڊل جا مختلف حصا.
∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞
4.6 ڪارٿيسين ٿيٽر
"اسان دماغ کي هڪ ٿيٽر سمجهي سگهون ٿا جيڪو هڪ ئي وقت ۾ پرفارمنس جو مرحلو آهي. شعور انهن جو هڪ ٻئي سان مقابلو ڪرڻ، ڏنل حالتن ۾ سڀ کان وڌيڪ موزون چونڊڻ ۽ ڌيان جي درجي کي وڌائي ۽ گهٽائي گهٽ ۾ گهٽ ضروري کي دٻائڻ تي مشتمل آهي. ذهني ڪم جا بهترين ۽ سڀ کان وڌيڪ قابل ذڪر نتيجا معلومات جي پروسيسنگ جي هيٺين سطحن جي مهيا ڪيل ڊيٽا مان چونڊيا ويا آهن، جيڪي اڃا به وڌيڪ آسان معلومات کان ٻاهر ڪڍيا ويا آهن، وغيره.
- وليم جيمس.
اسان ڪڏهن ڪڏهن دماغ جي ڪم کي ٿيٽر اسٽيج تي اسٽيج ڪيل راند سان ڀيٽيندا آهيون. انهي جي ڪري، جوان ڪڏهن ڪڏهن پاڻ کي ٿيٽر جي اڳئين قطار ۾ هڪ تماشائي طور تصور ڪري سگهي ٿو، ۽ "هن جي ذهن ۾ خيالن" کي ادا ڪندڙ اداڪار وانگر. انهن مان هڪ اداڪار هن جي گھٹنے (§3-5) ۾ درد هو، جنهن هڪ اهم ڪردار ادا ڪرڻ شروع ڪيو. جلد ئي، جوان پنهنجي مٿي ۾ آواز ٻڌڻ لڳو: "مون کي هن درد جي باري ۾ ڪجهه ڪرڻ گهرجي. هوء مون کي ڪجهه ڪرڻ کان روڪي ٿي.»
هاڻي، جڏهن جوان سوچڻ شروع ڪري ٿو ته هوء ڪيئن محسوس ڪندي ۽ هوء ڇا ڪري سگهي ٿي، جوان پاڻ منظر تي ظاهر ٿيندو. پر هن کي ٻڌڻ لاءِ ته هوءَ ڇا چئي رهي آهي، هن کي پڻ هال ۾ هجڻ گهرجي. اهڙيءَ طرح، اسان وٽ جون جون ٻه ڪاپيون آهن - هڪ اداڪار جي ڪردار ۾، ۽ هڪ تماشائي جي ڪردار ۾!
جيڪڏهن اسان هن ڪارڪردگي کي ڏسڻ جاري رکون ٿا، جون جون وڌيڪ ڪاپيون اسٽيج تي ظاهر ٿيندا. پرفارمنس کي اسڪرپٽ ڪرڻ لاءِ ليکڪ جوون ۽ منظرن کي اسٽيج ڪرڻ لاءِ ڊزائنر هجڻ گهرجي. ٻين جوڙن کي به پٺتي پيل اسٽيج، روشني ۽ آواز کي ڪنٽرول ڪرڻ لاءِ موجود هجڻ ضروري آهي. جوان کي ڊرامي کي اسٽيج ڪرڻ لاءِ ڊائريڪٽر هجڻ گهرجي ۽ جوان کي نقاد ته جيئن هوءَ شڪايت ڪري سگهي: “مان هن درد کي وڌيڪ برداشت نٿو ڪري سگهان! "
بهرحال، جڏهن اسان هن ڊرامي جي نقطي نظر کي ويجهي ڏسندا آهيون، اسان ڏسون ٿا ته اهو اضافي سوال پيدا ڪري ٿو ۽ ضروري جواب مهيا نٿو ڪري. جڏهن جوان نقاد درد جي شڪايت ڪرڻ شروع ڪري ٿو، هن وقت اسٽيج تي پرفارم ڪندي جوان بابت ڪيئن محسوس ڪيو؟ ڇا انهن مان هر هڪ اداڪارن لاءِ هڪ الڳ ٿيٽر جي ضرورت آهي ته اسٽيج پرفارمنس لاءِ صرف هڪ جان ڏيکاري؟ يقينا، سوال ۾ ٿيٽر موجود ناهي، ۽ جوان جي شيون ماڻهو نه آهن. اهي صرف جوان پاڻ جا مختلف نمونا آهن جيڪي هن پاڻ کي مختلف حالتن ۾ نمائندگي ڪرڻ لاءِ ٺاهيا آهن. ڪجهه حالتن ۾، اهي ماڊل تمام ڪارٽون ڪردارن يا ڪارٽون سان ملندڙ جلندڙ آهن، ٻين ۾ اهي مڪمل طور تي مختلف شيون آهن جن مان اهي ٺهيل آهن. ڪنهن به صورت ۾، جوان جو ذهن خود جوان جي مختلف نمونن سان ڀريل آهي- ماضي ۾ جوان، حال ۾ جوان، ۽ مستقبل ۾ جوان. ماضي جون ٻئي بچيون آهن، ۽ جوان جيڪو هوءَ ٿيڻ چاهي ٿي. جوان، جوان دي ائٿليٽ ۽ جوان دي رياضي دان، جوان دي موسيقار ۽ جوان دي سياستدان، ۽ جوان دي پروفيشنل جا مختلف قسم جا مبهم ۽ سماجي نمونا پڻ آهن- ۽ اهو بلڪل ان ڪري آهي جو انهن جي مختلف دلچسپين جي ڪري اسان اها اميد به نٿا رکي سگهون ته اهي سڀ. جيون گڏ ٿي ويندو. اسان هن رجحان تي وڌيڪ تفصيل سان باب 9 ۾ بحث ڪنداسين.
جوان پاڻ کي اهڙي نموني ڇو ٺاهي؟ دماغ عملن جو ھڪڙو پيچرو آھي جنھن کي اسين مشڪل سان سمجھندا آھيون. ۽ جڏهن به اسان کي ڪا اهڙي شيءِ نظر ايندي آهي جيڪا اسان کي سمجهه ۾ نه ايندي آهي، اسان ان کي شڪلين ۾ تصور ڪرڻ جي ڪوشش ڪندا آهيون جيڪي اسان لاءِ واقف هوندا آهن، ۽ خلا ۾ اسان جي چوڌاري موجود مختلف شين کان وڌيڪ مناسب ٻيو ڪجهه به ناهي. تنهن ڪري، اسان هڪ جڳهه تصور ڪري سگهون ٿا جتي سڀئي سوچ وارا عمل واقع آهن - ۽ سڀ کان وڌيڪ حيرت انگيز آهي ته ڪيترائي ماڻهو اصل ۾ اهڙيون جڳهون ٺاهي رهيا آهن. مثال طور، ڊينيئل ڊنيٽ هن جڳهه کي "ڪارٿيسين ٿيٽر" سڏيو آهي.
هي تصوير ايترو مشهور ڇو آهي؟ پهرين ڳالهه ته اها ڪيترين ئي شين جي وضاحت نٿي ڪري، پر ان جي موجودگي ان خيال کي استعمال ڪرڻ کان وڌيڪ بهتر آهي ته سڀ سوچون هڪ نفس جي ذريعي ٿينديون آهن، اهو ذهن جي مختلف حصن جي وجود ۽ انهن جي وچ ۾ رابطي جي صلاحيت کي تسليم ڪري ٿو، ۽ اهو پڻ ڪم ڪري ٿو. "جڳهه" جو قسم جتي هر عمل ڪم ڪري سگهي ٿو ۽ گفتگو ڪري سگهي ٿو. مثال طور، جيڪڏهن مختلف وسيلا پنهنجا منصوبا پيش ڪن ٿا ته جوان کي ڇا ڪرڻ گهرجي، پوءِ ٿيٽر منظر جو خيال انهن جي عام ڪم جي ماحول ۾ بصيرت مهيا ڪري سگهي ٿو. هن طريقي سان، جوان جي ڪارٽيزئن ٿيٽر هن کي اجازت ڏئي ٿو ته هو حقيقي زندگي جي ڪيترن ئي صلاحيتن کي استعمال ڪري، جيڪا هن سکي آهي "هن جي سر ۾." ۽ اها اها جڳهه آهي جيڪا هن کي سوچڻ شروع ڪرڻ جو موقعو ڏئي ٿي ته فيصلا ڪيئن ڪيا ويندا آهن.
اسان کي هي استعارا ايترو معقول ۽ فطري ڇو آهي؟ امڪاني صلاحيت "توهان جي ذهن جي اندر دنيا کي ماڊل ڪرڻ" پهرين موافقت مان هڪ هو، جيڪو اسان جي ابن ڏاڏن کي خود فڪر جي امڪان ڏانهن وڌايو. (اهڙا تجربا پڻ آهن ته ظاهر ڪن ٿا ته ڪي جانور پنهنجي دماغ ۾ ماحول جي نقشي وانگر ٺاهيندا آهن جنهن سان اهي واقف آهن). ڪنهن به صورت ۾، مٿي بيان ڪيل استعارا جهڙوڪ اسان جي ٻولي ۽ سوچن ۾ شامل آهن. تصور ڪريو ته سوين مختلف تصورن کان سواءِ سوچڻ ڪيترو ڏکيو هوندو جهڙوڪ:مان پنهنجي مقصد تائين پهچي رهيو آهيان" فضائي ماڊل اسان جي روزاني زندگيءَ ۾ ايترا ڪارآمد آهن، ۽ اسان وٽ انهن کي استعمال ڪرڻ ۾ اهڙيون طاقتور صلاحيتون آهن، جو اهو لڳي ٿو ته اهي ماڊل هر حالت ۾ استعمال ڪيا وڃن ٿا.
بهرحال، شايد اسان تمام گهڻو اڳتي نڪري چڪا آهيون، ۽ ڪارٽيزئن ٿيٽر جو تصور اڳ ۾ ئي ذهن جي نفسيات تي وڌيڪ غور ڪرڻ لاء هڪ رڪاوٽ بڻجي چڪو آهي. مثال طور، اسان کي اهو سمجهڻ گهرجي ته ٿيٽر اسٽيج صرف هڪ منهن آهي، جيڪو بنيادي عمل کي لڪائيندو آهي جيڪو پردي جي پويان ٿئي ٿو - اتي ڇا ٿئي ٿو اهو اداڪار جي ذهنن ۾ لڪيل آهي. ڪير يا ڇا اهو طئي ڪري ٿو ته اسٽيج تي ڇا ظاهر ٿيڻ گهرجي، اهو آهي، جيڪو اسان کي تفريح ڪندو؟ جان ڪيئن فيصلا ڪري ٿي؟ اهڙي نموني ٻن مختلف ممڪنن جي مقابلي جي نمائندگي ڪيئن ڪري سگهي ٿي ”حالت جي مستقبل جي نتيجن“ سواءِ هڪ ئي وقت ٻن ٿيئٽرن کي؟
خود ٿيٽر جي تصوير اسان کي اهڙن سوالن جا جواب ڏيڻ ۾ مدد نه ڪري ٿي، ڇاڪاڻ ته اهو سامعين کان پرفارمنس ڏسي جوان کي تمام گهڻو دماغ ڏئي ٿو. تنهن هوندي، اسان وٽ هن گلوبل ڪم جي جڳهه بابت سوچڻ جو هڪ بهتر طريقو آهي، جيڪو برنارڊ بارز ۽ جيمس نيومن پاران پيش ڪيو ويو آهي، جنهن هيٺ ڏنل تجويز ڪيو:
"ٿيٽر هڪ ڪم اسپيس بڻجي ويندو آهي جتي "ماهرن" جي هڪ وڏي سيٽ تائين رسائي هوندي آهي. ... ڪنهن به وقت جاري صورتحال جي آگاهي ماهرن جي سڀ کان وڌيڪ سرگرم يونين جي همراه ٿيل سرگرمي سان ملندو آهي يا آئيني عملن جي. ڪنهن به وقت، ڪجهه پنهنجي سيٽن تي سمهي رهيا هوندا، ٻيا شايد اسٽيج تي ڪم ڪري رهيا هوندا ... [پر] هرڪو پلاٽ جي ترقي ۾ حصو وٺي سگهي ٿو. هر ماهر وٽ ”ووٽ“ هوندو آهي ۽ ٻين ماهرن سان اتحاد ٺاهي انهن فيصلن ۾ حصو وٺي سگهن ٿا جن بابت ٻاهرئين دنيا مان ڪهڙا سگنل فوري طور قبول ڪيا وڃن ۽ جن کي ”جائزو وٺڻ لاءِ واپس موڪليو وڃي“. هن عمدي جسم جو گهڻو ڪم ڪم جي جڳهه کان ٻاهر ٿئي ٿو (يعني غير شعوري طور تي ٿئي ٿو). صرف مسئلن کي فوري حل جي ضرورت آهي اسٽيج تائين رسائي ڏني وئي آهي."
هي آخري پيراگراف اسان کي خبردار ڪري ٿو ته ڪنهن به ڪردار کي تمام گهڻو منسوب نه ڪيو پاڻ کي ڪمپيڪٽ سيلف يا "homunculus" - دماغ جي اندر ننڍڙو شخص جيڪو تمام سخت ذهني ڪم ڪري ٿو، پر ان جي بدران اسان کي ڪم کي ورهائڻو پوندو. لاء، جيئن دانيال ڊينٽ چيو
"Homunculi boogeymen آهن جيڪڏهن اهي اسان جي سڀني صلاحيتن کي نقل ڪن ٿيون جيڪي اسان جو ڪم مهيا ڪن ٿا، جيتوڻيڪ انهن کي وضاحت ڪرڻ ۽ مهيا ڪرڻ ۾ ملوث هجڻ گهرجي. جيڪڏهن توهان هڪ ٽيم يا ڪاميٽي گڏ ڪريو نسبتاً جاهل، تنگ نظر، انڌا هومنڪولي سڄي گروهه لاءِ ذهين رويي پيدا ڪرڻ لاءِ، اها ترقي ٿيندي. - Brainstorms 1987 ۾، ص 123.
هن ڪتاب جا سڀئي نظريا مٿين دليل جي حمايت ڪن ٿا. بهرحال، سنجيده سوال پيدا ٿين ٿا ته ان حد تائين اسان جي ذهنن جو دارومدار هڪ گڏيل ورڪ اسپيس يا بليٽن بورڊ تي آهي. اسان ان نتيجي تي پهتا آهيون ته هڪ "معرفت واري بازار" جو خيال هڪ سٺو طريقو آهي انهي جي باري ۾ سوچڻ شروع ڪرڻ جو اسان ڪيئن سوچيو، پر جيڪڏهن اسان هن نموني کي وڌيڪ تفصيل سان ڏسون ٿا ته اسان کي وڌيڪ پيچيده نمائندگي ماڊل جي ضرورت آهي.
∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞
4.7 شعور جو تسلسل وارو وهڪرو
"سچ اهو آهي ته اسان جو دماغ موجوده وقت ۾ نه آهي: ياداشتون ۽ توقعات دماغ جو تقريبا سڄو وقت وٺن ٿيون. اسان جا جذبا - خوشي ۽ غم، محبت ۽ نفرت، اميد ۽ خوف ماضيءَ سان تعلق رکن ٿا، ڇو ته انهن جو سبب جيڪو سبب پيدا ٿيو آهي، ان جو اثر سامهون اچڻ گهرجي.
- ساموئل جانسن.
موضوعي تجربو جي دنيا بلڪل مسلسل لڳي ٿي. اهو اسان کي لڳي ٿو ته اسان هتي رهندا آهيون ۽ هاڻي، مسلسل مستقبل ۾ منتقل ٿي رهيا آهيون. تنهن هوندي، جڏهن اسان موجوده زمان استعمال ڪندا آهيون، اسان هميشه غلطي ۾ پئجي ويندا آهيون، جيئن اڳ ۾ ئي §4.2 ۾ نوٽ ڪيو ويو آهي. اسان شايد ڄاڻون ٿا ته اسان تازو ڪيو آهي، پر اسان کي ڄاڻڻ جو ڪو طريقو ناهي ته اسان ڇا ڪري رهيا آهيون "هاڻي."
عام ماڻهو: عجيب. يقينن، مان ڄاڻان ٿو ته مان هن وقت ڇا ڪري رهيو آهيان، ۽ مان ڇا سوچي رهيو آهيان، ۽ مان هن وقت ڇا محسوس ڪري رهيو آهيان. توهان جو نظريو ڪيئن وضاحت ڪري ٿو ته مون کي شعور جو مسلسل وهڪرو ڇو محسوس ٿئي ٿو؟
جيتوڻيڪ جيڪو اسان سمجهون ٿا اهو اسان کي ”موجوده وقت“ لڳي ٿو، حقيقت ۾ سڀ ڪجهه وڌيڪ پيچيده آهي. اسان جي تصور کي تعمير ڪرڻ لاء، ڪجهه وسيلن کي لازمي طور تي اسان جي يادگيري مان گذرڻ گهرجي. ڪڏهن ڪڏهن انهن کي اسان جي پراڻن مقصدن ۽ مايوسين جو جائزو وٺڻ جي ضرورت آهي انهي جو اندازو لڳائڻ لاءِ ته اسان ڪنهن خاص مقصد ڏانهن ڪيتري حد تائين ترقي ڪئي آهي.
Dennett and Kinsbourne “[يادگار واقعا] دماغ جي مختلف حصن ۽ مختلف ياداشتن ۾ ورهايل آهن. انهن واقعن ۾ عارضي ملڪيتون هونديون آهن، پر اهي خاصيتون ان ترتيب جو تعين نه ڪندا آهن جنهن ۾ معلومات پيش ڪئي ويندي آهي، ڇاڪاڻ ته هتي ڪو به واحد، مڪمل ”شعور جو وهڪرو“ نه آهي، بلڪه متوازي، متضاد ۽ مسلسل نظر ثاني ٿيل سلسلو آهي. موضوعي واقعن جي عارضي گريڊيشن دماغ جي مختلف عملن جي تشريح جي عمل جي پيداوار آهي، بلڪه انهن واقعن جي سڌي عڪاسي جي بجاءِ جيڪي انهن عملن کي ٺاهيندا آهن.
اضافي طور تي، اهو سمجهڻ لاءِ محفوظ آهي ته توهان جي دماغ جا مختلف حصا معلومات تي عمل ڪن ٿا خاص طور تي مختلف رفتارن سان ۽ مختلف دير سان. تنهن ڪري جيڪڏهن توهان پنهنجي تازي خيالن کي هڪ مربوط ڪهاڻي طور تصور ڪرڻ جي ڪوشش ڪندا، توهان جي ذهن کي ڪنهن نه ڪنهن طرح شعور جي مختلف شاخن مان پوئين خيالن کي منتخب ڪندي ان کي ترتيب ڏيڻو پوندو. ان کان علاوه، انهن عملن مان ڪجھ واقعن جي اڳڪٿي ڪرڻ جي ڪوشش ڪندا آهن جيڪي "پيشنگائي واري ميکانيزم" اسان بيان ڪريون ٿا §5.9 اڳڪٿي ڪرڻ جي ڪوشش ڪريو. هن جو مطلب آهي ته "توهان جي ذهن جو مواد" نه رڳو ياداشتن بابت، پر توهان جي مستقبل بابت خيالن جي باري ۾ پڻ.
تنهن ڪري، صرف هڪ شيء جيڪا توهان واقعي جي باري ۾ نه سوچي سگهو ٿا اهو آهي ته توهان جو دماغ ڇا ڪري رهيو آهي "هاڻي"، ڇاڪاڻ ته هر دماغ جو وسيلو بهتر طور تي ڄاڻي سگهي ٿو ته دماغ جا ٻيا وسيلا ڪجهه لمحن اڳ ڇا ڪري رهيا هئا.
عام ماڻهو: مان متفق آهيان ته گهڻو ڪري جيڪو اسان سوچيو ٿا ان جو تعلق تازو واقعن سان آهي. پر مون کي اڃا به محسوس ٿئي ٿو ته اسان کي پنهنجي دماغ جي ڪم کي بيان ڪرڻ لاء ڪو ٻيو خيال استعمال ڪرڻ گهرجي.
HAL-2023: شايد اهي سڀ شيون توهان کي پراسرار لڳي ٿي ڇو ته انساني مختصر مدت جي يادگيري ناقابل يقين حد تائين مختصر آهي. ۽ جڏهن توهان پنهنجي تازي خيالن جو جائزو وٺڻ جي ڪوشش ڪندا آهيو، توهان کي مجبور ڪيو ويندو آهي ته ڊيٽا کي تبديل ڪرڻ لاء جيڪو توهان ميموري ۾ ڳولهيو ان ڊيٽا سان جيڪو موجوده دور ۾ اچي ٿو. انهي طريقي سان توهان مسلسل ڊيٽا کي هٽائي رهيا آهيو جنهن جي توهان کي ضرورت آهي انهي جي لاء توهان وضاحت ڪرڻ جي ڪوشش ڪري رهيا آهيو.
عام ماڻهو: مان سمجهان ٿو ته مان سمجهان ٿو ته توهان جو مطلب ڇا آهي، ڇاڪاڻ ته ڪڏهن ڪڏهن ٻه خيال هڪ ڀيرو منهنجي ذهن ۾ ايندا آهن، پر جيڪو به پهريون لکندو آهي، ٻيو ڪجهه پنهنجي پويان صرف موجودگي جو هڪ ننڍڙو اشارو ڇڏي ٿو. مان سمجهان ٿو ته اهو آهي ڇو ته مون وٽ ڪافي جاء نه آهي ٻنهي خيالن کي ذخيرو ڪرڻ لاء. پر اهو به ڪارن تي لاڳو نٿو ٿئي؟
HAL-2023: نه، اهو مون تي لاڳو نٿو ٿئي، ڇاڪاڻ ته ڊولپرز مون کي مهيا ڪيو آهي هڪ طريقو اڳوڻو واقعا ۽ منهنجي رياستن کي خاص "ميموري بئنڪ" ۾ ذخيرو ڪرڻ لاء. جيڪڏهن ڪجهه غلط ٿئي ٿو، آئون جائزو وٺي سگهان ٿو ته منهنجي پروگرامن ۾ غلطي کان اڳ ڇا ڪري رهيا هئا، ۽ پوء آئون ڊيبگنگ شروع ڪري سگهان ٿو.
عام ماڻهو: ڇا اهو عمل آهي جيڪو توهان کي ايترو هوشيار بڻائي ٿو؟
HAL-2023: وقت بوقت. جيتوڻيڪ اهي نوٽس مون کي ايندڙ شخص جي ڀيٽ ۾ وڌيڪ ”خود آگاهه“ ڪري سگھن ٿا، اهي منهنجي ڪارڪردگي جي معيار کي بهتر نه ٿا ڪن ڇاڪاڻ ته آئون انهن کي صرف هنگامي حالتن ۾ استعمال ڪريان ٿو. غلطين کي سنڀالڻ ايترو مشڪل آهي جو اهو منهنجي دماغ کي انتهائي سست رفتاري سان ڪم ڪري ٿو، تنهنڪري مان صرف تازو سرگرميون ڏسڻ شروع ڪريان ٿو جڏهن مون محسوس ڪيو ته مان سست آهيان. مان مسلسل ماڻهن کي ٻڌندو آهيان، "مان پاڻ سان ڳنڍڻ جي ڪوشش ڪري رهيو آهيان." بهرحال، منهنجي تجربي ۾، اهي تڪرار کي حل ڪرڻ لاء گهڻو ويجهو نه ويندا جيڪڏهن اهي ڪري سگهن ٿا.
∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞
4.8 ”تجربو“ جو راز
ڪيترائي سوچيندڙ دليل ڏين ٿا ته جيتوڻيڪ اسان سڀ ڪجهه ڄاڻون ٿا ته اسان جا دماغ ڪيئن ڪم ڪن ٿا، هڪ بنيادي سوال رهي ٿو: "اسان شين کي ڇو محسوس ڪندا آهيون؟. فلسفي جو چوڻ آهي ته ”موضوعاتي تجربو“ جي وضاحت ڪرڻ شايد نفسيات جو سڀ کان ڏکيو مسئلو آهي، ۽ اهو جيڪو ڪڏهن به حل نه ٿي سگهي.
David Chalmers: ”اهو ڇو آهي ته جڏهن اسان جو شعوري نظام بصري ۽ ٻڌڻ واري معلومات تي عمل ڪرڻ شروع ڪري ٿو، ته اسان وٽ بصري يا ٻڌڻ وارا تجربا آهن، جهڙوڪ گہرے نيري رنگ جو احساس يا وچين سي جو آواز؟ اسان ڪيئن وضاحت ڪري سگهون ٿا ته ڪجهه موجود آهي جيڪو ذهني تصوير کي تفريح ڪري سگهي ٿو يا جذبات جو تجربو ڪري سگهي ٿو؟ معلومات جي جسماني پروسيسنگ کي ڇو هڪ امير اندروني زندگي کي جنم ڏيڻ گهرجي؟ تجربو حاصل ڪرڻ ان علم کان ٻاهر آهي جيڪو جسماني نظريي مان حاصل ڪري سگهجي ٿو.
اهو مون کي لڳي ٿو ته چلمرز کي يقين آهي ته تجربو هڪ بلڪل سادو ۽ واضح عمل آهي - ۽ تنهنڪري هڪ سادي، جامع وضاحت هجڻ گهرجي. بهرحال، هڪ دفعو اسان کي اهو احساس آهي ته اسان جي روزاني نفسياتي لفظن مان هر هڪ (جهڙوڪ تجربو, احساس и شعور) مختلف رجحانن جي وڏي تعداد ڏانهن اشارو ڪري ٿو، اسان کي لازمي طور تي انهن پوليسيمنٽڪ لفظن جي مواد کي بيان ڪرڻ لاء هڪ واحد طريقو ڳولڻ کان انڪار ڪرڻ گهرجي. ان جي بدران، اسان کي لازمي طور تي هر گھڻائي واري رجحان بابت نظريات کي ترتيب ڏيڻ گهرجي. ان کان پوء اسان انهن جي عام خاصيتن کي ڳولڻ جي قابل ٿي سگهون ٿا. پر جيستائين اسان انهن واقعن کي چڱيءَ ريت الڳ ڪري سگهون ٿا، تيستائين اهو نتيجو ڪڍڻ بيچينيءَ جو شڪار هوندو ته اهي جيڪي بيان ڪن ٿا، اهي ٻين نظرين مان ”ماڙ“ نٿا ٿي سگهن.
فزڪسسٽ: شايد دماغ انهن ضابطن مطابق ڪم ڪري ٿو جيڪي اڃا تائين اسان کي اڻڄاڻ آهن، جن کي مشين ۾ منتقل نٿو ڪري سگهجي. مثال طور، اسان اڃا تائين مڪمل طور تي نه سمجھندا آهيون ته ڪشش ثقل ڪيئن ڪم ڪري ٿي، ۽ شعور به ساڳيو مثال ٿي سگهي ٿو.
هي مثال اهو پڻ ٻڌائي ٿو ته "شعور" جي سڀني معجزن لاء هڪ ذريعو يا سبب هجڻ گهرجي. پر جيئن اسان §4.2 ۾ ڏٺو، شعور جا ڪيترائي وڌيڪ مطلب آهن جن جي وضاحت ڪري سگهجي ٿو هڪ واحد يا عام طريقو استعمال ڪندي.
لازمي: ان حقيقت جي باري ۾ ڇا آهي ته شعور مون کي پاڻ کان واقف ڪري ٿو؟ اهو مون کي ٻڌائي ٿو ته مان هاڻي ڇا سوچي رهيو آهيان، ۽ ان جي مهرباني مون کي خبر آهي ته مان موجود آهيان. ڪمپيوٽر بغير ڪنهن مطلب جي حساب ڪندا آهن، پر جڏهن ڪو ماڻهو محسوس ڪري ٿو يا سوچي ٿو، "تجربو" جو احساس راند ۾ اچي ٿو، ۽ ان احساس کان وڌيڪ بنيادي شيء ناهي.
باب 9 ۾ اسان بحث ڪنداسين ته اهو فرض ڪرڻ هڪ غلطي آهي ته توهان ”پاڻ کان واقف“ آهيو سواءِ روزاني تقريبن تقريبن جي. ان جي بدران، اسان مسلسل مختلف "پنهنجو پاڻ جا ماڊل" جي وچ ۾ تبديل ڪندا آهيون، هر هڪ مختلف، نامڪمل ڊيٽا جي نامڪمل سيٽ جي بنياد تي. ”تجربو“ اسان لاءِ صاف ۽ سڌو لڳي سگھي ٿو- پر اسين اڪثر ان کي غلط انداز سان ٺاھيندا آھيون، ڇو ته توھان جو پنھنجو پاڻ بابت مختلف نظريو، مختلف قسم جي غلطين ۽ غلطين تي ٻڌل ٿي سگھي ٿو.
جڏهن به اسان ڪنهن ٻئي کي ڏسندا آهيون، اسان کي ان جو ظاهر نظر ايندو آهي، پر اندر ڇا نه آهي. اهو ساڳيو آهي جيئن آئيني ۾ ڏسڻ - توهان صرف اهو ئي ڏسو جيڪو توهان جي چمڙي کان ٻاهر آهي. هاڻي، شعور جي مشهور نظر ۾، توهان وٽ پڻ پنهنجو پاڻ کي ڏسڻ جي قابل ٿيڻ جي جادو جي چال آهي اندران کان۽ اهو سڀ ڪجهه ڏسو جيڪو توهان جي ذهن ۾ ٿئي ٿو. پر جڏهن توهان موضوع جي باري ۾ وڌيڪ غور سان سوچيو ٿا، توهان ڏسندا ته توهان جي پنهنجي خيالن تائين توهان جي "استحقاق واري رسائي" توهان جي ويجهن دوستن جي "سمجهڻ" کان گهٽ درست ٿي سگهي ٿي.
عام ماڻهو: اھو مفروضو ايترو بيوقوف آھي جو اھو مون کي بيزار ڪري ٿو، ۽ مان اھو ڄاڻان ٿو ڪنھن خاص شيءِ جي ڪري منھنجي اندر مان اچي ٿو، جيڪا مون کي ٻڌائي ٿي ته مان ڇا ٿو سوچيان.
توهان جا دوست به ڏسي سگهن ٿا ته توهان پريشان آهيو. توهان جو باشعور ذهن توهان کي تفصيل نه ٿو ٻڌائي سگهي ته توهان کي چڙ ڇو محسوس ٿئي ٿي، توهان پنهنجو مٿو ڇڪيو ۽ لفظ ڇو استعمال ڪيو.ناراض ڪري ٿو"، جي بدران "پريشانيون”؟ درحقيقت، اسان هڪ شخص جي سڀني سوچن کي ان جي عملن کي ٻاهر کان ڏسڻ سان نه ٿا ڏسي سگهون، پر جڏهن اسان سوچ جي عمل کي ڏسون ٿا "اندران کان"، اهو اسان لاءِ پڪ ڪرڻ ڏکيو آهي ته اسان واقعي وڌيڪ ڏسون ٿا، خاص طور تي جيئن ته اهڙيون "بصيرت" اڪثر غلط آهن. اهڙيء طرح، جيڪڏهن اسان جو مطلب آهي "شعور««اسان جي اندروني عملن جي آگاهي- پوء اهو سچ ناهي.
”دنيا ۾ سڀ کان وڌيڪ رحمدل شيءِ انساني ذهن جي ناڪامي آهي ته هو هر شيءِ کي هڪ ٻئي سان ڳنڍي نه سگهي. اسان جهالت جي خاموش ٻيٽ تي رهون ٿا، لامحدود ڪاري سمنڊ جي وچ ۾، پر ان جو مطلب اهو ناهي ته اسان کي پري سفر نه ڪرڻ گهرجي. سائنس، جن مان هر هڪ اسان کي پنهنجي پنهنجي طرف ڇڪي ٿو، هن وقت تائين اسان کي ٿورڙو نقصان پهچايو آهي، پر هڪ ڏينهن مختلف علمن جي ميلاپ سان حقيقتن جي اهڙي خوفناڪ امڪانن ۽ ان ۾ خوفناڪ صورتحال پيدا ٿيندي جو اسين يا ته انڪشاف کان چريو ٿي وينداسين. يا هڪ محفوظ نئين اونداهي دور جي دنيا ۾ متحد علم جي موتمار روشني کان ڀڄي وڃو.
- جي ايف پيار ڪرافٽ، چٿلهو جو سڏ.
∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞
4.9 A- دماغ ۽ B- دماغ
سقراط: ماڻهن کي تصور ڪريو ڄڻ ته اهي هڪ غار وانگر هڪ زير زمين رهائش ۾ آهن، جتي هڪ وسيع افتتاح پنهنجي پوري ڊيگهه سان پکڙيل آهي. ننڍي هوندي کان ئي هنن جي پيرن ۽ ڳچيءَ ۾ زنجيرون لڳل هونديون آهن، جنهن ڪري ماڻهو حرڪت نه ڪري سگهندا آهن، ۽ هو رڳو اهو ئي ڏسندا آهن، جيڪو سندن اکين اڳيان هوندو آهي، ڇاڪاڻ ته انهن زنجيرن جي ڪري هو پنهنجو مٿو ڦري نه سگهندا آهن. ماڻهن جون پٺيون باهه مان نڪرندڙ روشنيءَ ڏانهن مُڙيل آهن، جيڪا تمام گهڻو مٿي سڙي ٿي، ۽ باهه ۽ قيدين جي وچ ۾ هڪ مٿو رستو آهي، جنهن کي هيٺئين ڀت سان بند ڪيو ويو آهي، جيئن اسڪرين جي پٺيان، جنهن جي پويان جادوگر پنهنجن مددگارن کي گڏيندا آهن. اسڪرين تي ڏيکاريل آهي.
گلوڪن: مان نمائندگي ڪريان ٿو.
سقراط: ھن ديوار جي پويان ٻيا ماڻھو مختلف برتن کڻندا آھن، انھن کي جھليندا آھن ته جيئن اھي ڀت جي مٿان نظر اچن. انهن ۾ پٿر ۽ ڪاٺ مان ٺهيل جاندارن جا مجسما ۽ هر قسم جون تصويرون آهن. ساڳئي وقت، هميشه وانگر، ڪارڪنن مان ڪجهه ڳالهائي رهيا آهن، ٻيا خاموش آهن.
گلوڪن: عجيب تصوير توهان ٺاهي رهيا آهيو ...
سقراط: اسان وانگر، انهن کي پنهنجن پاڇين يا انهن مختلف شين جي پاڇين کان سواءِ ٻيو ڪجهه نظر نه ٿو اچي جيڪو انهن جي سامهون غار جي ڀت تي باهه سان اڇلائي ٿو ... پوءِ قيدي حقيقت کي انهن پاڇين کان سواءِ ٻيو ڪجهه به نه سمجهندا - افلاطون، جمهوريت.
ڇا تون سوچي سگھين ٿو ته توھان ڇا سوچي رھيا آھيو ھن وقت؟؟ يقينن، لفظي طور تي، اهو ناممڪن آهي - ڇاڪاڻ ته هر سوچ تبديل ٿي ويندي جيڪا توهان سوچيو ٿا. تنهن هوندي، توهان ٿوري ننڍڙي شيء لاء آباد ڪري سگهو ٿا جيڪڏهن توهان تصور ڪيو ته توهان جو دماغ (يا دماغ) ٻن مختلف حصن مان ٺهيل آهي: اچو ته انهن کي سڏين. الف- دماغ и بي دماغ.
هاڻي فرض ڪريو ته توهان جو A- دماغ عضون جهڙوڪ اکيون، ڪن، نڪ ۽ چمڙي مان سگنل وصول ڪري ٿو. اهو پوءِ انهن سگنلن کي استعمال ڪري سگهي ٿو ڪجهه واقعن کي سڃاڻڻ لاءِ جيڪي ٻاهرئين دنيا ۾ ٿيا آهن، ۽ پوءِ اهو انهن سگنلن کي موڪلي سگهي ٿو جيڪي توهان جي عضون کي ٺيڪ ڪرڻ جو سبب بڻجن ٿا - جنهن جي نتيجي ۾ توهان جي آس پاس جي دنيا جي حالت کي متاثر ڪري سگهي ٿي. ان ڪري، اسان هن نظام کي اسان جي جسم جو هڪ الڳ حصو تصور ڪري سگهون ٿا.
توهان جي B-دماغ ۾ توهان جي A- دماغ وانگر سينسرز نه آهن، پر اهو توهان جي A- دماغ مان سگنل وصول ڪري سگهي ٿو. اهڙيء طرح، B- دماغ حقيقي شين کي "ڏس" نٿو سگهي؛ اهو صرف انهن جي وضاحت ڏسي سگهي ٿو. افلاطون جي غار ۾ قيدي وانگر، جيڪو رڳو ڀت تي پاڇو ڏسي ٿو، بي دماغ حقيقي شين جي A-دماغ جي وضاحتن کي غلط ڄاڻائي ٿو بغير ڄاڻڻ جي اهي حقيقت ڇا آهن. اهي سڀئي شيون جيڪي B-دماغ کي "بيروني دنيا" جي طور تي ڏسي ٿو، اهي واقعا آهن A-دماغ طرفان پروسيس ٿيل.
اعصابي ماهر: ۽ اهو پڻ اسان سڀني تي لاڳو ٿئي ٿو. جنهن به شيءِ کي توهان ڇهيو يا ڏسندا، توهان جي دماغ جي اعليٰ سطح ڪڏهن به انهن شين سان سڌو سنئون رابطي ۾ نه اينديون، پر صرف انهن شين جي خيال جي تشريح ڪرڻ جي قابل هوندا جيڪي توهان لاءِ ٻيا وسيلا گڏ ڪيا آهن.
جڏهن محبت ۾ ٻن ماڻهن جون آڱريون هڪ ٻئي کي ڇڪينديون آهن، ڪو به اهو بحث نه ڪندو ته جسماني رابطي جو پاڻ ۾ ڪو خاص مطلب آهي. آخرڪار، اهڙين نشانين جو پاڻ ۾ ڪو به مطلب ناهي: هن رابطي جي معني محبت ۾ ماڻهن جي ذهنن ۾ هن رابطي جي نمائندگي ۾ آهي. بهرحال، جيتوڻيڪ B-دماغ سڌو سنئون جسماني عمل نه ٿو ڪري سگهي، اهو اڃا تائين پنهنجي چوڌاري دنيا کي اڻ سڌي طرح متاثر ڪري سگهي ٿو - اي-دماغ ڏانهن سگنل موڪلڻ سان جيڪو خارجي حالتن تي ان جي ردعمل کي تبديل ڪندو. مثال طور، جيڪڏهن A-دماغ ساڳين شين کي ورجائڻ ۾ ڦاسي پوي، ته B-دماغ آسانيءَ سان هن عمل کي روڪي سگهي ٿو A- دماغ ڏانهن هڪ لاڳاپيل سگنل موڪلڻ سان.
شاگرد: مثال طور، جڏهن مان پنهنجي چشمي کي وڃان ٿو، آئون هميشه هڪ خاص شيلف مان ڏسڻ لڳندو آهيان. پوءِ هڪ آواز مون کي ان لاءِ ملامت ڪرڻ شروع ڪري ٿو، جيڪو مون کي ڪنهن ٻئي هنڌ ڏسڻ جو سوچي ٿو.
هن مثالي صورت ۾، B-دماغ ٻڌائي سگهي ٿو (يا سيکاري ٿو) A- دماغ کي بلڪل ساڳي صورتحال ۾ ڇا ڪرڻ گهرجي. پر پوءِ به جيڪڏهن B-دماغ کي ڪا خاص صلاح نه هجي ته اهو A- دماغ کي ڪجهه به نه ٻڌائي، پر ان جي عملن تي تنقيد ڪرڻ شروع ڪري، جيئن توهان جي مثال ۾ بيان ڪيو ويو آهي.
شاگرد: پر پوءِ ڇا ٿيندو، جڏهن مان رستي تي هلندي هئس، اوچتو منهنجي وي-دماغ چيو: ”سائين، توهان مسلسل هڪ درجن کان وڌيڪ ڀيرا پنهنجي ٽنگ سان ساڳيا عمل ورجائي رهيا آهيو. توھان کي ھاڻي بند ڪرڻ گھرجي ۽ ڪجھ ٻيون سرگرميون ڪرڻ گھرجي.
حقيقت ۾، اهو هڪ سنگين حادثي جو نتيجو ٿي سگهي ٿو. اهڙين غلطين کي روڪڻ لاءِ، B-دماغ کي شين جي نمائندگي ڪرڻ جا مناسب طريقا هجڻ گهرجن. اهو حادثو پيش نه اچي ها جيڪڏهن B-دماغ ”ڪنهن خاص هنڌ ڏانهن وڃڻ“ کي هڪ ڊگهو عمل سمجهي ها، مثال طور: ”پنهنجا پير هلندا رهو جيستائين توهان گهٽي پار نه ڪريو،“ يا ڪنهن مقصد کي حاصل ڪرڻ جي طريقي جي طور تي: "موجوده فاصلو کي ننڍو رکو." اهڙيء طرح، B- دماغ هڪ مينيجر طور ڪم ڪري سگهي ٿو جنهن کي ڪا ڄاڻ ناهي ته ڪنهن خاص ڪم کي صحيح طريقي سان ڪيئن ڪجي، پر اڃا به "عام" مشورو ڏئي سگهي ٿو ته ڪجهه ڪم ڪيئن ڪجي، مثال طور:
جيڪڏهن A- دماغ پاران مهيا ڪيل وضاحتون تمام غير واضح آهن، B- دماغ توهان کي وڌيڪ وضاحتون استعمال ڪرڻ تي مجبور ڪندو.
جيڪڏهن A- دماغ شين کي تمام گهڻي تفصيل سان تصور ڪري ٿو، B- دماغ وڌيڪ تجريدي وضاحت پيش ڪندو.
جيڪڏهن A-دماغ گهڻو وقت تائين ڪجهه ڪري ٿو، ته B-دماغ مقصد حاصل ڪرڻ لاءِ ٻيون ٽيڪنڪ استعمال ڪرڻ جي صلاح ڏيندو.
بي دماغ اهڙيون صلاحيتون ڪيئن حاصل ڪري سگهي ٿي؟ انهن مان ڪجهه شايد ان ۾ شروع کان ئي ٺاهيا ويا آهن، پر اتي پڻ هڪ طريقو هجڻ جي ضرورت آهي ته نئين صلاحيتن کي تربيت ذريعي سکڻ جي اجازت ڏني وڃي. ائين ڪرڻ لاءِ، B-دماغ کي شايد ضرورت جي ٻين سطحن جي مدد جي ضرورت پوي ٿي. اهڙيء طرح، جڏهن B-دماغ A-دماغ جي نگراني ڪندو آهي، هڪ ٻيو اعتراض، اچو ته ان کي سڏين "سي-دماغ،" B-دماغ جي نگراني ڪندو.
شاگرد: هڪ شخص کي ڪيترين ئي سطحن جي ضرورت آهي؟ ڇا اسان وٽ اهي درجن يا سوين آهن؟
باب 5 ۾ اسان ذهن جي هڪ ماڊل کي بيان ڪنداسين جنهن ۾ سڀئي وسيلا 6 مختلف سطحن جي تصور ۾ ترتيب ڏنل آهن. ھتي ھن نموني جو ھڪڙو تڪڙو بيان آھي: اھو شروع ٿئي ٿو ھڪڙي فطري جوابن جي ھڪڙي سيٽ سان جيڪو اسان کي جنم ۾ آھي. ان کان پوء اسان مستقبل لاء دليل، تصور، ۽ منصوبابندي ڪرڻ شروع ڪري سگھون ٿا، ترقي پذير رويي کي اسين "عمدي فيصلا" سڏين ٿا. بعد ۾ اڃا تائين، اسان کي اسان جي پنهنجي خيالن جي باري ۾ "عڪاسي طور تي سوچڻ" جي صلاحيت پيدا ڪري ٿي. ان کان پوء، اسان خود تجزيه سکندا آهيون، جيڪا اسان کي سوچڻ جي اجازت ڏئي ٿي ته اسان اهڙين شين بابت ڪيئن ۽ ڇو سوچي سگهون ٿا. آخرڪار، اسان شعوري طور تي سوچڻ شروع ڪيو ته ڇا اسان کي اهو سڀ ڪجهه ڪرڻ گهرجي ها. ھتي آھي ڪيئن ھي ڊراگرام روڊ پار ڪرڻ وقت جوان جي خيالن تي لاڳو ٿي سگھي ٿو:
جان کي آواز جي طرف موڙي ڪهڙي شيءِ ڏني؟ [فطري رد عمل]
هن کي ڪيئن خبر پئي ته اها ڪار ٿي سگهي ٿي؟ [مطالعو ڪيل ردعمل]
فيصلو ڪرڻ لاءِ ڪهڙا وسيلا استعمال ڪيا ويا؟ [سوچ]
هن ڪيئن فيصلو ڪيو ته هن صورتحال ۾ ڇا ڪجي؟ [عڪس]
هوءَ پنهنجي پسند جو ٻيو اندازو ڇو لڳائي رهي هئي؟ [خود-عظيم]
ڇا عمل ان جي اصولن سان مطابقت رکندڙ هئا؟ [خود آگاهي جو عڪس]
يقينا، اهو تمام آسان آهي. انهن سطحن کي ڪڏهن به واضح طور تي بيان نٿو ڪري سگهجي ڇاڪاڻ ته انهن سطحن مان هر هڪ، بعد ۾ زندگي ۾، ٻين سطحن جي وسيلن کي استعمال ڪري سگهي ٿو. جڏهن ته، هڪ فريم ورڪ قائم ڪرڻ ۾ مدد ملندي اسان کي انهن وسيلن جي قسمن تي بحث ڪرڻ شروع ڪرڻ لاءِ جيڪي بالغ استعمال ڪن ٿا ۽ طريقا جن ۾ اهي منظم ڪيا ويا آهن.
شاگرد: هڪ ٻئي سان جڙيل وسيلن جي هڪ وڏي بادل جي بدران، ڪنهن به پرت ڇو هجڻ گهرجي؟
اسان جي نظريي لاءِ اسان جو دليل ان خيال تي مبني آهي ته موثر پيچيده نظام جي ارتقا لاءِ، ارتقا جي هر مرحلي کي ٻن متبادلن جي وچ ۾ واپار ڪرڻ گهرجي:
جيڪڏهن سسٽم اندر ان جي حصن جي وچ ۾ ڪجھ ڪنيڪشن آهن، ته پوء سسٽم جون صلاحيتون محدود هونديون.
جيڪڏهن سسٽم اندر ان جي حصن جي وچ ۾ ڪيترائي ڪنيڪشن موجود آهن، سسٽم ۾ هر ايندڙ تبديلي عمل جي وڏي تعداد جي آپريشن تي پابنديون متعارف ڪرايو ويندو.
انهن حدن جي وچ ۾ سٺو توازن ڪيئن حاصل ڪجي؟ ھڪڙو نظام ترقيءَ سان شروع ڪري سگھي ٿو واضح طور تي مقرر ٿيل حصن سان (مثال طور، گھٽ يا گھٽ جدا ٿيل پرتن سان)، ۽ پوءِ انھن جي وچ ۾ ڪنيڪشن ٺاھي سگھي ٿو.
Embryologist: جنين جي ترقيءَ دوران، دماغ جو عام ڍانچو ٺهڻ شروع ٿئي ٿو، گهٽ يا گهٽ حد بندي ٿيل سطحن يا سطحن جي علحدگيءَ سان، جيئن توهان جي ڊائريگرام ۾ ظاهر ٿئي ٿو. پوءِ سيلز جا انفرادي گروهه فائبر جا بنڊل ٺاهڻ شروع ڪن ٿا جيڪي دماغي زونن جي حدن ۾ ڪافي ڊگھي فاصلن تي پکڙيل آهن.
سسٽم پڻ شروع ڪري سگھي ٿو وڏي تعداد ۾ ڪنيڪشن قائم ڪري ۽ بعد ۾ انھن مان ڪجھ کي ختم ڪري. اهڙو ئي عمل اسان سان به ٿي رهيو آهي: جڏهن اسان جي دماغن جي ترقي ڪئي، اسان جي ابن ڏاڏن کي هزارين مختلف ماحولياتي حالتن سان مطابقت پيدا ڪرڻي هئي، پر هاڻي ڪيترائي ردعمل جيڪي اڳ ۾ "سٺو" هئا، اهي سنگين "غلطين" ۾ تبديل ٿي ويا آهن ۽ اسان کي انهن کي درست ڪرڻ جي ضرورت آهي. انھن کي ختم ڪرڻ. غير ضروري ڪنيڪشن.
Embryologist: درحقيقت، جنين جي ترقي جي دوران، مٿي بيان ڪيل سيلن مان اڌ کان وڌيڪ جلدي مري ويندا آهن جيئن اهي پنهنجي مقصد تائين پهچي ويندا آهن. اهو عمل تبديلين جو هڪ سلسلو نظر اچي ٿو جيڪو مختلف قسمن جي ”بگ“ کي درست ڪري ٿو.
اهو عمل ارتقاء جي هڪ بنيادي حد کي ظاهر ڪري ٿو: ڪنهن به عضوي جي پراڻي حصن ۾ تبديليون ڪرڻ خطرناڪ آهي، ڇاڪاڻ ته ڪيترائي حصا جيڪي بعد ۾ ترقي ڪيا ويا آهن، پراڻن سسٽم جي ڪم تي منحصر آهن. نتيجي طور، ارتقاء جي هر نئين مرحلي تي اسان مختلف "پيچ" کي شامل ڪندا آهيون انهن ساختن ۾ جيڪي اڳ ۾ ئي ترقي ڪيون ويون آهن. اهو عمل هڪ ناقابل يقين حد تائين پيچيده دماغ جي ظاهر ٿيڻ جو سبب بڻيو آهي، جنهن جو هر حصو ڪجهه اصولن جي مطابق ڪم ڪري ٿو، جن مان هر هڪ ۾ ڪيترائي استثنا آهن. هي پيچيدگي انساني نفسيات ۾ ظاهر ٿئي ٿي، جتي سوچ جي هر پهلو کي جزوي طور تي واضح قانونن ۽ عمل جي اصولن جي ذريعي وضاحت ڪري سگهجي ٿو، جڏهن ته، هر قانون ۽ اصول کي پنهنجي استثنا آهي.
ساڳيون حدون ظاهر ٿين ٿيون جڏهن اسان هڪ وڏي سسٽم جي ڪارڪردگي کي بهتر بڻائڻ جي ڪوشش ڪندا آهيون، جهڙوڪ هڪ موجوده ڪمپيوٽر پروگرام. ان کي ترقي ڪرڻ لاء، اسان پراڻن حصن کي ٻيهر لکڻ جي بدران، وڌيڪ ۽ وڌيڪ فيڪس ۽ پيچ شامل ڪري رهيا آهيون. هر مخصوص "غلطي". جنهن کي اسين درست ڪري سگھون ٿا آخرڪار ٻيون به ڪيتريون ئي غلطيون پيدا ڪري سگهن ٿا ۽ سسٽم کي انتهائي بيڪار بڻائي سگهون ٿا، جيڪو شايد هن وقت اسان جي ذهنن ۾ ٿي رهيو آهي.
∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞
هن باب جي شروعات ڪيترن ئي وڏي پيماني تي منعقد ڪيل خيالن کي ترتيب ڏيڻ سان ڪيو ويو آهي "شعور"۽ اهو ڇا آهي. اسان ان نتيجي تي پهتاسين ته ماڻهو هي لفظ استعمال ڪن ٿا انهن ذهني عملن جي هڪ وڏي تعداد کي بيان ڪرڻ لاءِ جنهن کي اڃا تائين ڪو به سمجهي نه سگهيو آهي. اصطلاح "شعور" روزمره جي زندگيء ۾ ڪافي مفيد آهي ۽ سماجي ۽ اخلاقي سطح تي گفتگو لاء تقريبا ناگزير لڳي ٿو، ڇاڪاڻ ته اهو اسان کي اهو ڄاڻڻ چاهيندو آهي ته اسان جي شعور ۾ ڇا آهي. ساڳيو ئي ٻين نفسياتي لفظن بابت به چئي سگهجي ٿو، جهڙوڪ سمجھڻ, جذبات и محسوس ڪر.
تنهن هوندي، جيڪڏهن اسان مبهم لفظن جي پوليسيمي کي نه ٿا سڃاڻون جيڪي اسان استعمال ڪندا آهيون، اسان واضح طور تي وضاحت ڪرڻ جي ڪوشش ڪري سگهون ٿا ته لفظن جو مطلب ڇا آهي. اسان پوءِ پاڻ کي هڪ مشڪل صورتحال ۾ محسوس ڪيو ڇاڪاڻ ته اسان جو دماغ ڇا آهي ۽ ان جا حصا ڪيئن ڪم ڪن ٿا ان جي واضح سمجهه ۾ نه اچڻ جي ڪري. تنهن ڪري، جيڪڏهن اسان اهو سمجهڻ چاهيون ٿا ته انساني دماغ ڇا ڪندو آهي، اسان کي سڀني ذهني عملن کي حصن ۾ ورهائڻ جي ضرورت آهي جنهن جو اسين تجزيو ڪري سگهون ٿا. ايندڙ باب ۾ وضاحت ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي ويندي ته جان جو دماغ انساني دماغ جي معمولي ڪم کي ڪيئن ڪري سگهي ٿو.
ترجمي لاء Stanislav Sukhanitsky جي مهرباني. جيڪڏھن توھان شامل ٿيڻ چاھيو ٿا ۽ ترجمن ۾ مدد ڪريو (مهرباني ڪري ذاتي پيغام يا اي ميل ۾ لکو [ايميل محفوظ ٿيل])
"جذباتي مشين جي مواد جي جدول"
باب 1. پيار ۾ گرڻ
باب 2. منسلڪات ۽ مقصد
باب 3. درد کان مصيبت تائين
باب 4. شعور
4-3. اسان شعور کي ڪيئن سڃاڻون ٿا؟
4.3.1 بي ايمانيءَ جو فڪر
4-4. وڌيڪ درجه بندي شعور
4-5. خود-ماڊل ۽ خود شعور
4-6. Cartesian ٿيٽر
4-7. شعور جو سيريل وهڪرو
4-8. تجربو جو اسرار
4-9. A- دماغ ۽ B- دماغ
باب 5. ذهني سرگرمين جا ليول
باب 6. عام احساس []باب 7. سوچڻ []باب 8. وسيلا[]باب 9. خود []
تيار ڪيل ترجما
موجوده ترجما جيڪي توهان ڳنڍي سگهو ٿا
جو ذريعو: www.habr.com