V tem članku predlagam, da se podamo v sociobiologijo in govorimo o evolucijskih izvorih altruizma, sorodnem izboru in agresiji. Kratko (a s sklici) bomo pregledali rezultate socioloških raziskav in raziskav z nevroimagingom, ki so pokazale, kako prepoznavanje sorodnikov pri ljudeh lahko vpliva na spolno vedenje in spodbuja sodelovanje, medtem ko lahko prepoznavanje pripadnikov tuje socialne skupine poveča izraze strahu in agresije. Nato se bomo spomnili zgodovinskih primerov manipulacije s temi mehanizmi in se dotaknili teme dehumanizacije. Na koncu pa bomo govorili o tem, zakaj so raziskave na tem področju kritično pomembne za prihodnost človeštva.
Vsebina:
1. Amebe-heroji in čebele-prostovoljke — primeri altruizma v naravi.
2. Samopožrtvovanje izračunano — teorija sorodnega izbora in Hamiltonovo pravilo.
3. Bratska ljubezen in zaničevanje — tajvanski zakoni in judovski kibuci.
4. Mandlina razdora — nevroimaging rasnih predsodkov.
5. Lažno sorodstvo — resnično sodelovanje — tibetanski menihi in delovni migranti.
6. Ne-ljudi. Dehumanizacija — propagandna, empatija in agresija.
7. Kaj naprej? — na koncu, zakaj je vse to zelo pomembno.
Beseda „brat“ v ruščini se uporablja ne le za označevanje bioloških sorodnikov, temveč tudi za označevanje članov skupine s tesnimi socialnimi povezavami. Tako je sorodna beseda „bratstvo“ označuje skupnost ljudi z skupnimi interesi, prepričanji in stališči [1][2], angleška različica ruskega bratstva — „brotherhood“ ima prav tako skupen koren z besedo „brother“ — brat [3] podobno kot v francoščini, bratstvo -„confrérie“, brat — „frère“, in celo v indonezijščini, „persaudaraan» — «saudara“. Ali lahko ta univerzalni vzorec nakazuje, da ima takšno socialno fenomen kot „bratstvo“ neposredne biološke korenine? Predlagam, da se malo poglobimo v temo in pogledamo, kako lahko evolucijsko-biološki pristop ponudi bolj globoko razumevanje socialnih fenomenov.
[1]
[2]
[3]
Amebe-heroji in čebele-prostovoljke
Sorodstvene odnose običajno zaznamuje povišana stopnja altruizma. Altruizem, kot žrtvovanje in pripravljenost, da se odrekemo lastnim interesom v dobro drugih, je zagotovo ena izmed najizrazitejših človeških, ali ne samo človeških, lastnosti?
Izkazalo se je, da tudi živali zmorejo pokazati altruizem, vključno z mnogimi insekti, ki živijo v kolonijah [4]. Nekatere opice signalizirajo svojim sorodnikom, ko opazijo plenilce, pri tem pa tvegajo svoja življenja. V čebeljih družinah obstajajo osebki, ki se ne razmnožujejo, temveč vse življenje skrbijo za tuj potomstvo [5] [6], medtem ko amebe vrste Dictyostelium discoideum ob neugodnih pogojih za kolonijo žrtvujejo sebe, tako da tvorijo steblo, na katerem njihovi sorodniki dvignejo nad površino in dobijo priložnost, da se v obliki spor prenesejo v ugodnejše okolje [7].
Primeri altruizma v živalskem svetu. Levo: plodonosno telo sluznice Dictyostelium discoideum (foto Owen Gilbert). Na sredini: mladiči pri mravlji Myrmica scabrinodis (foto David Nash). Desno: skrb za potomstvo pri dolgovratih sinicah (foto Andrew MacColl). Vir: [6]
[4]
[5]
[6] (06)01695-2
[7]
Žrtvovanje izračunano
No, primati so eno, vendar žrtvovanje pri insektih in enoceličnih? Nekaj tukaj ne štima! — bi vzkliknil darvinist na začetku prejšnjega stoletja. S tveganjem za druge posameznik zmanjšuje svoje možnosti za razmnoževanje, in v skladu s klasično teorijo naravne selekcije takšno vedenje ne bi smelo preživeti.
To je resno zaskrbelo privržence darvinistične naravne selekcije, dokler leta 1932 John Haldane, vzpenjajoča se superzvezda evolucijske biologije, ni opazil, da se altruizem lahko utrdi, če je usmerjen na sorodnike, in oblikoval ta princip, ki je kasneje postal znana fraza [8]:
„Dal bi svoje življenje za dva sorodnika ali osem bratrancev.“
Namiganje da so biološki bratje genetsko 50 % podobni, medtem ko so bratranci le 12,5 %. Tako je zahvaljujoč delom Haldana začela nastajati nova "sintetična teorija evolucije", kjer osrednji lik niso več posamezniki, ampak geni in populacije.
In res, če je končni cilj organizma razširiti svoje gene, ima smisel povečati možnosti za razmnoževanje tistih osebkov, ki imajo s tabo več skupnih genov. Na podlagi teh podatkov in navdihnjeni s statistiko je William Hamilton leta 1964 oblikoval pravilo, ki je bilo kasneje poimenovano Hamiltonovo pravilo [9], ki pravi, da je altruistično vedenje med osebki možno le, če je razmerje njihovih skupnih genov, pomnoženo z verjetnostjo prenosa gena za osebka, na katero je usmerjen altruizem, večje od povečanega tveganja, da ne prenese svojih genov na osebka, ki izvaja akt altruizma, kar lahko v najpreprostejši obliki zapišemo kot:
Kje:
r (relatedness) — delež skupnih genov med osebki, npr. za biološke bratje ½,
B (benefit) — povečanje verjetnosti razmnoževanja drugega osebka v primeru altruizma prvega,
C (cost) — zmanjšanje verjetnosti razmnoževanja osebka, ki opravlja altruistično dejanje.
In ta model je bil večkrat potrjen z opažanji [10][11]. Na primer, v raziskavi, ki so jo izvedli biologinji iz Kanade [12], so 19 let spremljali populacijo rdečih veveric (skupaj približno 54,785 osebkov v 2,230 leglih) in beležili vse primere, ko so veverice, ki skrbijo za svoj potomstvo, posvojile mladiče, katerih matere so umrle.
Samica rdeče veverice se pripravlja na premestitev novorojenčka med gnezdi. Vir [12]
Za vsak primer so izračunali stopnjo sorodnosti in tveganje za lastno potomstvo veveric, ter ob sestavljanju tabele s temi podatki so znanstveniki ugotovili, da se Hamiltonovo pravilo upošteva z natančnostjo do tretjega decimala.
Vrstice od A1 do A5 ustrezajo primerom, ko so samice veveric posvojile tuje otroke, vrstice NA1 in NA2 pa ustrezajo primerom, ko do posvojitev ni prišlo. V stolpcu "Inclusive fitness of adopting one juvenile" so navedeni izračuni po Hamiltonovi formuli za vsak od primerov. Vir [12]
[8]
[9]http://www.uvm.edu/pdodds/files/papers/others/1964/hamilton1964a.pdf
[10]
[11]
[12]
Kot je vidno, prepoznavanje sorodnikov je pomemben dejavnik selekcije, kar potrjuje velika raznolikost mehanizmov tega prepoznavanja. Razumevanje, s katerimi imajo več skupnih genov, je pomembno ne le za določitev, do koga bi bilo smiselno izkazovati altruizem, temveč tudi za izogibanje spolnemu stiku s sorodnimi osebki (inbriding), saj potomstvo, pridobljeno iz takšnih povezav, običajno postane šibkejše. Na primer, dokazano je, da lahko živali prepoznajo sorodnike po vonju[13], preko glavnega kompleksa histokompatibilnosti[14], ptice po petju[15], medtem ko primati lahko prepoznajo sorodnike po značilnostih obraza, celo tiste, s katerimi se nikoli niso srečali[16].
[13]
[14]
[15]
[16]
Bratska ljubezen in odvratnost
Pri ljudeh je vse še bolj zanimivo in zapleteno. Raziskovalna skupina s Šole psihologije Univerze v Aberdeenu je leta 2010 objavila zanimive rezultate raziskave[17], v kateri je 156 žensk med 17. in 35. letom ocenjevalo fotografije obrazov različnih moških. Pri tem so raziskovalci v običajne fotografije naključnih oseb skrivaj vključili slike obrazov, umetno ustvarjenih iz fotografij samih preizkušencev, kot da bi bil to njihov biološki brat, torej z 50% razliko.
Primeri samopodobnih obrazov iz raziskave. Uporabljena je bila 50% razlika umetnega obraza, kot da bi bil to biološki brat ali sestra preizkušenca. Vir [17].
Rezultati raziskave so pokazali, da so ženske pogosteje ocenjevale samopodobne obraze kot zaupanja vredne, hkrati pa so bile manj seksualno privlačne. Pri tem so najmanj privlačni bili podobni obrazi tistih žensk, ki so imele resnične brate ali sestre. To dokazuje, da percepcija sorodnosti pri ljudeh, tako kot pri živalih, lahko s ene strani spodbuja sodelovanje, na drugi strani pa pomaga pri izogibanju inbridingu.
Obstajajo tudi podatki, ki kažejo, da se ne-krvni sorodniki lahko začnejo dojemati kot sorodniki pod določenimi pogoji. Na začetku 19. stoletja je finski sociolog Westermarck, ki je proučeval spolno vedenje ljudi, domneval, da lahko mehanizem določitve sorodnika deluje po načelu imprintinga. To pomeni, da bodo ljudje dojemali drug drugega kot sorodnike in imeli odklon od misli o skupnem spolu, če so v zgodnjih fazah življenja dolgo časa preživeli v tesnem stiku, na primer, vzgajani skupaj [18][19].
Poglejmo najbolj izrazite primere opazovanj, ki potrjujejo hipotezo imprintinga. Tako so v začetku 20. stoletja v Izraelu k kibucem — kmetijskim komunitetam, ki štejejo po več sto ljudi, postali zelo priljubljeni, in poleg opuščanja zasebne lastnine ter enakosti potrošnje, so se otroci v teh skupnostih praktično od rojstva vzgajali skupaj, kar je odraslim omogočilo, da so še več časa posvetili delu. Statistika več kot 2700 porok ljudi, ki so odraščali v takih kibucih, je pokazala, da med tistimi, ki so se v isti skupini vzgajali prvih 6 let življenja poroke praktično ne obstajajo [20].
Skupina otrok v kibucu Gan-Shmuel, okoli 1935-40.
Podobni vzorci so bili opaženi na Tajvanu, kjer je do nedavnega obstajala praksa porok Sim-pua (kar pomeni »majhna nevesta«), kjer je nevesta pri štirih letih posvojila družina pravkar rojenega ženina, po čemer sta se bodoča zakonca vzgajala skupaj. Statistika takšnih porok je pokazala, da je v njih za 20 % pogosteje prihajalo do prevar, tri krat so pogosteje nastopali razpadi in na delež takšnih porok je bilo rojenih na četrt manj otrok [21].
[17]
[18]
[19]
[20] Incest. Biosocialni pogled. Avtor: J. Shepher. New York: Academic Press. 1983.
[21]
Mandlina spor
Logično bi bilo predpostaviti evolucijsko koristnost mehanizmov za prepoznavanje ne samo „svojih“ već i „drugih“. Baš kao što prepoznavanje srodstva igra važnu ulogu u saradnji i altruizmu, tako i prepoznavanje stranaca igra ključnu ulogu u manifestaciji straha i agresije. Kako bismo bolje razumeli ove mehanizme, moraćemo malo da zaronimo u fascinantan svet neuropsiholoških istraživanja.
U našem mozgu postoji mala, ali veoma važna parna struktura - amigdala (amygdala), koja igra ključnu ulogu u emocijama, posebno negativnim, pamćenju emocionalnog iskustva i pokretanju agresivnog ponašanja.
Položaj amigdala u mozgu je označen žutom bojom, izvor
Aktivnost amigdale je najviša prilikom donošenja emotivnih odluka i akcija u stresnim situacijama. Aktivirajući se, amigdala potiskuje aktivnost prefrontalne kore [22] — našeg centra za planiranje i samokontrolu. Pokazalo se da ljudi kod kojih prefrontalna kora bolje potiskuje aktivnost amigdale mogu biti manje podložni stresu i posttraumatskim poremećajima [23].
Eksperiment iz 2017. godine, sa učesnicima koji su počinili nasilne zločine, pokazao je da je tokom igranja specijalno dizajnirane igre, kod osoba koje su počinile nasilne zločine provokacije suparnika u igri češće izazivale agresivan odgovor, a pritom je aktivnost njihovih amigdala, mjerena fMRI uređajem, bila značajno viša nego kod kontrolne grupe [24].
„Reaktivnost amigdale“ — vrijednosti signala dobijene iz leve i desne amigdale ispitanika. Nasilni prestupnici (crvene tačke) pokazuju veću reaktivnost amigdale na provokacije (P = 0,02). [24]
Klasična raziskava je pokazala, da se je aktivnost amigdale povečala pri ogledu fotografij obrazov drugih ras in korelirala z rezultati testa 'implicitne asociacije' (Implicit Association Test) o rasni pristranskosti [25]. Nadaljnje raziskovanje te teme je razkrilo, da se je učinek aktivacije obrazov druge rase povečal, če je bila slika prikazana v podpražnem načinu zaznavanja za približno 30 milisekund. To pomeni, da je tudi ko oseba ni uspela zavestno prepoznati, kaj je pravkar videla — njena amigdala je že opozorila na nevarnost [26].
Obraten učinek je bil opažen v primerih, ko je poleg slike obraza osebe bila predstavljena tudi informacija o njenih osebnostnih lastnostih. Raziskovalci so udeležence postavili v aparat fMRI in spremljali aktivnost delov možganov med izvajanjem dveh tipov nalog, kjer so bili udeležencem prikazani vizualni spodbudniki v obliki naključnih obrazov evropske in afriške rase ter so morali odgovoriti na vprašanje o tej osebi, na primer, ali je prijazna, lenoba ali nesramna. Hkrati z fotografijo je bila predstavljena tudi dodatna informacija, v prvem primeru brez povezave z osebnostjo osebe, v drugem pa kakršnokoli informacijo o tej osebi, na primer, da goji zelenjavo na vrtu ali pozabi oblačila v pralnem stroju.
Primeri nalog, ki so jih reševali udeleženci raziskave. V 3 sekundah so udeleženci dali osebnostno sodbo s pritrdilnim ali zavrnilnim 'da' ali 'ne' glede slike obraza osebe (belca ali temnopolte moške) in informativnega segmenta pod sliko. V primeru 'površinskih' sodb informativni segmenti niso bili personalizirani. V modelu 'osebnostnih' sodb je bila informacija personalizirana in opisovala edinstvene lastnosti in kakovosti cilja. Tako so udeležencem omogočili, bodisi da individualizirajo sliko obraza, bodisi ne. Vir [27]
Rezultati so pokazali več aktivnost amigdale pri odgovorih, ko je bilo treba dati površinsko sodbo, torej ko je bila predstavljena informacija, ki se ni nanašala na osebnost. Pri osebnostnih sodbah je bila aktivnost amigdale nižja, hkrati pa so se aktivirali predeli možganske skorje, odgovorni za modeliranje osebnosti druge osebe [27].
Na vrhu (B) Srednje vrednosti aktivnosti amigdale modra stolpec - ustreza površinskim presojem, vijolična pa individualnim. Na dnu je diagram aktivnosti možganskih predelov, povezanih z oblikovanjem osebnosti, pri izvajanju podobnih nalog [27].
Na srečo, pristranska reakcija na barvo kože ni prirojena in je odvisna od socialnega okolja in okolja, v katerem se oblikuje osebnost. To potrjuje raziskava, ki je preučila aktivacijo amigdale ob slikah obrazov druge rase pri 32 otrocih, starosti od 4 do 16 let. Izkazalo se je, da se otroške amigdale ne aktivirajo na obraze druge rase, približno do trenutka spolne zrelosti, pri čemer je bila aktivacija amigdale na obraze druge rase šibkejša, če je otrok odraščal v okolju z rasno raznolikostjo [28].
Aktivnost amigdale na obraze druge rase glede na starost.Vir: [28]
Če povzamem vse, kar je bilo povedano, lahko rečem, da se naš možgani, oblikovani pod vplivom otroških izkušenj in okolja, lahko naučijo prepoznavati „nevarne“ znake v zunanjem videzu ljudi in to podzavestno vpliva na naše dojemanje in vedenje. Tako, če ste odraščali v okolju, kjer so črne osebe obravnavane kot nevarni tujci, bo vaša amigdala poslala alarmni signal ob pogledu na osebo s temno kožo, še preden boste uspeli logično oceniti situacijo in presoditi osebnostne lastnosti te osebe, in v mnogih primerih, na primer, ko je potrebno sprejeti trenutne odločitve ali ko ni drugih podatkov, je to lahko kritično pomembno.
[22]
[23]
[24]
[25]
[26]https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/15563325/
[27]
[28]
Lažno sorodstvo — resnično sodelovanje
Tako, z jedne strani imamo (ljudi) mehanizme za prepoznavanje srodnika, koje se može naučiti aktivirati ne samo na srodnike, a s druge strane postoje mehanizmi za prepoznavanje opasnih osobina kod ljudi koji također mogu biti podložni prilagodbi u željenom pravcu i koji se obično više aktiviraju na predstavnike vanjskih socijalnih grupa. A korist je očigledna: zajednice s višim nivoom suradnje među svojim članovima imaju prednost u odnosu na razdvojene zajednice, a povećana razina agresivnosti prema vanjskim grupama može pomoći u konkurentnoj borbi za resurse.
Jačanje suradnje i altruizma unutar grupe moguće je kada članovi percipiraju jedni druge kao bliže srodnicima nego što uistinu jesu. Očigledno je da već i jednostavno obraćanje članovima zajednice s "braćo i sestre" može stvoriti efekat pseudo-srodstva – primer za to mogu biti brojne vjerske zajednice i sekte.
Monasi jednog od glavnih tibetanskih manastira Rato Dratsang. Izvor:
Također su opisani slučajevi formiranja pseudo-srodničkih veza kao korisne prilagodbe unutar etničkih grupa emigranata koji rade u korejskim restoranima [29], tako da radni kolektiv, postajući pseudo-porodica, stiče prednosti u obliku povećane međusobne pomoći i suradnje.
I nije iznenađujuće da se upravo tako – "braćo i sestre" – obratio Staljin građanima SSSR-a u svom govoru 3. jula 1941. godine pozivajući na rat protiv njemačkih trupa [30].
[29]https://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/1466138109347000
[30]https://topwar.ru/143885-bratya-i-sestry-obraschenie-iosifa-stalina-k-sovetskomu-narodu-3-iyulya-1941-goda.html
Nečovječanska okrutnost
Zajednice ljudi se od životinja i drugih primata razlikuju većom predispozicijom za suradnju, aktima altruizma i empatije [31], što može poslužiti kao barijera za izražavanje agresije. Uklanjanje takvih barijera može pojačati agresivno ponašanje; jedan od načina za uklanjanje barijera može biti dehumanizacija, jer ako se žrtva percipira ne kao čovjek, onda neće nastati ni empatija.
Nevrovisualizacija kaže, da pri gledanju fotografij predstavnikov 'ekstremnih' socialnih skupin, kot so brezdomci ali odvisniki, v možganih ne aktivirajo območja, odgovorna za socialno zaznavanje [32], kar lahko ustvari začarani krog za ljudi, ki so padli na 'socialno dno', saj manj ko se dvigujejo, manj so ljudje pripravljeni pomagati.
Raziskovalna skupina iz Stanforda je leta 2017 objavila članek z podatki, da je dehumanizacija žrtve povečala agresijo v primerih, ko je bilo od tega odvisno pridobivanje koristi, na primer denarne nagrade. Po drugi strani pa je, ko je bila agresija izvršena po moralnih kriterijih, kot kazen za kaznivo dejanje, opis osebnostnih značilnosti žrtve celo lahko povečal odobravanje agresije [33].
Povprečna pripravljenost preizkušancev, da povzročijo škodo človeku, je odvisna od motive, z leve moralni motiv, z desne - pridobitev koristi. Črne stolpci ustrezajo dehumaniziranemu opisu žrtve, sive stolpci - humaniziranemu opisu.
Zgodovinskih primerov dehumanizacije je množica. Praktično vsak oborožen konflikt ne mine brez propagande, ki uporablja to klasično tehniko, kot primer lahko navedemo vzorce takšne propagande iz začetka sredine 20. stoletja, ki so bili izdani med državljansko in drugo svetovno vojno na ozemlju Rusije. Jasno se kaže zakonitost ustvarjanja podobe sovražnika z znaki nevarne živali, s kremplji in ostrimi zobmi ali neposredna primerjava z živalmi, ki vzbujajo gnus, kot je pajek, kar naj bi z ene strani upravičevalo uporabo nasilja, z druge strani pa zmanjšalo raven empatije pri agresorju.
Primeri sovjetskih agitalnih plakatov z tehnikami dehumanizacije. Vir:
[31]
[32]
[33]https://www.pnas.org/content/114/32/8511
Kaj zdaj?
Ljudje so izjemno socialna biološka vrsta, ki oblikuje kompleksne interakcije tako znotraj skupin kot med njimi. Imamo izjemno visoko raven empatije in altruizma ter se lahko naučimo dojemati popolnoma neznane ljudi kot bližnje sorodnike in sočustvovati z njihovim trpljenjem, kot bi bilo naše.
Po drugi strani smo sposobni skrajne krutosti, množičnih umorov in genocida, prav tako pa lahko zlahka naučimo dojemati naše sosede kot nevarne živali in jih uničujemo brez moralnih nasprotij.
Balansirajoč med tema dvema ekstremoma je naša civilizacija večkrat doživela tako razcvete kot temna obdobja, z iznajdbo jedrskega orožja pa smo se kot še nikoli prej približali robu popolne medsebojne uničitve.
Kljub temu, da se ta nevarnost trenutno doživlja kot bolj vsakdanja kot v času spopada superpotenc v ZDA in ZSSR, je sama katastrofa še vedno resnična, kar potrjuje ocena iniciative „Ura sodnega dne“, v okviru katere vodilni svetovni znanstveniki ocenjujejo verjetnost nastopa globalne katastrofe v obliki časa do polnoči. Od leta 1991 se ura neprestano približuje usodnemu trenutku, dosegljiv maksimum v letu 2018 in še vedno kaže - „brez dveh minut do polnoči“ [34].
[34]
Gibanje minute kazalca projekta „Ura sodnega dne“ zaradi različnih zgodovinskih dogodkov, o katerih lahko preberete na strani v Wikipediji:
Razvoj znanosti in tehnologije neizbežno ustvarja krize, za katere potrebujemo nova znanja in tehnologije, in zdi se, da nimamo druge poti razvoja, kot je pot spoznanja. Živimo v osupljivem času na robu prebojev v tehnologijah, kot so kvantni računalniki, fuzijska energija in umetna inteligenca — tehnologij, ki lahko človeštvo popeljejo na povsem novo raven, odločilno pa bo, kako bomo izkoristili te nove možnosti.
In v tem kontekstu je težko preceniti pomen raziskav narave agresije in sodelovanja, saj lahko ponudijo pomembne namige pri iskanju odgovorov na odločilna vprašanja za prihodnost človeštva - kako omejiti svojo agresijo in se naučiti sodelovati na globalni ravni, da razširimo pojem „svoj“ na celotno populacijo, ne le na posamezne skupine.
Hvala za pozornost!
Ta pregled je bil napisan pod vtisom in v veliki meri z uporabo gradiva predavanj „Biologija človeškega vedenja“, ameriškega nevroendokrinologa, profesorja Roberta Sapolskega, ki jih je predaval na Stanfordu leta 2010. Celotna serija predavanj je bila prevedena v slovenščino v okviru projekta Vert Dider in je na voljo v njihovi skupini na youtube kanalu. .
Za boljše razumevanje teme priporočam, da si ogledate seznam literature za to serijo, ki je zelo lepo razvrščen po temah: docs.google.com/document/d/1LW9CCHIlOGfZyIpowCvGD-lIfMFm7QkIuwqpKuSemCc
Izvor: habr.com
