Legitimizované silami legitimizovanými pre tento (a ako uvidíme, dočasne) mainstreamovosťou a vrtošivé, legitimizované tou istou rukou, marginalita sú večnými historickými spolubývajúcimi a spojencami, striedavo zachytávajúcimi povestnú slobodnú vôľu (ktorá je navyše táto sloboda často popieraná ) - musia svoje vzťahy zakladať na princípe dominancie a na ničom inom - veď obsahuje oblúkový kľúč k existenciálnej dynamike - jedinému dôležitému vývoju (navyše nielen rozvoju), vo vzťahu ku ktorému by sa mali ostatní úlohu nástrojov, ale nie cieľov. Čo je to však za svet bez chýb a zlyhaní? Ideálne auto? Ideálny program? Mesto, kde je prítomnosť človeka jednoznačne popieraná. Dominant objíma človeka – všetkých a bez výnimky – podriaďuje všetky svoje procesy, reflexno-vnútorné aj sociokultúrne vonkajšie, vypracovanej, dobrovoľnej deformácii. Stupeň podriadenosti človeka priamo závisí od jeho „morfologického“ vývoja: čím hlbšie a rozvinutejšie sú jeho procesy. Všade a všade cez naplavený prach civilizácie bude presvitať - ťažisko ľudskej skúsenosti, hemžiace sa medzi odpadkami nahromadenými na kopu, pre ktoré vonkajšia kultúra nenašla využitie.
Výskumník nemá vždy čas sledovať meniacu sa prevahu kultúrnych dominánt: teraz uvoľňuje pošliapanú pôdu trávnika a napĺňa ho čerstvým vetrom éry, keď sa zrazu ukáže, že je na dvore a hlavná akcia sa presunula na západ. Skúmavá myšlienka práve začala chápať mnohostranný, strmý vzťah moderny/postmoderny s nadradenosťou druhej, keď sa niektoré náznaky prvej vracajú na spoločensko-kultúrnu scénu, akoby si, navyše, bezohľadným spôsobom, želali seba - dokončenie cez násilnú psychózu modernizácie, zažívajúc pálčivú potrebu nahradiť „stavebné kasárne“.
Človek v informačnej dielni, informačný pracovník a zamestnanec je nástrojom a dirigentom informačného veku, ktorý absorbuje jeho ideály a ideológiu, znáša ich zhora na pôdu konzumného kŕdľa. Ak je mágia zložitosťou, ktorú ešte nie je sila (zdroje) vysvetliť – stáva sa nevysvetliteľnou – potom je náš svet úplne preniknutý mágiou, ktorej ruky sú producentmi informácií. V kontakte s magickým strojom sú nútení absorbovať jeho „charakterové“ črty (neupierajme im to), vyskúšať si ich na sebe, podriadiť sa rituálnym požiadavkám, ktoré dostávajú jasné vysvetlenia a legitimitu prostredníctvom a pre samotný stroj. Tieto požiadavky sú pohodlne racionálne. Ale toto je ich kľúčový trik, pretože keď tvoria jednotu, rodia mágiu, aj keď technickú. Bez nich bude mágia prešpikovaná dierami, cez ktoré budú zradne presvitať ľudské ruky. Aby sa tomu zabránilo, do hodnosti najvyššej hodnoty sa zavádza poslušnosť, čo v konečnom dôsledku vedie k dobrovoľnej deformácii a prelínaniu pravidiel niektorých sfér s pravidlami iných. Paradigmatické stupne, ktoré sa rozširujú pri zužovaní a napĺňajú pri vysychaní, hrdo pôsobia ako epochálna živná pôda pre toto miešanie. Výsledkom procesu je človek nútený, ako adekvátna odpoveď, urobiť kultúrnu chybu – aplikovať progresívne (modernistické) technológie a gestá, ktoré inštrumentálne slúžia bezduchej mašinérii efektivity, na živý subjekt v jeho úlohe existenciálneho. analógový vyhľadávač.
Strach. Pri produkcii informácií je ťažké človeka vystrašiť. Akékoľvek, aj tie najťažšie úlohy a skúšky zvláda s bojovným postojom hrdého muža. Všetko preto, že pevne, v eidotickom duchu vie o existencii konečných riešení – neustále mu o tom našepkávajú démoni formálnych zákonov, logických záverov a jasných, fenomenologicky pevných definícií. Je pripravený na úlohy akéhokoľvek rozsahu: už prichádza čas, keď sa odváži naprogramovať samotný proces komunikácie s Kozmom a Vesmírom pomocou jazyka (ako keby to nikto predtým nerobil). Vznešený rytier neba a zeme, deň a noc, jedna a nula. Samotná ničota sa pohodlne zmestí pod oblúky svojej rekurzívnej štruktúry. Ale ešte sa nestal nebojácnym rytierom slobody, pretože stále existuje niečo, čo ho desí a desí nezmyselnosťou, niečo, čo je vylúčené zo surového idealistického digitálneho rozprávania, niečo, čo sa nehodí na triky redukcie na známe. aparát jednoznačných „áno“ a „nie“ . Toto meno je Človek, táto chyba stroja, jediný dôležitý objekt slepých humanistov, nečinných vo svojich pseudovedeckých snoch, ktoré si sami vymysleli.
Strach z človeka sa neodváži vstúpiť do boja so všetko svietiacim majákom racionality, ktorý sa mení na chybu, vopred spracovanú stereotypnými štruktúrami, ktoré prinášajú upokojujúci vietor odpovedí a „premyslený“ výsmech ako mechanizmy na zvládnutie fenoménu. . Záruka pokoja v duši a myslení nemôže byť príliš drahá, aj keď je cena sama o sebe klam. Slovná pavučina odpovedí, ktorá vyvoláva ešte viac otázok, je neexistujúci trik, nudná demagógia bez konca a okrajov, únavná, násilná, vyvolávajúca silnú túžbu uzavrieť s mysľou dohodu, ktorej predmetom bude to, čo leží na samom povrchu. Toto je súhlas s podpisom "Koniec!" Ale toto nie je skutočný koniec: zdá sa, že až teraz človek začína.
Spotrebitelia informácií generujúcich dopravník, sprievodným produktom je tu vystrašená osoba, žalostne sa skrývajúca v anonymizovanom kryte digitálnej vzdialenosti: sme bližšie k svetu, ale ešte ďalej ako kedykoľvek predtým; odcudzení od analógovej zodpovednosti za seba, sme akýmsi činidlom-riedidlom obrovského digitálneho spojenia. Toto je digitálne, ale ani zďaleka nie odvážne.
Rozprávať, myslieť, poznať človeka je možné len pomocou nevyspytateľného jazyka - živý, pohyblivý, mnohočlenný hmyz - hnusne nefixovaný, nie stály, nepolapiteľný - často vstupuje do vzťahu vzájomného vylúčenia s jazyk, ktorý je dostatočný na všetko ostatné. Muž produkcie informácií v hrôze uteká z tejto tŕnistej džungle, od neznámeho Iného, neposlušného blázna, na územie, kde naňho vždy čaká vrúcne objatie zrozumiteľných schém a algoritmov, ktoré ho dokážu materinským spôsobom upokojiť. slová: „Nič a nič nie je to isté.“ .
Fixácia. Svet konzumentov informačných produktov je svetom mágie, absolútnou hrou viery a vypočítavých bludov; Svet výrobcu informačných produktov je svetom nahých jednotiek a núl a ich cynicko-funkčných artikulácií, ktoré sa vždy javia také, aké sú, bez „detských výstrelkov“ transcendentálnych motívov, objektívneho ducha či božských častíc. Raz a navždy, vtesnané medzi začiatok a koniec, vstup a výstup, vtesnané utilitárnou digitálnou hyperbolou, sa tieto kocky podľa všetkých pravidiel hry snažia o kľudovú polohu a svoju ideálnu fixáciu. Zadaný znamená uložený. Pevný znamená ponorený do sféry bezpečnosti, z čoho vznikajú záruky potláčania porúch a kríz. Fixné znamená byť v bezpečnej vzdialenosti od prekvapení a nadbytočnosti. Napokon, fixný znamená neohrozovať seba ani iných. Akási antisuperpozícia, v ktorej nevyžadujú nič nenaprogramované: ani ničenie, ani stvorenie. Fixné znamená sporadicky sterilné.
Fixácia je obľúbená technika produkcie informácií, ktorá leží v srdci neustáleho zvyšovania efektívnosti informácií. Nezafixovaný všetkými svojimi „ľudskými“ koreňmi sa usiluje o stratu, o svoju útulnú chatrč zabudnutia hlboko v nervových lesoch. Je to neprijateľné. Všetko musí byť pevné: znak, symbol, metafora, osoba. Nefixovaný znak je stratený znak, čo znamená, že ide o chybu. Nezaznamenaná myšlienka je stratená myšlienka, čo znamená stratené zdroje na jej výrobu. Nefixovaná osoba znamená stratenú osobu, pretože kontrola nad jej jadrom entropie a generickou historickou štruktúrou sa oslabuje. Silná tradícia secesie opäť našla zdroj energie. Človek je opäť vystavený násiliu fixácie: má byť opísaný a umiestnený do baconovského utopického mesta, kde sa všetky ulice zrodili pod diktátom Cogito.
Ale skúsenosť šialenstva už máme: človek nie je stratený vtedy, keď nie je fixovaný, ale naopak – človek zmizne, keď sa ho niektorým silám podarí zachytiť v kurzíve v momentke jazykovej a kódovej konštanty. Fixácia je koniec človeka v zmysle, ktorý pociťovalo naše patologické svedomie v XNUMX. storočí. Ide o metodologickú techniku, ktorá v sebe nesie pochybnosť, táto pochybnosť ju rozvíja a vplieta do vlákien morálky, vďaka čomu naďalej existuje, aj keď negatívnym empirickým spôsobom. V etických úvodzovkách sa stáva ideologickým základom pre existenciu algoritmov, nevyhnutným predikátom „kontrolného bodu“ – klasickej tradície neustáleho zlepšovania moderny, reinterpretovanej moderným spôsobom.
Človek sa nemôže vzbúriť proti svojmu uväzneniu vo väzení fixácie (bez ohľadu na to, do akej povahy sa vkladá (degeneruje): politickej, ekonomickej, ideologickej, profesionálnej atď.), otriasajúc jej stenami cez neustále znovuobjavovaný, verbálne a symbolicky vyjadrený nástroj, ktorý potvrdil, že , ktorý je známy už dlho a je radikálne a hlboko využívaný - nevedomie. Zdá sa, že kolízia humanitných a technických vied opäť vstupuje do špirály svojich dejín, čo v jednom svetle vyzerá ako proces učenia sa arogantnému sebavedomiu. Vyvíjanie čoraz sofistikovanejších a sebavedomejších algoritmov – sekvenčných sérií fixácií – produkcia informácií vo chvíľach pokoja, nejakého neznámeho voluntaristického odpočinku, vstupuje do hry s dostredivou jednotou, pričom tieto algoritmy umiestňuje do ľudskej škrupiny. ako ideál „programového ducha“ usilujúceho o modernistickú analógiu do hĺbky. Zatiaľ sa mu však nepodarilo skryť vodítko vodiacej logiky, aj keď to nie je jasné - stále príliš jasne neprezrádza nič iné ako psychologický akt oslabenia rovnako silného vodítka. Profesionálna, high-tech ilúzia voľby – ale nič viac. Archetypálny, zručný trik – dáva viac príležitostí, pevnejšie zovretie a hlbšiu kontrolu nad intoxikovaným tvorom. Ale stále je to úzka chodba, v ktorej „príliš ľudské“ nemá miesto. Človek opäť unikne takejto výslednej fixácii, pričom na stenách chodby necháva svoje kultúrne manifesty, ktoré sú snáď ešte predurčené na to, aby zaujali svoje miesto na stránkach histórie.
Odpovede. Nezodpovedanou otázkou je neustále sa hromadiace bremeno, ktoré zahltí zakalenú myseľ, imanentne ju ohrozuje zatemnenými oblasťami človeka, udržuje ju v neustálom napätí, ďaleko od postulátov istej vitálnej ekonomiky, ku ktorej, ako sa hovorí, usilovať o našu prirodzenosť. Model „poslušných pojmov“, v ktorom je všetko nedokončené, neúplné v akomkoľvek režime prístupnom obmedzenému, ale poslušnému znaku, násilne vylúčené z vnútorného diskurzu, uznáva ako podstatnú a hodnú pozornosti iba kategóriu odpovedí. Otázky sú len nástroje, ktoré nemajú vnútornú hodnotu. Sú to prostriedky, ktoré existujú a sú z tejto perspektívy vždy zdôrazňované. Táto charakteristická dynamika je nevyhnutným obmedzením pre rozširovanie kontrolovaných slobôd a „inštitúcie jazyka“, účelnej výroby produktov aj ľudí.
Produkcia informácií definuje svoju profesionálnu a zároveň (kvázi) existenciálnu dynamiku prostredníctvom kategórie odpovedí. Ale žiadne otázky. Impotencia otázok spočíva v tom, že požadujú vnútornú dynamiku, ktorá vstupuje do strmhlavého boja s nejasným pojmom vysvetlenia, ktorý v rámci mašinérie efektívnosti protirečí a protirečí jej najvyššej hodnote – vonkajšej, ekonomickej dynamike, ktorá zanecháva stopy. na človeka vo forme odcudzenia analyzovaného citmi. Odpovede sú mierou a gestom pokoja, zastavenia a dokončenia.
Aká je však otázka, ak sa pokúsime prekročiť horizonty latinizmov quaestio a problema? Vidíme, že otázkou je motor, jadro dynamizácie ľudského ducha, ktorého metafory sú zhustené v záprahu koní (aj keď divoko bežiacich z Mesta zachváteného plameňmi), ktorého primátom je sloboda v akcia (v pohanskom duchu). Po odpovedi sa otázka blíži k legitímnej, neustále strašidelnej smrti, po ktorej, ako sa niekedy zdá, túži s celou svojou povahou, miestami nepohrdne ani samovraždou. Otázkou však je, či to nie je aj smrť samotného človeka, a teda smrť samotná? A nie je táto udalosť vysoko hodnotná pre tradičnú ekonomickú komunikáciu? Ekonomický projekt odpovedá kladne. Ale ľudský projekt proti tomu namieta všetkými možnými spôsobmi. Pre ľudskú budovu je otázkou sila, ktorá drží túto budovu pohromade, spája mnoho rôznorodých, pestrých mien do jednej formulácie (avšak ani zďaleka nie vzorca). Otázkou nie je ani spôsob existencie života a jeho „čo bolo treba dokázať“, je to možno život sám, jeho telo, aj keď už na vysokej úrovni, no stále nie je prístupné gestám „akademickej svedomitosti“. “ Žiadny iný projekt nemôže byť postavený na otázkach, ale sú jediným vhodným materiálom pre ľudskú, humanitárnu stavbu. Pokúsiť sa postaviť človeka na odpovediach znamená pýtať sa ho, programovať – ideálny ťah pre technický organizmus. Ale programovanie človeka už nie je to, čo naznačujú samotné slová (alebo skôr gramatika znakov), pretože ešte predtým, ako sa realizovali vo sfére mysliteľného, bola osoba už odhodená a objektom sa stáva niečo iné. . Ľudské programovanie je klasický oxymoron a celkovo číry nezmysel. Tu sa do kolosálnych rozmerov zvýrazní priepasť medzi ľudským a technickým (v našom prípade informačnými technológiami), ktoré môže jediným krokom prekonať iba On sám. Kolektívne odpovede sú tréningom histórie, ktorej materiálom je ľudský objekt bez tváre zachytený v odpovediach. Je to rovnaké ako popieranie „vyššej otázky“ a presne o to sa celá produkcia, informačné technológie nevynímajúc, snaží.
Domáci priestor. Ako sa snažíme ukázať, modernistický návrat (ktorý už má nepochybne iný názov – kultúra sa nerada vracia do minulosti bez toho, aby ju akýmkoľvek spôsobom dopĺňala) je akýmsi spoločensko-kultúrnym workshopom, ktorý pestuje nový osoba, ktorej dominanty sú odvodenými dominantami samotnej dominantnej kultúry. Náhle prerušený proces bezbrehých kvantitatívnych zdokonaľovaní výroby (mohol sa v princípe skončiť?) – moderna – prirodzene pokračuje vo svojej ceste cez sily kvalitatívneho zdokonaľovania, ktorých najvhodnejším nástrojom sú informácie a informatizácia – vodiči akéhosi transhumánneho technického „spiritualizácie“. Preto považujeme za opodstatnené zdôrazňovať človeka informatizácie – človeka produkcie informácií ako kľúčový archetyp sociokultúrnej genézy.
A opäť* sa obraciame k umeniu – nášmu večnému barometru – citlivo počúvame jeho vibrácie. Predmet a environmentálny štýl, pomenovaný podľa najvyšších inovatívnych štandardov nenásilného, nezávislého a sebahodnotného označenia - hi-tech - so svojou nepopulárnou, krátkodobou, no stále zvodnou históriou, zvýrazňuje niektoré aspekty psychiky (bez vyhýbanie sa navyše poznámkam psychologizmu) vlákna človeka. Pripúšťať a dokonca stavať svoju semiotiku na fúzii techník, ktoré efektívne fungujú v priestoroch na jednej strane domáceho a na druhej strane profesionálneho nasadenia, jednotne pozitívne, už uzavreté spojenectvo, vníma direktívnu podriadenosť jedného. tomu druhému. Pravidlá hry týchto dvoch priestorov sa však často pretínajú len po zdanlivo vynútenej tangente: domov je čas a miesto živého človeka, kým práca si vyžaduje výrobný stroj, ktorého hranice musia byť jasne vymedzené vzorcom výroby. efektívnosť. Aké by mohlo byť nebezpečenstvo, ak požiadavka jasnej definície v hierarchickej štruktúre podriadených a podriadených začne hrať významnú úlohu tam, kde človek po odstránení všetkých ochranných masiek zaujme najuvoľnenejšiu pozíciu, čím sa stane najnepozornejším, roztržitý a tým aj zraniteľný? Bez náležitého rozpracovania – v podstate a vytvorenia mentálnej a empirickej priepasti medzi domácim a pracovným priestorom – to môže viesť k vytesneniu človeka, rodiny, priateľstva, osobného atď. vzťahy s pracovnými, hierarchickými, podriadenými vzťahmi, vzťahy efektívnosti a efektívnosti.
High-tech štýl, ktorý si nezískal veľkú svetovú popularitu, má teraz určité dôvody na rast, v ére nasadzovania hlboko prenikavých informácií, v ére obmedzení pre neobmedzené - to, čo sa neustále snaží do umelého mikrosveta, bez obmedzenia na jednoduché pozorovanie. Informačný dizajn, ktorý svojou noblesou vyzdvihuje všetky ostatné typy dizajnu, sa tu, zatiaľ čo sa nenaučil selektivite, môže stať silným faktorom miešania, vrátane nevhodného, ahistorického a v konečnom dôsledku aj dehumanistického a dravého. Informatizácia takpovediac ešte nepochopila samu seba, výsledkom čoho by malo byť najmä teoretické konštatovanie jej druhov a podtypov. Informatizácia je medzitým rovnaká pre všetko: pre domácnosť aj pre to, čo je mimo nej.
Chyby. Program je fixáciou určitých vzťahov v pojmoch obdarených transparentným, jednoznačným významom, bez akýchkoľvek „príliš ľudských“ textov. Nejednoznačnosť je prvým a kľúčovým zdrojom chýb, zahrnutých do témy diskurzívnosti vecí tým najzásadnejším spôsobom. Do tej miery, do akej nemožno človeka študovať, chápať (samozrejme, prostredníctvom pojmov) bez toho, aby sa brali do úvahy chyby, ktoré robí – neoddeliteľná súčasť jeho bytia – tak netolerantne zaraďuje chyby do svojich vlastných modelov všetkého Iného, presahujúceho jeho hranice. limity, vrátane tých ako on.
Produkcia informácií, ako každá iná (pokiaľ neskĺzneme do redukcionizmu v duchu „všetkého“ nabitého vzorcami vo vzťahu k výrazu „ľudská produkcia“), neakceptuje chyby ako faktor, ktorý otvorene ohrozuje efektivitu, a teda aj jej veľmi „zhmotnená“ existencia. Naopak, človek nemôže úplne a úprimne myslieť bez chýb, nie je schopný prelomiť straty a zisky - niektoré kondenzačné motory inšpirácie a gestá otvorenosti, ktoré mu dávajú samotné chyby. Snáď nie je nič bližšie a humánnejšie (Nikto sa ani z jeho transcendentálnej stránky nepomýli) ako chyby, tak ako nie je nič vzdialenejšie a netolerantnejšie ako chyby.
Nerozlučné spojenie, fyzické aj na druhej strane, medzi človekom a omylmi sa na existenciálnej úrovni objektivizuje vo fenoméne otvorenosti, či už máme na mysli akúkoľvek štruktúru, alebo ju votkávame do mäsa samotnej možnosti a podmienok existencie ( aj keď a umelé). „Hlas“ otvorenosti vždy znie ako hlas slobody, ktorý dáva človeku legalizovanú silu zvýrazniť svoju existenciu, privádza ju až na hranicu extrémnej (životne žiadanej a dokonca manickej) formy omylu (v inej, transcendentálnej forme). ) - hraničná situácia. Motív výroby je iný: do krajnosti vylúčte chybu z diskurzu a potom zatvorte „čiernu skrinku“, čím získate magickú, sterilnú funkciu ako najvyššiu úžitkovú hodnotu.
Stratégia produkcie informácií je nasledovná: zachytiť objekt v húževnatom objatí výsledku, uzavrieť jeho poéziu do konečnej a jasnej utilitárnej pózy a napokon dosiahnuť zmyselný modernistický ideál – modul (bez histórie a kontextu , podľa P. Kozlowského), vyškolený na nekonečné opätovné použitie. Človek a ním vytvorená (neustále) kultúra koná inak, čo v očiach spomínanej moci nepredstavuje nič iné ako naivitu a bezmocnosť – znovuobjaviť už známe. A to neplatí pre zákruty technologickej špirály - tu hovoríme o znovuobjavení presne toho istého, čo už bolo s plnou dôverou známe, že skôr či neskôr to, čo bolo dosiahnuté, prestane byť úspechom a historicky skĺzne. stranou.
Otvorenosť je vždy otvorenosť voči chybe a otvorenosť voči chybe (k niečomu, čo si táto chyba vyžaduje). Hlas omylov by nikdy nemal stíchnuť, pretože je to hlas, cez ktorý sa človek počuje, spoznáva a identifikuje. Otvorenosť je sud Danaids - nezmyselná, bolestivá práca, ktorej hodnota je v tom, že nikdy nekončí, je a vždy bude, bez nebezpečenstva odcudzenia, odtrhnutia, bez nebezpečenstva, že sa stratíme a v r. koniec, zatvorenie.
Aby sme teda vytvorili záverečnú prácu, povedzme: človek permanentne vstupuje do spojenectva s tým, čo formálne legitimizuje mechanicky spojený omyl. Ľudský život je život cez chyby: človeka uchopíme, opravíme a hneď v nasledujúcom momente robíme chyby, keď sa snažíme o ňom utvoriť predstavu. Takéto mentálne, alebo ešte lepšie existenciálne, projektové oneskorenie v rámci Človeka, aj keď ako súčasť akejsi antropológie, je v podstate neodstrániteľné, kým sa samo neodstráni...
Ľudské. Ako záver.
Ľudský život chránený opakovaním je v podstate jedinečný.
J. Derrida:
„Opakovanie oddeľuje silu, prítomnosť, život od nás samých. Toto oddelenie je ekonomickým a vypočítavým gestom toho, čo sa odkladá bokom, aby sa zachovalo, čo si vyhradzuje výdavky na neskôr a podľahne strachu.“
Opakovanie prostredníctvom násilného objatia slova – služba v úrade Logosu.
Ďalej od Derridy:
"Slovo je mŕtvolou psychickej reči..."
Nahradenie nezrozumiteľnosti – zdroja strachu nebezpečenstvom – fiktívnou mäkkosťou zrozumiteľnosti (opakom) je obľúbeným trikom celej technickej, a najmä informačnej moderny, ktorej druhým ideálom je snáď opätovné použitie, ktoré chápe zrozumiteľnosť ako základom jeho pohybu.
"Pozri sa na vec - odráža sa v nej tvoje Ja. Počúvaj ostatných - ty sám v nich hovoríš." Tento druh znovuobjavovania a ich poetizácie sa na začiatku rodí z určitého previnenia (či už historického alebo antropologického), z konvencie, z istej chyby, ktorá pretrváva na jednom mieste a nedá sa vyriešiť žiadnym pohybom vpred. Takéto znovuobjavenie je chybou v efektívnom stroji, ktorý neustále apeluje na formulku „to už bolo povedané“, ak nie je adresovaný najvyššiemu otočeniu špirály.
Informačný pracovník je divoch budúcnosti, na hrebeni zámeru Svetového ducha, regresujúci k akejsi sarkastickej mytopoetike úpadku, strachu, prekvapenia – všetkého, čo nepodlieha programovej inverzii a možno ani degenerácii. Pripravené šablóny a moc nad informáciami sú jeho večnými spoločníkmi, nikdy ho nezradia, na rozdiel od nešťastnej, otravne opytovacej rečovej činnosti. Hovorí a v jeho hlase sa ozýva digitálna nedôvera ku všetkému, čo je od nej iné, akýsi digitálny, binárny cynizmus, ktorý sa však ešte musí ocitnúť na mieste, ktoré je na to už pripravené – na stránkach nevedomého, stále sa vracajúceho schém.
*Cm.
Zdroj: hab.com