Niečo nové sa rodí vo vnútorných hlbinách prenechaných ciest. Zabočená a zhutnená kultúrna pôda, z ktorej, ako sa zdá, vytiahli všetok vzduch, je pripravená plniť to, čo jej ide najlepšie – matersky usporiadať všetko na svoje miesta. Začalo to ako intelektuálne hry jednotlivcov, zachytené historickou nevyhnutnosťou, a s finančným požehnaním svetového Stroja, čosi, čo stojí na kolenách, získava silu a právo na sociokultúrny, filozofický a technický hlas, a od tejto chvíle sa zúčastňuje na riešení kľúčových otázok na epochálnej scéne. Pred nami je kvalitne nové Bytie, ktoré sa vyvinulo v lone starého, prenikajúceho do jeho tela, vstupuje však do radov Odporu voči svojmu rodičovi. Roztrhnuté zo všetkých strán tými, ktorí jeho genetickým určením vidia len prostriedok, predmet našej intencie bojuje za uznanie samej seba ako cieľa, formujúc si svoje vlastné sociokultúrne dôstojnosti. Môžeme len predpokladať, častejšie – fantazírovať, aký dopad má nová sila na obraz budúcnosti. Teraz však upevňujeme k nemu slovo – sen, ktorý niektorými svojimi prejavmi už sa stal realitou.
Myšlitelia-utopisti, hravo teoretizujúc, písali nádherné obrazy budúcnosti: tretia vlna, postindustriálna spoločnosť, konečne informačná spoločnosť. Mnohé z toho, čo bolo zaznamenané, sa rozbilo o pevné múry svetových babylonských veží. Utopia – to je mimointeligibilná fikcia, ale nevystihujeme ju len týmto: myšlienky utopistov neznášajú úplný krach - nová sila naozaj podrobuje násilnej zmene rad tradičných duchovných modelov človeka v 20. storočí.
S vlastnou nástrojovou neutralitou, pri stretnutí s Človekom na konkrétnej historickej aréne, informatikácia prináša výhody, rovnako ako aj problémy – výzvy – pre súčasnosť. Prijaté a dôkladne vypracované, tieto druhé sa nachádzajú mimo aktuálneho prehľadu. Teraz nás zaujímajú prvé. Plniac jednu zo svojich funkcií – byť nástrojom a rozprestierať sa vo vzťahu k vonkajšiemu, sily informatikácie evolučne vyvíjajú svoju vnútornú zložku, s hodnotami, ideológiou, mytológiou, archetypmi, mágiou, vo veľmi všeobecnom slova zmysle – kultúrou. Tu nachádzame jej vlastnú hodnotu. Tu nachádzame pôdu mäkkou. A tu sa zjemňuje otrocké plátno horizontu iluzórnej slobodnej hry. Informačný svet – výsledok takmer artelského výrobného procesu, ktorého členovia na počiatku svojej cesty, na pozadí jasného oddelenia od vonkajšieho, zachytávania ho v kontúre nadbytočnosti, vo vnútri svojho potlačeného kruhu, kurzívne vytvorili mimoriadne vysokú hustotu cudzorodého materiálu, zaslúžiť si obraz mestských bláznov, staviac sa na posmech a odťaženú (nad)subkultúru.
Sfera informatizačného výroby je zákonite ovplyvnená vonkajšími, nad ktorými nemá moc, silami — akousi už takmer neovládateľnou mašinériou výrobnej efektivity. Avšak vnútorná štruktúra, byť unikátne zložená, zakorenená v marginalite a pritom rozhodne nie anarchická, dokáže úspešne nachádzať sily na odpor voči systematickému podriadeniu. S charakteristickou mladistvosťou srdca vedie svoje záležitosti na aréne veľkých, takmer planetárnych a bezpochyby historických rozhodnutí. Tradičná priemyselná kultúra Nového Času, hľadajúc svoje jednoty, stred svojho vlastného a jedinečného smeru, rástla a rozširovala sa po celé stáročia, zaberajúca čoraz viac priestoru, pohlcujúc viac zeme a využívajúc viac zdrojov, ktoré ju zaujímajú. Táto kultúra sa vo svojej podstate snaží o kvantitatívne rozširovanie. Preto ju nazývame kvantitatívnou kultúrou. Mlynčeka takejto Mašiny sú silno zakrútené, rýchlo sa točia a ešte dlho, na zotrvačnosť, budú mlieť svoje palivo, vrátane samotného človeka, prenášajúc všetko na prach – technické odpady z činnosti. Ale naše generácie priťahuje iná výroba, iný človek, iná kultúra – kultúra kvalitná, v ktorej sa miesto rozšírenia prichádza prehlbovať, „odušteriť“. Rozvíjajúc tú istú pôdu, na miestach, kde po víťaznom pochode minulých epoch zostala spálená zem, buduje svoju novú Budovu, bez slepých nádejí na dominanciu nad prírodou, skôr – s premyslenejším (informatizačným) vytváraním „živých“ väzieb.
Úlohy novej kultúry sú mimoriadne zložité, pretože pracujú s dedičstvom minulých období – so sociokultúrnou krízou 20. storočia, vyžarujúcou z hlbín pozitivisticky (ako neskôr uznajú niektorí — naivne) naprogramovaného Nového veku, so sprievodnými odcudzeniami: od výsledkov svojej práce, od pracovného kolektívu, od sociálnych väzieb a množstva ďalších. Intelektualno-duchovná energia je veľmi úzko spojená s nadbytkom zdrojov, z ktorých kľúčový vystupuje čas: tu sú zakorenené kultúrne vrstvy ľudstva, ako materiálne, tak aj duchovné, čo sa mohlo vyvinúť iba v tých momentoch, keď boli otázky prežitia (ako biologického, tak aj sociokultúrneho; ako fyziologického, tak aj psychického) odložené bokom. Samotný pokrok sa rozvíja na území, slobodnom od elementárnych životných potrieb.
Ešte donedávna kontrastne existujúce triedy – vysoké nositelia duchovnej energie – konštruktívne nastavovali duchovný rytmus, šíriac jeho vibrácie do vonkajšieho prostredia. Mnohým bola vlastná určitá nečinnosť a „existenciálna nuda“, ktorá je ostatne charakteristická aj pre človeka 21. storočia. Otázka znie, ako bojovať alebo sa vyrovnať s nevyhnutne pulzujúcou sublimovanou dynamikou. Prítomnosť nadbytočných rozličných zdrojov podnecovala nadmernosť v biologickom zmysle slova. To, ako nadstavba, je vlastne Človek. Tragédiou však je, že odznaky odviedli k vzniku procesu rozširovania priepasti, ktorý sa ostro pokračoval v posledných storočiach. A človek musí za to platiť: teraz je priepast pred ním, ale je už aj vo vnútri neho.
Interná kultúra výrobných procesov informačného veku, obmedzene a zdolateľne, ale s istotou vstupuje do boja so zaužívanými modelmi minulosti. Výrobné špecifiká, vzhľadom na svoju prirodzenú mladistvosť, vracajú do pragmatického a zmyslového obiehu človeka pojem nadbytočnosti, ponúkajúc v praxi (nostalgicky) oboznámiť sa s jeho tvorivou povahou. Dochádza k zvýšeniu hodnoty sociálnych väzieb v rámci výrobných procesov. Spúšťa sa zhrdzavený mechanizmus koncentračného objasnenia spoločného: cieľov a úloh – naozaj vzácnych hostí súčasnosti(1). Slabne sila nútenia "odvrátiť sa k stene" a "vtiahnuť sa do bodu". Pozerať sa okolo seba sa stáva povolené – na to sa objavuje čas. Nastáva "remeselnosť" výrobnej kultúry, ktorá bojuje s uvedomením si miesta, ktoré zaujímajú pracovné procesy, ktoré vo väčšine prípadoch zohrávajú formotvornú úlohu v životne-psychickej mape – "domáca pevnosť" zostáva za hranicami súčasného toposu.
(1) Niektorým z nás sa dokonca naskytla šťastná príležitosť vidieť niečo podobné Ideálu.
V priebehu XIX – XX storočia chápanie domu a práce vstupuje do ostro konfliktu – sú to sily po protiľahlých stranách barikád, čo často vedie k násilným čincom. Prostredníctvom dostupných sociokultúrnych trikov sa človek čistí domáce prostredie od akýchkoľvek znakov pracovného procesu, aby nič nepripomínalo to zvláštne, často ostro negatívne sfarbenie práce v ére formovania a rozvíjania kapitalizmu. Čas domova-práce uplynul, medzi dvoma základnými spoločenskými inštitútmi – rodinou a profesiou – sa formuje rozdeľujúca línia ako teritoriálna, tak aj psychologická.
Psychológia človeka sa mení. Tieto zmeny sa netýkajú len prístupu k práci, ale aj toho, čo stojí na opačných váhach, v mučivých pokusoch, a priznávam – zriedka úspešne – snažiť sa vyvážiť rozkolísaného človeka. Zmeny sa týkajú aj voľného času. Rituálne nudný človek na pracovisku ("nudný človek", "zvieratá, ktoré sa nudia"), "asubjektne", kosmicky odcudzený, nútený sem proti svojej vôli, odcudzený a zmätený, hromadí každodennú nudu, v očakávaní, kedy "to všetko skončí". Uzavretý kruh, ktorý udržuje človeka prostredníctvom krádeže jeho nadbytku – paliva rozvoja, naprogramovaný tak, aby nevyzeral ako podvodník: strašný týždeň končí, blíži sa koniec otročiny a čas na slobodný pohyb, pľúca sa plnia čerstvým vzduchom a zdá sa, že všetko prestáva byť také bezvýznamné – objavuje sa vnútorná nádej – "príliš ľudská" na to, aby sa neuskutočnila v látke nevyhnutného. Tento náboj – náboj nevyhnutnosti, nemôcť sa distribuovať rovnomerne, sa tesne a násilne koncentruje v časovom ohľade, premieňa sa na zhluk motivácie a vôle. Je teda prekvapujúce, že situácia potenciálne vybieha na miesta, ktoré sú mimo ľudskej kontroly, až dosahuje extrémy, konkretizujúc sa v radikálnych, okrajových formách narkotického, alkoholického, fanatického, rolového opojenia? Pýtame sa na zmysel a, nenachádzajúc ho, rýchlo ho nahrádzame substitútmi, ktoré do krajnosti zapĺňajú naše prostredie materializmu.
Informatizačná výrobná kultúra je na svetovej scéne prvou silou za posledné niekoľko storočí, ktorá výstižne vyzýva hlboko zakorenenú modernú pracovnú kultúru. S vnútornou filtráciou mladosti, ako ducha, tak aj mysle, sa snaží vyhnúť vplyvu objatí minulosti – predchádzajúcich období, silných, žiarlivých, sporných, ktoré šepkajú manifesty bohatstva, ťažkým nákladom spašujúcim človeka na plecia. Mladí duch je kľúčovým kameňom informatizačnej výroby, uzlom, ktorý spája to, čo je psychicky dôležité. Nemôžeme sa vyhnúť častému používaniu tohto slova.
Mladý intelekt, neovplyvnený minulosťou, nie je dlžníkom, ani nie je povinný, ako sa ho snažia predstaviť. Múdry starý človek vystiera svoje ruky na priateľské, poznaním preniknuté objatie, ale my vieme, čo sa za tým skrýva. Preč s tým! Nebudeme tvojou ďalšou slúžkou. Mladý intelekt je mladý duchom. Nachádza sa medzi podobnými, medzi tými, ktorí kráčajú vedľa. Cení si väzby s tými, ktorí kráčajú vedľa. Komunikácia je hodnotou, ak je o čom hovoriť. Mladí ľudia nachádzajú o čom hovoriť. Mladí ľudia túžia hovoriť.
Mladé srdce informatizačnej výroby napĺňa novým životom to, čo mnohé roky vysušovalo páliace slnko pozitívneho pocitu z vedeckého poznania, ktoré vyžaduje neustálu zhodu s vnútornou logikou produktivity – vnútornými sociálnymi väzbami. Ticho, uzavretosť, odlúčenosť, cudzosť sa zmierňujú vo vnútri kolektívov. Vyžaduje sa chuť ľudskej komunikácie, živej interakcie, získavajúc svoje zákonné právo nachádzať sa na vrchole, aj keď v obklopení náhrad. Socializácia vyhladzuje procesy nútenej izolácie človeka na, akoby, cudzí, mimointimný, nepersonalizovaný, slabo kontrolovateľný a preto desivý a skrývajúci množstvo nebezpečenstiev terén. Rozpor sa vyhladzuje, nachádza sa rovnováha, extrémne činnosti ustupujú do temnoty. Práca a dom, práca a voľný čas – už nie sú konfliktne vzdialené, opačné jedno od druhého, ale psychická energia sa nezaháňa do kúta, nadobúda možnosť rezonovať kreatívne.
Umenie – náš večný barometer sociokultúrnej energie – nám ponúka svoj argument – architektonický a súvisiaci s tým – prostredný štýl s melodickým názvom, akoby úmyselne vyťaženým z archetypálnych hĺbok s cieľom položiť mosty medzi dve substancie – „high-tech“, ktorá zneguje dlhú tradíciu oddelenia domáceho a pracovného prostredia. Tento fenomén nie je cudzí vnútornému duchu informatizovanej výroby. Dôvod je práve v tom, o čom sme hovorili vyššie: zmenšovanie psychologickej priepasti medzi dvoma inštitúciami. Práca absorbuje to, čo bolo privilégium domácej pohody, dom nachádza efektívne využitie nástrojov na vykonávanie pracovných procesov (2). Dve umelo, ale historicky nezbytné oddelené sféry sa môžu navzájom veľa naučiť. Pre informačnú éru, ako sa nám zdá, je podobná interakcia a vzájomné prenikanie charakteristickým začiatkom.
(2) Vieme, že uvedený trend by sa mal posudzovať z viacerých hľadísk. Ale takáto analýza nie je úlohou tejto práce. Tu je argument použitý na čiastočné dokazovanie toho, čo je opakovane zdôrazňované.
Vyhlásená „kvalita“ informatizačnej kultúry sa realizuje ešte v jednom, nie výnimočnom, ale predsa príznačnom projekte, už bez výhrad, radikálne plne prekračujúcim cudziu domáce a pracovné sféry – prácou v domácom priestore. Bezúhonne sa podriadiac požiadavkám výrobných manifestov, človek už nemusí stáť pri stroji, ako pred tri storočím, alebo byť prítomný v kancelárii, ako pred storočím. Hlboké výrobno-technické posuny viedli k tomu, že hlavný objekt podlieha účelnému konaniu prostredníctvom úplne iných energetických dráh, pričom vstupom do nich už nie je objemný mechanický systém, ale kompaktnejší iný systém – elektronický, počítačový – ktorý sa voľne zmestí do domáceho priestoru. Model charakteristický pre remeselnú výrobu minulosti opäť nadobúda aktuálnosť na kvalitne novom, modernom základe, čo symbolizuje zmeny v ľudskom vedomí.
Historický sociokultúrny kontext, v ktorom sa rozvíja popisovaná sila, je charakterizovaný krízou, s vyjadreným nedôverou voči logike zaužívaných redukcií: na jeho opis nevyhovujú vždy systematické, racionálne a preto, podľa súčasnej tradície, dehumanizujúce triky. Kríza si žiada iný opis, ťažko vyjadriteľný slovami, pretože jasne vyjadriť človeka – tú dynamickú pôdu, ktorá slúži ako identita slovu „všetko“ – je nemožné. Nechceme opakovať hrubé chyby minulosti a neodoprieme si pokus dať čitateľovi isté objasnenie. Naša doba je dobou masiek, hodnôt chimér, informačného blúdenia, oživených riadených sporadických modelov a večného boja o život. Je to doba, v ktorej, v zriedkavých chvíľach oslabenia strojových pút, sa ponárame do snov o slnečných lúčoch, odvážne spáľujúcich storočné nánosy, vytvorené od úderov byčov, až k životne čistému telu ľudstva. Pocit totálnej predajnosti – jeden z kľúčových dominant súčasných intelektuálov, ktorí sa všetkými mladistvými a občas i marginálnymi obradmi, preplnenými štruktúrami rozporu, dištancujú od takého označenia.
Všetko sa predáva, všetko sa predalo, ešte aj s veľkými nedeľnými zľavami. Čoskoro nastane dlho očakávaný, sľubovaný Západ. Socio-kultúrne mechanizmy – krása, umenie, kreativita, osobnosť – kedysi prizvané na Účasť v Odboji, sa teraz nachádzajú na druhej strane, vo vnútri sklenených pultov, v odraze ktorých je skryté, no jasne viditeľné zobrazenie múdreho starca. Sila, na ktorú sa spoliehali obrovské nádeje počas niekoľkých storočí, ktorú čerpali zo skrytia najväčšie mysle ľudstva, ktorá bola povolaná budovať a spájať, sa stala predajným artiklom, dostupným obmedzenému počtu kupcov. Hovoríme o rozume.
Rozum, ako kľúčová sila pri riešení ontologických, gnozeologických, ako aj eticko-estetických problémov, historicky nesplnil všetky očakávania, ktoré boli naň kladené, a nakoniec sa ocitol v nevľúdnom podriadení silám, ktoré ešte nedávno kráčali v rovnakom tempe s ním. Vyžadovalo si to dlhé vyšetrovanie(3), aby sa odhalili zásadné limity rozumu – našťastie sám vystupuje ako kľúčový pomocník v tomto úsilí. Výsledkom sa stalo hlboké pochybovanie o sile racionálneho poznania, občas hraničiace s fanatickým popieraním a bojovným povstaním. Avšak človek je synonymom pokusov, snaženia a nádejí. A teraz, ako sa to už viackrát stalo, sme svedkami ďalšieho "vysokotechnologického" pokusu o obnovenie tvorivého statusu rozumu na pôde novej informačnej éry, ktorá je podľa našich úvah dostatočne úrodná pre intelektuálne výhonky. Aspoň treba upozorniť na to, že informatizovaná výroba je intelektuálnou výrobou, ktorá s teplým prijatím integruje racionalitu do svojho naratívu(4). Naša nádej spočíva v tom, že ani človek tejto výroby nebude cudzí intelektuálnemu charakteru vžitia sa do života, jeho prežívania. Podstatou je pevné prítomstvo predpokladov. Počas celej histórie ľudstva boli na mnohorozmernú váhu opakovane hádzané (občas veľmi ostro) rôzne existenciálne odpovede, rozhodnutia, systémy a modely, ktoré teraz nie sú škrtané zo stránok ľudskej knihy, immanetne obsiahnuté v budúcnosti, teraz je ponúkané ďalšie doplnenie, ďalší protiargument v komplikovanej sústave vzťahov. Nič nevytesní výsledky (a niekto povie – úspechy) 20. storočia, nikto "neospravedlní" a neotočí späť 17. storočie, nikto sa nevráti do 10. storočia. Avšak čakáme na oživenie niečoho, s čím je človek už oboznámený. A ako sa nám zdá, toto oboznámenie je smutné. S nádejou čakáme na to, že ako doplnenie, spresnenie, vysvetlenie – čerstvý vzduch – sa veci vyvinú inak. Naša nádej spočíva v tom, že rozum, pohodlne usadený v lone vnútornej informatizačnej sféry, priateľskou rukou zachytí človeka, ktorý sa zosúva do extrému – do nekonečných bažín podvedomých, iracionálnych siluet.
(3) Zaujímavé je, že moment začiatku vyšetrovania sa približne zhoduje s momentom vzniku samotného fenoménu náukocentrizmu.
(4) Akýmsi znamením, a zároveň aj katalyzátorom – tohto procesu je rozkvyt takzvanej populárnej vedy, v ktorej sú tajomstvá vysokoškolských elít a vedeckých konštrukcií prezentované, aj keď v silne zjednodušenej forme, ktorá zodpovedá duchu doby, čo však nebráni niektorým ľuďom prepadnúť k úrovni každodenného mudrovania v aplikácii týchto poznatkov.
***
V našich naratívnych experimentoch zohráva idealizácia dôležitú úlohu, avšak v zriedkavých momentoch apodiktického zúfalstva sme schopní a ochotní zrealizovať opak – „realizovať“ prostredníctvom tradičnej binárnej ilúzie. S jasným vedomím, že žijeme v dobe charakterizovanej mnohostrannou krízou, vrátane krízy ľudskej dôstojnosti, treba priznať, že ako existenciálne neodcudziteľná, ľudská dôstojnosť nemôže zostávať v prázdnom stave, teda rýchlo hľadá sebauspokojenie z akýchkoľvek dostupných umelých a prírodných kultúrnych zdrojov, v ťažkých časoch krízového zúfalstva odsúvajúc na druhú koľaj kvalitné otázky, nahradzujúc ich kvantitatívnymi. Rozpustenie, dek koncentrácia duchovných orientácií, ešte nedávno sústreďujúcich sa v sociálnej diferenciácii, transcendentálnych, nadzemských silách, narušenie nastavenia a korekcie sebaidentifikácie, kedysi sa uskutočňujúcej pomocou vyšších (ideálnych) vzorov – to všetko tlačí človeka k hľadaniu nového zdroja dôstojnosti. Nie je prekvapujúce, čo zaujíma prázdne miesto, ak si spomenieme, aký ekonomický systém charakterizuje dnešok. Naša doba je dobou peňažnej dôstojnosti. Ten je viac dôstojný, kto je bohatší z hľadiska peňazí. My, podnecovaní k realizácii prostredníctvom peňažnej identifikácie, uzatvárame: informatizačná výroba sa cíti pohodlne v modely navrhnutom duchom doby, sústreďujúc vo svojej batožine vysokú hustotu peňažného materiálu. Človek informatizačnej výroby, aspoň, nestretáva na svojej ceste k vlastnej dôstojnosti nezlučiteľné, hermeticky uzavreté, kancelárske (v duchu Kafku) dvere. Vstup sem je akcia, ktorej (v tomto štádiu) chýba výnimočnosť veľkého sociálneho dedičstva a veľkých známostí. Dodajme, že duchu informatizačnej výroby nie je vlastná strata spojenia so zemou, vyvolaná vertiginálnymi, náhodnými (v klasickej mentálnej predstave) výsledkami, ktorými, ako sa zdá, je dnešná sociokultúrna pôda bohatá. V tomto zmysle je to výsledok účelnej činnosti v jej klasickom chápaní – aj keď skryto, tu sa rozvinul Ideál.
„Kvalitnosť“ je najdôležitejšia charakteristika informatizácie, ktorá viac zaisťuje hĺbku, v menšej miere zasahuje do plochy – preformulovaním klasickej nemeckej formulácie nesporne nie je len cieľom, ale aj prostriedkom. Ako návrh, nasadenie do vonkajšieho sveta – je to stále ten istý vektor k fenomenologickej úplnosti. Odvetvia, ktoré preberajú rolu používateľov výsledkov informatizácie, získavajú možnosť dotknúť sa vnútorného ducha globálnych zmien, ktoré prináša svieži, vzrušujúci vzduch očarujúceho informačného veku. Ako zručný klenotník, človek informatizácie spracováva predtým hrubo a zbrklo zachytené územia, zbavujúc ich charakteristickej priemyselnej, a zároveň kultúrnej, drsnosti. Prírodný lesk tvarov, dedičstvo logiky expanzie, ešte len предстоит odhaliť, ale už teraz je jasné – stojíme pred obrovským ľadovcom, jeho vrchol neobsahuje odpovede na všetky naše obavy a nezodpovedá výzve – rukotvorenému inžinierskemu projektu -, ktorý vrhá čas na biednu hlavu ľudstva.
Dnes, keď vstupujeme do hĺbok 21. storočia, si uvedomujeme prítomnosť mnohých ľudí, oslobodených od priemyselného, výrobného diktátu minulosti, ktorých duchovná cesta začína na diskurzívnom poli informatizovanej produkcie – oblasti, ktorá je, ako sa nám zdá, folklórne oddelená, vytvárajúca svoje vlastné znaky, jazyky a pravidlá. O tom, aké to je zlé, si môžete prečítať niekde inde – dnes sa ľudia dobre naučili kopať zem na dvore v hľadaní mŕtvych. My však hovoríme: takýmto ľuďom sa oveľa menej dotkla kazivosť bezohľadných, prostriedkovo orientovaných tancov veľkých kamenných sôch. To sa najmä prejavuje v prerušením dedičnej väzby (avansem) na modely minulých epoch, ktorých srdcom boli direktívnosť, strach a zodpovednosť rozplynutá v kolektíve. Teraz jasne vidíme, že všade sa túla v drahých oblekoch blúdiaca duša, stratené predstavy, fantómy bez domova, presnejšie, s domom, ktorý zostal v minulosti, nemajúce viac síl na existenciálny projekt, odmietajúce ducha mladosti ako takého. S celou determinantnosťou tej moci, ktorá im bola zdedená, sa snažia dotiahnuť k živému, pulzujúcemu srdcu. Ale repertoár sa zmenil, píše sa nová história.
Človek éry krízy osvetľuje svoju existenciu, potvrdzuje svoje vlastné „ja“, pričom je zasadený do podmienok nepretržitej bitky, ktorej predmetom je on sám. Je nútený neustále bojovať za seba samého, za svoju identitu, svoju hodnotu, za svoju nezredukovateľnosť voči depersonalizačným silám, ktoré mnohonásobne prevyšujú jeho samotného — reklamné, byrokratické, televízne, politické a iné formy násilia, ktoré sú výsledkom pestrého kytice skrytých a zároveň odhalených ľudských túžob, pričom sledovať ich počet sa stáva znakom zlého vkusu. Tieto bojovné sily, vyzbrojené pôsobivým arzenálom prostriedkov, agresívne a vedecky odčerpávajú človeka od neho samého, okrádajú jeho ducha, využívajú ho ako prostriedok na svoje nezložité ciele, budujúc svoje psychologické kolónie v jeho vnútri. Vieme, že „informačné výstrely“ vždy zasahujú presne do hlavy, ale nie sú schopné dojať naše srdce. Naša nádej je jediná v tom, že nový človek, vyvíjajúci sa v lôžku informatizačnej produkcie, nová duchovno-magická sila, zachytená čerstvým vetrom metaprémen, požehnaná túžbou po pokroku Svetovým Duchom, nakoniec nezradí seba samého, zachová si svoje živé korene a nebude zdeformovaná v podmienkach výlučne ťažkého redukcionistického testu. Vlastná odlúčenosť, ostrovná povaha, ako veríme, umožní pretrhnúť väzby diskurzívnych stereotypov, ktoré vypracúva Stroj na základe dôkladnej vedeckej analýzy. Zároveň sme svedkami toho, ako sa v posledných desaťročiach pohyb pôvodného sociokultúrneho vypadávania, ktorý v počiatočných fázach umožnil udržať kľúčový kultúrno-avantgardný zásobník z, medzi iným, rozplynutej stredy ztypizovaného človeka, výrazne znížil: ostré procesy nepochopenia novej sily, často charakteristické pre nezrelé ľudské vedomie, sa zmenili na procesy efektívnej interakcie a vzájomných podaní rúk. Veríme, že, ako kedysi dávno človek, urobil prvé kroky na ceste k zúženiu okruhu prežitia, načerpal vodu nie rukami, ale nabral ju v morskej mušle, pričom získal priestor mimo tohto kruhu, kde začala vzniknúť nadbytočná činnosť kreslenia na stenách jaskýň a výroby ženských figúr, tak aj teraz nadbytočnosť, získaná z utlačenej zeme silou kvalitatívnych zmien, umožní aspoň na krátky čas odložiť stranou boj s, ako nám hovoria, s vopred predurčeným prírodou výsledkom, odvrátiť sa od substitučne produkovaných zemských povrchov a avantgardne nasmerovať svoj pohľad vpred, k horizontu jedinečnej, bezprecedentnej, nevynútenej ľudskej existencie.
Zdroj: habr.com
