Unë mbledh të gjitha tekstet më të rëndësishme të të gjitha kohërave dhe popujve, që ndikojnë në botëkuptimin dhe formimin e pamjes së botës (). Dhe këtu mendoj e mendoj dhe po nxjerr një hipotezë guximtare, se ky tekst është më revolutionar dhe më i rëndësishëm në përfytyrimin tonë për organizimin e botës, se sa revolucioni kopernikan dhe punimet e Kantit. Në runet ky tekst (veprimi i plotë) ishte në një gjendje të tmerrshme, e kam pak rregulluar dhe, me lejen e përkthyesit, e botoj për diskutim.
“A jeni duke jetuar në një simulim kompjuterik?”
nga Nick Bostrom [Publikuar në Quarterly Philosophical (2003) Vol. 53, Nr. 211, fq. 243-255. (Versioni i parë: 2001)]
Në këtë artikull argumentohet se të paktën një nga tre supozimet e mëposhtme është e vërtetë:
- (1) është shumë e mundshme që njerëzimi të zhduket para se të arrijë fazën e "post-njerëzve";
- (2) çdo qytetërim post-njerëzor ka një probabilitet shumë të vogël për të lançuar një numër të konsiderueshëm simulimesh të historisë së tij evolucionare (ose varianteve të saj) dhe
- (3) ne pothuajse me siguri po jetojmë në një simulim kompjuterik.
Kjo nënkupton se probabiliteti i të qenit në një fazë qytetërimore post-njerëzore, e cila do të mund të lançonte simulime të paraardhësve të saj, është zero, nëse nuk pranohet si e vërtetë rasti që ne tashmë po jetojmë në një simulim. Diskutohen gjithashtu pasojat e tjera të këtij rezultati.
1. Hyrje
Shumë vepra të fantashkencës, si dhe parashikimet e futuristëve të rëndësishëm dhe studiuesve të teknologjive parashikojnë se në të ardhmen do të jenë të disponueshme sasi kolosale të fuqive kompjuterike. Le të supozojmë se këto parashikime janë të sakta. Për shembull, brezat e ardhshëm me kompjuterët e tyre super të fuqishëm do të jenë në gjendje të lançojnë simulime të detajizuara të paraardhësve të tyre ose njerëzve të ngjashëm me paraardhësit e tyre. Duke qenë se kompjuterët e tyre do të jenë kaq të fuqishëm, ata do të jenë në gjendje të lançojnë shumë simulime të tilla. Supozoni se që këta njerëz e simuluar kanë një ndërgjegje (dhe ata do ta kenë, nëse simulimi është shumë i saktë dhe nëse një koncept i caktuar i pranuar gjerësisht në filozofi për ndërgjegjen është i saktë). Nga kjo përshtypje, ndjekim se numri më i madh i mendjeve, të ngjashme me tonin, nuk i përkasin racës origjinale, por përkundrazi, i përkasin njerëzve të simuluar nga pasardhësit e përparuar të racës origjinale. Duke u bazuar në këtë, mund të përcaktojmë se është e arsyeshme të presim që ne jemi midis të simuluarve, dhe jo midis mendjeve organike të natyrshme. Kështu, nëse nuk e konsiderojmë se po jetojmë tani në një simulim kompjuterik, atëherë nuk duhet të mendojmë se pasardhësit tanë do të lançojnë shumë simulime të paraardhësve të tyre. Kjo është ideja kryesore. Në pjesën e mbetur të punës, do ta shqyrtojmë më hollësisht.
Përveç interesit që ky tezë mund të ketë për ata që janë të angazhuar në diskutime futuristike, ka edhe një interes strikt teorik. Ky provim është një stimul për formulimin e një problematike metodologjike dhe metafizike, dhe gjithashtu ofron disa analogji natyrore me konceptet tradicionale fetare, dhe këto analogji mund të duken si të habitshme ose frymëzuese për reflektim.
Struktura e këtij artikulli është e tillë: në fillim do të formulojmë një supozim të caktuar, i cili duhet të importohet nga filozofia e ndërgjegjes për të bërë që ky provim të funksionojë. Më pas do të shqyrtojmë disa arsye empirikë për të besuar se lançimi i një numri të madh simulimesh të mendjeve njerëzore do të jetë i aksesueshëm për një civilizim të ardhshëm, i cili do të zhvillojë shumë nga teknologjitë për të cilat është sqaruar se ato nuk e shkelin ligjet e njohura të fizikës dhe kufizimet inxhinierike.
Kyç i këtij pjesë nuk është thelbësor për filozofinë, megjithatë, ai nxit vëmendjen drejt ideve kryesore të artikullit. Pas kësaj, do të paraqesim provën thelbësore, duke përdorur disa aplikacione të thjeshta të teorisë së mundësive, si dhe një seksion që justifikon parimin e dobët të barazisë, të cilin kjo provë e përdor. Në fund, do të diskutojmë disa interpretime të alternativës të përmendura në fillim, dhe kjo do të shënojë përfundimin e provës mbi problemin e simulimit.
2. Supozimi i pavarësisë nga bartësi
Një supozim i zakonshëm në filozofinë e vetëdijes është supozimi i pavarësisë nga bartësi. Ideja është se gjendjet mendore mund të shfaqen në çdo bartës nga një gamë të gjerë bartësish fizikë. Me kushtin që sistemi të përmbajë setin e duhur të strukturave dhe proceseve llogaritëse, përvoja e vetëdijshme mund të shfaqet brenda tij. Një tipar esencial nuk është përgatitja në procese biologjike nervore të bazuara në karbon brenda kafkës: procesorët e bazuar në silikon brenda kompjuterëve mund të realizojnë saktësisht të njëjtën gjë. Argumentet në favor të këtij tezë janë paraqitur në literaturën ekzistuese, dhe megjithëse ai nuk është plotësisht i paqartë, ne do ta konsiderojmë atë si një të dhënë këtu.
Dëshmia që ne ofrojmë këtu, megjithatë, nuk varet nga ndonjë version shumë të fortë të funksionalizmit ose kompjuterizmit. Për shembull, nuk duhet të pranojmë se teza e pavarsisë nga mbajtësi është domosdoshmërisht e vërtetë (si në kuptimin analitik ashtu edhe në atë metafizik) – por duhet të pranojmë vetëm se, në të vërtetë, kompjuteri i drejtuar nga programi përkatës mund të ketë vetëdije. Për më tepër, nuk duhet të supozojmë se për të krijuar vetëdijen në kompjuter, duhet ta programojmë atë në mënyrë që ai të sillet në të gjitha rastet si njeri, të kalojë testin Turing etj. Ne kemi vetëm një supozim më të dobët se për të krijuar përvoja subjektive, është e mjaftueshme që proceset llogaritëse në trurin e njeriut të kopjohen strukturalisht në detaje përkatëse me saktësi të lartë, për shembull, në nivelin e sinapseve të individëve. Kjo version e saktësuar e pavarsisë nga mbajtësi është pranuar gjerësisht.
Neurotransmetuesit, faktorët e rritjes nervore dhe substanca të tjera kimike, të cilat janë më të vogla se sinapset, luajnë një rol të dukshëm në njohjen dhe mësimin e njeriut. Teza e pavarsisë nga mbajtësi nuk qëndron në faktin se efekti i këtyre substancave kimike është i vogël ose i papërfillshëm, por në faktin se ato ndikojnë në përvojën subjektive vetëm përmes një ndikimi të drejtpërdrejtë ose të tërthortë në aktiviteten llogaritëse. Për shembull, nëse nuk ka dallime subjektive pa pasur gjithashtu një ndryshim në shkarkimet sinaptike, atëherë detajizimi i kërkuar për simulimin ndodhet në nivelin sinaptik (ose më lartë).
3. Kufijtë teknologjikë të llogaritjeve
Në nivelin aktual të zhvillimit teknologjik, ne nuk kemi as pajisjet e fuqishme dhe efikase të mjaftueshme, as softuerin përkatës, për të krijuar mendje të vetëdijshme në kompjuter. Megjithatë, janë avancuar argumente të forta që nëse përparimi teknologjik vazhdon pa treguar shenja ndalimi, atëherë këto kufizime përfundimisht do të tejkalohen. Disa autorë thonë se kjo fazë do të ndodhë brenda disa dekadash. Megjithatë, për qëllimet e diskutimit tonë, nuk kërkohen përshtypje mbi orarin temporal. Dëshmia e simulimit funksionon po aq mirë edhe për ata që besojnë se do të nevojiten qindra mijë vjet për të arritur fazën e 'pasnjerëzore', kur njerëzimi do të fitojë shumicën e atyre aftësive teknologjike që, siç tregohet tani, janë në përputhje me ligjet fizike dhe me kufizimet materiale e energjetike.
Kjo fazë e pjekur e zhvillimit teknologjik do të bëjë të mundur transformimin e planetëve dhe burimeve të tjera astronomike në kompjutera me forcë kolosale. Në këtë moment, është e vështirë të jemi të sigurt për ndonjë kufi maksimal të fuqisë kompjuterike që do të jetë e disponueshme për civilizatat pas-njerëzore. Duke qenë se ne ende nuk kemi një "teori të gjithçkaje", nuk mund të përjashtojmë mundësitë që fenomene të reja fizike, të ndaluara nga teoritë aktuale fizike, mund të përdoren për të kaluar kufijtë, të cilët sipas përvojës sonë aktuale, vënë kufizime teorike në përpunimin e informacionit brenda kësaj mase materiali. Me një shkallë shumë më të lartë besueshmërie, mund të vendosim kufij minimalë për llogaritjet pas-njerëzore, duke supozuar realizimin e vetëm atyre mekanizmave që tashmë janë të kuptueshëm. Për shembull, Eric Drexler ofroi një skicë të një sistemi pajisje me madhësinë e një kubi sheqeri (përveç sistemit të ftohjes dhe furnizimit me energji), i cili mund të realizonte 10^21 operacione në sekondë. Një autor tjetër dha një vlerësim të përafërt prej 10^42 operacionesh në sekondë për një kompjuter me madhësinë e një planeti. (Nëse arrijmë të krijojmë kompjutera kuantikë, ose të mësojmë si të ndërtojmë kompjutera nga materia bërthamore ose plazma, do të mund të afrohemi akoma më pranë kufijve teorikë. Seth Lloyd llogariti një kufi maksimal për një kompjuter me peshë 1 kg në 5*10^50 operacione logjike në sekondë, duke u kryer mbi 10^31 bit. Megjithatë, për qëllimet tona është e mjaftueshme të përdorim vlerësime më konservatore që përfshijnë vetëm parimet e njohura aktualisht.)
Sasia e fuqisë kompjuterike që nevojitet për të imituar trurin e njeriut vlerësohet me të njëjtën mënyrë të përafërt. Një vlerësim, i bazuar në sa e komplikuar do të ishte në mënyrë kompjuterike të kopjohej funksionimi i një fragmeti të indit nervor që ne tashmë e kuptojmë dhe funksionaliteti i të cilit është kopjuar në silikon (në veçanti, sistemi i forcuar i kontrastes në retinën e syrit), jep një vlerë rreth 10^14 operacioneve në sekondë. Një vlerësim alternativ, i bazuar në numrin e sinapsave në tru dhe frekuencën e tyre të aktivizimit, jep një vlerë prej 10^16-10^17 operacioneve në sekondë. Ndaj, dhe edhe më shumë fuqish të kompjuterëve mund të nevojiten nëse do të donim të simulojmë në detaje funksionimin e brendshëm të sinapsave dhe degëve dendritike. Megjithatë, është shumë e mundshme që sistemi nervor qendror i njeriut ka një masë të caktuar teprica në mikro-niveli, për të kompensuar pabesueshmërinë dhe zhurmën e komponentëve të tij neuronale. Si rezultat, mund të pritet një rritje e konsiderueshme e efikasitetit me përdorimin e procesorëve më të besueshëm dhe fleksibël jo-bio.
Memoria nuk është një kufizim më i rëndësishëm se fuqia procesorike. Më tepër, për shkak se fluksi maksimal i të dhënave sensorike të njeriut është rreth 10^8 bit në sekondë, simulimi i të gjitha ngjarjeve sensory do të kërkonte një kosto të papërfillshme në krahasim me simulimin e aktivitetit kortikal. Si një rezultat, ne mund të përdorim fuqinë procesorike të nevojshme për të simuluar sistemin nervor qendror si një vlerësim të përgjithshëm të kostos kompjuterike për simulimin e mendjes njerëzore.
Nëse mjedisi është i përfshirë në simulim, kjo do të kërkojë fuqinë computuese të shtesë - sasia e së cilës varet nga madhësitë dhe detajet e simulimit. Simulimi i gjithë universit me saktësi deri në nivelin kuantik, është me sa duket, i pamundur, përveç nëse hapet një formë e re fizike. Por për të arritur një simulim realistik të përvojës njerëzore, kërkohet shumë më pak - vetëm aq sa është e nevojshme për të siguruar që njerëzit e simuluar, që ndërveprojnë në mënyrë normale njerëzore me ambientin e simuluar, nuk do të vërejnë asnjë ndryshim. Struktura mikroskopike e pjesëve brenda Tokës mund të lihet lehtësisht jashtë. Objektet astronomike të largëta mund të përballen me një nivel shumë të lartë kompresimi: ngjashmëria e saktë duhet të jetë vetëm në një gamë të ngushtë të cilësive që mund t'i vërejmë nga planeti ynë ose nga një aparat kozmik brenda sistemit diellor. Në sipërfaqen e Tokës, objektet makroskopike në vende të pabanuara duhet të simulohen vazhdimisht, por fenomenet mikroskopike mund të plotësohen ad hoc, do të thotë sipas nevojës. Ajo që shihni përmes një mikroskopi elektronike duhet të duket e padukshme, por zakonisht nuk keni asnjë mënyrë për të verifikuar përputhshmërinë e saj me pjesët e paobservuara të mikrobotës. Përjashtime ndodhin kur ne qëllimisht projektuam sisteme për të fshehur fenomenet mikroskopike të paobservuara, të cilat veprojnë sipas parimeve të njohura, për të arritur rezultate që mund t'i verifikojmë në mënyrë të pavarur. Një shembull klasik i këtij është kompjuteri. Simulimi, kështu, duhet të përfshijë simulime të vazhdueshme të kompjuterëve deri në nivelin e elementeve logjike individuale. Kjo nuk paraqet probleme, pasi fuqia jonë kompjuterike aktuale është e papërfillshme sipas standardeve post-njerëzore.
Për më tepër, krijuesi post-njerëzor i simuluar do të ketë mjaft fuqi përpunuese për të ndjekur në detaje gjendjen e mendimeve në të gjitha trurit njerëzor në çdo moment. Kështu, kur ai zbulon se ndonjë person është gati të bëjë një vëzhgim mbi mikrobotën, ai mund të mbushë simulimin me një nivel detajesh të mjaftueshëm siç është e nevojshme. Nëse ndonjë gabim ndodh, regjizori i simulimit mund ta rregullojë lehtësisht gjendjen e çdo truri që mësoi për anomalitë përpara se ajo të shkatërrojë simulimin. Ose regjizori mund të rrotullojë simulimin disa sekonda prapa dhe ta rilançojë në një mënyrë që të shmangë problemin.
Kështu, rezulton se më e shtrenjta në krijimin e një simulimi që nuk është e dallueshme nga realiteti fizik për ndërgjegjet njerëzore që ndodhen në të, do të jetë krijimi i simulimeve të trurit organik deri në nivelin nevronek ose sub-nevronek. Ndërsa është e pamundur të jepet një vlerësim shumë i saktë i kostos së një simulimi realistik të historisë njerëzore, mund të përdorim një vlerësim prej 10^33-10^36 operacioneve si një vlerësim të përafërt.
Me ndihmën e përvojës sonë në krijimin e realiteteve virtuale, ne do të arrijmë një kuptim më të mirë të kërkesave llogaritëse që nevojiten për të bërë që këto botë të duken realiste për vizitorët e tyre. Por madje edhe nëse vlerësimi ynë është i gabuar me disa rendi madhësie, kjo nuk ka shumë rëndësi për provimin tonë. Ne theksuam se një vlerësim i papreciz i fuqisë llogaritëse të një kompjuteri me masën e një planeti arrin në 10^42 operacione në sekondë, dhe kjo është vetëm duke marrë parasysh dizajnet nanotëknologjike që dihen tashmë, të cilat ndoshta janë larg optimalitetit. Një kompjuter i tillë mund të simulojë të gjithë historinë mendore të njerëzimit (le të quajmë këtë simulim të parëve) duke përdorur vetëm një miliontë të burimeve të tij në 1 sekondë. Civilizimi post-njerëzor mund në fund të ndihmojë për ndërtimin e një numri astronomik të tillë kompjuterash. Ne mund të përfundojmë se civilizimi post-njerëzor mund të nisë një numër kolosal simulimesh të parëve, edhe nëse ai shpenzon një pjesë të vogël të burimeve të tij për këtë qëllim. Ne mund ta arrijmë këtë përfundim, edhe duke pranuar një gabim të konsiderueshëm në të gjitha vlerësimet tona.
- Civilizimet post-njerëzore do të Kenë mjaft burime llogaritus për të nisur një shumëllojshmëri të madhe simulimesh të parëve, madje duke përdorur një pjesë shumë të vogël të burimeve të tyre për këto qëllime.
4. Nënprezenta e provës së simulimit
Ideja kryesore e këtij artikulli mund të shprehet në këtë mënyrë: nëse ka një mundësi të konsiderueshme që civilizata jonë një ditë të arrijë në një fazë post-njerëzore dhe të nisë një numër të madh simulimesh të parëve, atëherë si mund ta provojmë se ne nuk po jetojmë në një simulim të tillë?
Ne do të zhvillojmë këtë mendim në formën e një prove strikte. Le të prezantojmë treguesit e mëposhtëm:
– pjesa e të gjitha civilizimeve të nivelit njerëzor që arrijnë në fazën post-njerëzore;
N – numri mesatar i simulimeve të parëve që nis një civilizim post-njerëzor;
H – numri mesatar i njerëzve që kanë jetuar në një civilizim para se të arrijë në fazën post-njerëzore.
Atëherë, pjesa reale e të gjithë vëzhguesve me përvojë njerëzore që jetojnë në një simulim është:
Të quajmë si pjesë të civilizimeve post-njerëzore të interesuara për të nisur simulime paraardhësish (ose që përmbajnë të paktën një numër të caktuar krijesash individuale që janë të interesuara në këtë dhe kanë burime të konsiderueshme për të nisur një numër të konsiderueshëm simulimesh) dhe si numrin mesatar të simulimeve paraardhësish që kryhen nga këto civilizime të interesuara, marrim:
Dhe për rrjedhojë:
Për shkak të fuqisë kolosale computacionale të civilizimeve post-njerëzore, kjo është një sasi jashtëzakonisht e madhe, siç e pamë në seksionin e mëparshëm. Duke shqyrtuar formulën (*), ne mund të shohim se të paktën një nga tre supozime të mëposhtme është e vërtetë:
5. Princi i butë i barazisë
Ne mund të shkojmë një hap më tej dhe të konkludojmë se, nëse pikë (3) është e vërtetë, mund të jemi pothuajse me siguri të bindur se jemi në një simulim. Duke folur në përgjithësi, nëse e dimë se përqindja x e të gjithë vëzhguesve me përvojë të tipit njerëzor jetojnë në simulim, dhe nuk kemi asnjë informacion tjetër që tregon se përvoja jonë e veçantë është me një shkallë më të madhe ose më të vogël të mundësisë e inkorporuar në makinë, sesa në vivo, nga llojet e tjera të përvojës njerëzore, atëherë besimi ynë se jemi në simulim duhet të jetë i barabartë me x:
Ky hap justifikohet nga një parim shumë të dobët të barazisë. Le të ndajmë dy raste. Në rastin e parë, që është më i thjeshtë, të gjitha mendjet e shqyrtuara janë të ngjashme me tuajën, në kuptimin se ato kanë informacione dhe përvoja të njëjta si ju. Në rastin e dytë, mendjet janë të ngjashme me njëra-tjetrën vetëm në një kuptim të gjerë, duke qenë lloji i mendjeve që janë tipike për qeniet njerëzore, por që dallohen cilësisht nga njëra-tjetra dhe secila ka një set të ndryshëm përvoje. Unë argumentohet se edhe në rastet kur mendjet dallohen cilësisht, prova e simulimit ende funksionon, me kusht që të mos keni asnjë informacion që përgjigjet për pyetjen se cilat nga mendjet e ndryshme janë simuluar dhe cilat janë realizuar biologjikisht.
Një arsyetim i detajuar i një principi më të rreptë, i cili përfshin dy rastet tona private si raste triviale, është dhënë në literaturë. Mungesa e hapësirës nuk jep mundësi që të prezantohet këtu arsyetimi në tërësi, por mund të ofrojmë këtu një nga arsyetimet intuite. Imagjinoni se x% e popullsisë kanë një sekuencë gjenetike S brenda një pjese të caktuar të ADN-së së tyre, e cila zakonisht quhet "ADN e mbetur". Supozoni më tej se nuk ka asnjë manifestim të S (përveç atyre që mund të shfaqen gjatë testimit gjenetik) dhe nuk ka asnjë korrelacion midis posedimit të S dhe ndonjë manifestimi të jashtëm. Atëherë është mjaft e qartë që përpara se ADN-ja juaj të sekuencohet, është racional të shkruhet besimi për hipotezën x% se ju keni një fragment S. Dhe kjo është plotësisht e pavarur nga fakti se njerëzit që kanë S kanë mëndje dhe përvoja që ndryshe nga ata që nuk kanë S. (Ato ndryshojnë thjesht sepse çdo person ka përvoja të ndryshme, dhe jo sepse ka ndonjë lidhje të drejtpërdrejtë midis S dhe llojit të përvojës që përjeton një individ.)
Të njëjtat arsyetime janë të aplikueshme nëse S nuk është një pronësi e posedimit të një sekuence gjenetike të caktuar, por në vend të kësaj një fakt i ndodhur në një simulim, duke supozuar se ne nuk kemi informacione që na lejojnë të parashikojmë ndonjë ndryshim midis përvojave të mendjeve të simuluara dhe midis përvojave të mendjeve biologjike origjinale.
Duhet të theksohet se principi i butë i barazisë thekson vetëm barazinë midis hipotezave, cila pikërisht je t’i përket, kur nuk ke informacion se cili prej vëzhguesve je. Ai në rregullin e përgjithshëm nuk i jep barazi midis hipotezave, kur nuk ke informacion të veçantë se cila nga hipotezat është e vërtetë. Ndryshe nga parimi i Laplasit dhe parime të tjera më të forta të barazisë, ai, kështu, nuk është i ekspozuar ndaj paradoksit të Bertrand dhe vështirësive të tjera të ngjashme që e komplikojnë aplikimin e pakufizuar të parimeve të barazisë.
Lexuesit e njohur me provën e Fundit të Botës (Doomsday argument, DA) (J. Leslie, “A është fundi i botës afër?” Philosophical Quarterly 40, 158: 65‐72 (1990)), mund të ndjejnë shqetësim se principi i barazisë, i aplikuar këtu, mbështetet në të njëjtat supozime që janë përgjegjëse për heqjen e mbështetjes nga DA, dhe se kontradiktiviteti i disa konkluzioneve të tij hedh hije mbi besueshmërinë e arsyetimit mbi simulimin. Kjo nuk është e vërtetë. DA mbështetet në një supozim shumë më të fortë dhe të kundërthënëshëm se njeriu duhet të argumentohet si nëse do të ishte një mostër e rastësishme nga të gjithë njerëzit që kanë jetuar dhe do të jetojnë (në të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen), pavarësisht se ne e dimë se jetojmë në fillim të shekullit XXI dhe jo në një pikë të largët të të ardhmes. Parimi i butë i paqartësisë i referohet vetëm atyre rasteve kur nuk kemi informacion të shtuar rreth grupit të njerëzve të cilit i përkasim.
Nëse bëja e basteve është një bazë për besim racional, atëherë nëse të gjithë do të bëjnë bast mbi atë nëse ata janë në një simulim apo jo, nëse njerëzit do të përdorin parimin e butë të paqartësisë dhe do të bëjnë bast se ata janë në një simulim, duke u mbështetur në njohurinë se shumica e njerëzve janë atje, atëherë pothuajse të gjithë do të fitojnë baste e tyre. Nëse ata do të bastonin se nuk janë në një simulim, atëherë pothuajse të gjithë do të humbin. Duket më e dobishme të ndiqet principi i butë i barazisë. Më tej, mund të paraqesim një rend të mundshëm situatash në të cilat gjithnjë e më shumë njerëz jetojnë në simulime: 98%, 99%, 99.9%, 99.9999%, e kështu me radhë. Ndërsa afrohemi në kufirin e sipërm, kur të gjithë jetojnë në një simulim (nga ku mund të deduktohet se çdo person është në një simulim), duket e arsyeshme një kërkesë që besueshmëria që dikush i jep asaj që ndodhet në një simulim të afrohet ngadalë dhe vazhdimisht në kufirin e plotë të sigurisë.
6. Interpretimi
Mundësia e përmendur në pikën (1) është mjaft e qartë. Nëse (1) është e vërtetë, atëherë njerëzimi shumë mirë nuk do të arrijë nivelin post-njerëzor; asnjë specie në nivelin tonë të zhvillimit nuk bëhet post-njerëzore, dhe është e vështirë të gjejmë ndonjë arsyetim për të menduar se specia jonë ka ndonjë përparësi ose mbrojtje të veçantë nga katastrofat e ardhshme. Në këtë rast, ne duhet t'i japim një besueshmëri të lartë Hipotezës së Shpërbërjes (DOOM), që do të thotë se njerëzimi do të zhduket para se të arrijë nivelin post-njerëzor:
Mund të imagjinojmë një situatë hipotezike, në të cilën kemi të dhëna që teprojnë mbi njohuritë tona për fp. Për shembull, nëse zbulojmë se një asteroid gjigand po na kërcënon të godasë, mund të supozojmë se kemi pasur fat jashtzakonisht të keq. Në këtë rast, mund t'i japim hipotezës së Shpërbërjes një besueshmëri më të madhe se sa pritja jonë për pjesën e civilizimeve të nivelit njerëzor që nuk do të arrijnë post-njerëzor. Megjithatë, në rastin tonë, duket se nuk kemi asnjë arsyetim për të menduar se jemi të veçantë në këtë aspekt, as në një mënyrë më të mirë dhe as në një më të keqe.
Supozimi (1) nuk do të thotë vetë se ne, me siguri, do të zhdukem. Ai thotë se është e pamundur të arrijmë fazën post-njerëzore. Kjo mundësi mund të nënkuptojë, për shembull, se ne do të mbetemi në nivelin aktual ose pak përtej tij për një kohë të gjatë para se të zhdukem. Një arsye tjetër e mundshme për vërtetësinë e (1) është se shumë gjasa një civilizim teknologjik do të bjerë. Në këtë rast, shoqëritë primitive njerëzore do të mbijetojnë në Tokë.
Ka shumë mënyra në të cilat njerëzimi mund të zhduket para se të arrijë fazën post-njerëzore të zhvillimit. Shpjegimi më i natyrshëm për (1) është që ne do të zhdukem si rezultat i zhvillimit të ndonjë teknologjie të fuqishme por të rrezikshme. Një nga kandidatët është nanoteknologjia molekulare, faza e arritur e së cilës do të lejojë krijimin e nanoroboteve të vetë-replikueshme, që mund të ushqehen me papastërti dhe materie organike - diçka si bakteret mekanike. Këto nanorobote, duke u projektuar me qëllime keqdashëse, mund të çojnë në zhdukjen e gjithë jetës në planet.
Alternativa e dytë për reflektimin mbi simulimin është se pjesa e civilizacioneve post-njësh që janë të interesuara për nisjen e simulimeve paraardhëse është tejet e vogël. Për të qenë (2) e vërtetë, duhet të ketë një konvergjencë të rreptë midis rrugëve të zhvillimit të civilizacioneve të avancuara. Nëse numri i simulimeve paraardhëse që krijohen nga civilizacione të interesuara është jashtëzakonisht i madh, atëherë rrallësia e këtyre civilizacioneve duhet të jetë përkatësisht ekstreme. Praktikisht asnjë nga civilizimet post-njerëzore nuk vendos të përdorë burimet e saj për të krijuar një numër të madh simulimesh paraardhëse. Për më tepër, pothuajse në të gjitha civilizimet post-njerëzore mungojnë individë me burimet dhe interesin e nevojshëm për të nisur simulimet paraardhëse; ose ekzistojnë ligje të fuqishme që parandalojnë individët nga veprimi në përputhje me dëshirat e tyre.
Cila forcë mund të çojë në një konvergjencë të tillë? Disa mund të pretendojnë se civilizimet e avancuara të gjitha si një zhvillohen në një trajektore që çon në njohjen e ndalesës etike për nisjen e simulimeve paraardhëse për shkak të vuajtjeve që përjetojnë banorët e simulimit. Megjithatë, nga pikëpamja jonë aktuale, nuk duket evidente se krijimi i racës njerëzore është amoral. Në fakt, ne priremi ta perceptojmë ekzistencën e racës sonë si me një vlerë të madhe etike. Për më tepër, konvergjenca e vetme e pikëpamjeve etike mbi amoralitetin e nisjes së simulimeve paraardhëse nuk është e mjaftueshme: ajo duhet të bashkohet me një konvergjencë të strukturës sociale të civilizimit, e cila çon në atë që aktivitete që konsiderohen amorale ndalohen në mënyrë efektive.
Një mundësi tjetër e konvergjencës është se pothuajse të gjithë individët post-njerëzorë në pothuajse të gjitha qytetërimet post-njerëzore zhvillohen në një drejtim, ku ata humbin dëshirën për të nisur simulative të paraardhësve. Kjo do të kërkojë ndryshime të mëdha në motivet që drejtojnë paraardhësit e tyre post-njerëzorë, pasi me siguri ka shumë njerëz që do të dëshironin të nisin simulative paraardhësish, nëse do të kishin mundësinë. Por ndoshta shumë nga dëshirat tona njerëzore do të duken të budallaqme për çdo individ që bëhet post-njeri. Mund të jetë se rëndësia shkencore e simulativeve të paraardhësve për qytetërimet post-njerëzore është e papërfillshme (gjë që nuk duket shumë e pabesueshme duke marrë parasysh superioritetin e tyre të jashtëzakonshëm intelektual) dhe ndoshta post-njerëzit e shohin aktivitetin rekreativ si një mënyrë shumë të pasuksesshme për të marrë kënaqësi – e cila mund të jetë e siguruar shumë më lirë përmes stimulimit të drejtpërdrejtë të qendrave të kënaqësisë në tru. Një përfundim që mund të nxirret nga (2) është se shoqëritë post-njerëzore do të jenë jashtëzakonisht të ndryshme nga ato njerëzore: në to nuk do të ketë agjentë relativisht të pasur dhe të pavarur, të cilët kanë një gamë të plotë dëshirash, si ato njerëzore, dhe që janë të lirë të veprojnë sipas tyre.
Mundësia e përshkruar nga dalja (3) është më intrigante nga një këndvështrim konceptual. Nëse jetojmë në një simulim, atëherë universi që ne vëzhgojmë është vetëm një copë e vogël e totalitetit të ekzistencës fizike. Fizika e universit ku ndodhet kompjuteri mund të ngjajë, ose mund të mos ngjajë me fizikën e botës që ne vëzhgojmë. Ndërsa bota që vëzhgojmë është, në një farë mënyre, "e vërtetë", ajo nuk ndodhet në një nivel themelor të realitetit. Për civilizatat e simuluara mund të jetë e mundur të bëhen post-njerëzore. Ato mund të krijojnë simuluarët e paraardhësve në kompjuterë të fuqishëm që ata kanë ndërtuar në universin e simuluar. Këta kompjuterë do të jenë "makina virtuale", një koncept shumë i përhapur në shkencën kompjuterike. (Aplikacionet në web, të shkruara në JavaScript, për shembull, punojnë në një makinë virtuale – një kompjuter të simuluar – në laptopin tuaj.)
Makinat virtuale mund të vendosen njëra në tjetrën: është e mundur të simulohet një makinë virtuale që simulohet duke përdorur një tjetër makinë, dhe kështu me radhë, me një numër arbitrar hapash. Nëse ne arrijmë të krijojmë simulatët tanë të paraardhësve, kjo do të jetë një provë e fortë kundër pikave (1) dhe (2), dhe për këtë arsye do të duhet të përfundojmë se ne jetojmë në një simulim. Më tepër, ne do të duhet të dyshojmë se post-njerëzit që filluan simulimin tonë, vetë janë gjithashtu krijesa të simuluara, dhe krijuesit e tyre, nga ana e tyre, mund të jenë gjithashtu krijesa të simuluara.
Realiteti, kështu, mund të përmbajë disa nivele. Edhe nëse hierarkia duhet të përfundojë në një nivel të caktuar – statusi metafizik i kësaj deklarate është mjaft i paqartë – mund të ketë mjaft hapësirë për shumë nivele realiteti, dhe ky numër mund të rritet me kalimin e kohës. (Një nga arsyet që përkundër një hipoteze të tillë shumënivele është se kostoja kompjuterike për simuluesit në nivelin bazë do të ishte shumë e lartë. Simulimi edhe i një civile post-njerëzore mund të jetë jashtëzakonisht i shtrenjtë. Nëse është kështu, duhet të presim që simulimi ynë të mbyllet kur të afrohemi me nivelin post-njerëzor.)
Megjithëse të gjitha elementët e kësaj sistemi janë natyraliste, madje fizike, është e mundur të tërhiqen disa analogji të lira me konceptet religjioze të botës. Në njëfarë kuptimi, post-njerëzit që aktivizuan simulimin janë të ngjashëm me perënditë në lidhje me njerëzit në simulim: post-njerëzit krijojnë atë botë që shohim; ata kanë një inteligjencë që na kalon; ata janë të gjithfuqishëm në atë kuptim se ata mund të ndërhyjnë në funksionimin e botës sonë në mënyra që shkelin ligjet fizike, dhe ata janë gjithshtrohen se mund të monitorojnë gjithçka që ndodh. Megjithatë, të gjithë gjysmë-perënditë, përveç atyre që jetojnë në nivelin themelor të realitetit, janë të ndjeshëm ndaj veprimeve të perëndive më të fuqishme që jetojnë në nivele më të larta të realitetit.
Përpjesëtimi i mëtejshëm i këtyre temave mund të përfundojë me një teogoni natyraliste, e cila do të studiojë strukturën e kësaj hierarkie dhe kufizimet e vendosura ndaj banorëve, me mundësinë që veprimet e tyre në nivelin e tyre mund të ndikojnë në marrëdhënien me ta nga banorët e niveleve më të thella të realitetit. Për shembull, nëse askush nuk mund të jetë i sigurt se ndodhet në nivelin bazë, atëherë çdo individ duhet të shqyrtojë mundësinë që veprimet e tij do të shpërblehen apo ndëshkohen, ndoshta mbi disa kritere morale, nga zotërinjtë e simuluar. Jeta pas vdekjes do të jetë një mundësi e vërtetë. Për shkak të kësaj pasigurie themelore, edhe një civilizim në nivelin bazë do të ketë një nxitje për të vepruar etike. Fakti që ata kanë një arsye për të vepruar moral, do të jetë, sigurisht, një arsyetim i fortë për dikë tjetër për të vepruar moral, dhe kështu me radhë, duke formuar një qark virtuous. Kështu mund të fitohet një lloj imperativi universitar etike, ruajtja e të cilit do të jetë në interesin personal të secilit, dhe që rrjedh nga "asgjë".
Përveç simulativeve të paraardhësve, mund të imagjinohet mundësia e simulativeve më selektive, të cilat përfshijnë vetëm një grup të vogël njerëzish ose një individ. Njerëzit e tjerë do të jenë atëherë "zombi" ose "njerëz-hije" – njerëz të simuluar vetëm për nivelin e nevojshëm, në mënyrë që njerëzit të simuluar plotësisht të mos vënë re asgjë të dyshimtë.
Nuk është e qartë se sa më lirë do të jetë të simulohet njerëz të hijes, sesa njerëz realë. Nuk është as evidente që për ndonjë objekt është e mundur të sillen në mënyrë të padallueshme nga një njeri i vërtetë dhe në të njëjtën kohë të mos kenë përvoja të vetëdijshme. Edhe nëse ekzistojnë simulative selektive të tilla, nuk duhet të jeni të sigurt se jeni në to, përpara se të jeni të sigurt se këto simulative janë shumë më të shumta se simulative të plota. Bota duhet të ketë rreth 100 miliard më shumë simulative unike (simulative jete vetëm për një vetëdije), sesa ka simulative të plota të paraardhësve – për të siguruar që shumica e njerëzve të simuluar të jenë në simulative unike.
Ka gjithashtu ka mundësi që simuluesit të kalojnë një pjesë të caktuar të jetës mendore të qenieve të simuluara dhe t’u japin atyre kujtime të rreme për llojin e përvojave që mund të kishin gjatë periudhave të humbura. Nëse është kështu, mund të imagjinojmë zgjidhjen e mëposhtme (e tërhequr) të problemit të së keqes: që në të vërtetë në botë nuk ka vuajtje dhe se të gjitha kujtimet për vuajtjet janë iluzione. Sigurisht, këtë hipotezë mund ta shqyrtojmë seriozisht vetëm në ato çaste kur vetë nuk vuajmë.
Duke supozuar se ne jetojmë në një simulim, çfarë pasojash ka kjo për ne, njerëzit? Kundër asaj që është thënë deri tani, pasojat për njerëzit nuk janë veçanërisht radikale. Udhëheqësi ynë më i mirë në mënyrën se si krijuesit tanë post-njerëzorë kanë zgjedhur të organizojnë botën tonë është studimi standard empiric i universit që shohim. Ndryshimet në pjesën më të madhe të sistemit tonë të besimeve do të ishin më shumë të vogla dhe të buta – proporcionale ndaj mungesës sonë të sigurisë në aftësinë tonë për të kuptuar sistemin e të menduarit të post-njerëzve.
Kuptimi i duhur i vërtetësisë së tezës (3) nuk duhet të na bëjë "të çmendur" ose të na detyrojë të hedhim biznesin tonë dhe të ndalojmë së bërë plane dhe parashikime për nesër. Rëndësia kryesore empirike e (3) në këtë moment, duket se qëndron në rolin e saj në përfundimin e trefishtë të mësipërm.
Ne duhet të shpresojmë që (3) është e vërtetë, pasi kjo zvogëlon mundësinë e (1), megjithatë nëse kufizimet kompjuterike e bëjnë të mundshme që simuluesit të ndalin simulimin para se ai të arrijë nivelin post-njerëzor, atëherë shpresa jonë më e mirë është vërtetësia e (2).
Nëse mësojmë më shumë rreth motivimeve dhe kufizimeve të burimeve post-njerëzore, ndoshta si rezultat i zhvillimit tonë drejt post-njerëzimit, atëherë hipoteza se ne jemi të simuluar do të marrë një grup shumë më të pasur aplikimesh empirike.
7. Përfundimi
Një цивилизаçión post-njerëzor teknologjikisht të zhvilluar do të kishte një potencial të jashtëzakonshëm llogaritar. Duke u bazuar në këtë, arsyetimi mbi simulimin tregon se, të paktën një nga tezistat e mëposhtme është e vërtetë:
- (1) Rruga e civilizimeve njerëzore që arrijnë nivelin post-njerëzor është shumë afër zeros.
- (2) Shkalla e civilizimeve post-njerëzore që janë të interesuara për fillimin e simulative të paraardhësve është shumë afër zeros.
- (3) Shkalla e të gjithë njerëzve me tipin tonë të përvojave që jetojnë në një simulim është afër një.
Nëse (1) është e vërtetë, atëherë ne pothuajse me siguri do të vdesim përpara se të arrijmë nivelin post-njerëzor.
Nëse (2) është e vërtetë, atëherë duhet të ketë një konvergjencë të rreptë të rrugëve të zhvillimit të të gjitha civilizimeve të avancuara, në mënyrë që në asnjë prej tyre të mos ketë individë relativisht të pasur që dëshirojnë të fillojnë simulative të paraardhësve dhe që janë të lirë ta bëjnë këtë.
Nëse (3) është e vërtetë, atëherë ne pothuajse me siguri jetojmë në një simulim. Pylli i errët i padijes tonë e bën të arsyeshme të shpërndajmë besimin tonë pothuajse njëlloj midis pikave (1), (2) dhe (3).
Përveç rastit kur ne tashmë jetojmë në një simulim, pasardhësit tanë pothuajse me siguri nuk do të fillojnë simulative të paraardhësve.
Faleminderit
Jam mirënjohës shumë njerëzve për komentet e tyre, dhe veçanërisht Amara Angelica, Robert Bradbury, Milan Cirkovic, Robin Hanson, Hal Finney, Robert A. Freitas Jr., John Leslie, Mitch Porter, Keith DeRose, Mike Treder, Mark Walker, Eliezer Yudkowsky, dhe referuesve anonimë.
Përkthehet: Alexey Turchin
Shënimet e përkthyesit:
1) Konkluzionet (1) dhe (2) janë jo-lokale. Ato thonë se ose të gjitha civilizimet e vdesin, ose askush nuk dëshiron të krijojë simulative. Ky pohim shtrihet jo vetëm në të gjithë universin e dukshëm, jo vetëm në gjithë pafundësinë e universit jashtë horizontit të dukshëm, por gjithashtu në të gjithë numrin 10**500 të universiteteve me tipare të ndryshme që janë të mundshme sipas teorisë së simetrive. Ndryshe nga ato, teza se ne jetojmë në një simulim është lokale. Pohimet universale janë shumë më të rralla për të qenë të vërteta sesa pohimet private. (Krahaso: 'Të gjithë njerëzit janë bjonde' dhe 'Ivanov është bjonde' apo 'të gjitha planetet kanë atmosferë' dhe 'Venus ka atmosferë'.) Për të hedhur poshtë një pohim të përgjithshëm, mjafton një përjashtim. Në këtë mënyrë, pohimi se ne jetojmë në një simulim është shumë më i mundshëm se dy alternativat e para.
2) Zhvillimi i kompjuterëve nuk është i nevojshëm - mjafton, për shembull, ëndrrat. Të cilat do të shiheshin nga truri të modifikuara gjenetikisht dhe të dizajnuara posaçërisht për këtë.
3) Reflektimi mbi simulimin funksionon në jetën e zakonshme. Pjesa më e madhe e imazheve që arrijnë në tr brain, janë simulime – kjo është kinemaja, televizori, interneti, fotografitë, reklamat – dhe last but not least – ëndrrat.
4) Sa më çuditshëm të jetë objekti i dukshëm për ne, aq më shumë shansa ka që ai ndodhet në një simulim. Për shembull, nëse shikoj një aksident të tmerrshëm, ndoshta po e shoh atë në ëndërr, në televizor ose në kinemanë.
5) Simulimet mund të jenë të dy llojeve: simulimet e gjithë civilizimit dhe simulimet e historisë personale ose madje të një episodi të vetëm në jetën e një personi.
6) Është e rëndësishme të dallosh simulimin nga imitim – është e mundur të simulohet një person apo civilizim që kurrë nuk ka ekzistuar në natyrë.
7) Civilizimet super duhet të jenë të interesuara në krijimin e simulimeve, për të studiuar variante të ndryshme të të kaluarës së tyre dhe kështu alternativa të ndryshme të zhvillimit të tyre. Po ashtu, për të studiuar frekuencën mesatare të civilizimeve të tjera super në hapësirë dhe pronat e tyre të pritura.
8) Problemi i simulimit përballet me problemin e zombive filozofike (pra, krijesave pa qualia, si hije në ekranin e televizorit). Krijesat e simuluara nuk duhet të jenë zombit filozofikë. Nëse në shumicën e simulimeve ka zombit filozofikë, atëherë reflektimi nuk funksionon (pasi unë nuk jam një zombie filozofik).
9) Nëse ka disa nivele simulimi, atëherë një simulim i një niveli mund të përdoret në disa simulime të ndryshme të nivelit të parë nga ata që jetojnë në simulimin e nivelit zero. Me qëllim për të kursyer burimet kompjuterike. Kjo është si shumë njerëz të ndryshëm që shikojnë të njëjtin film kinematografik. Pra, le të themi se krijova tre simulime. Dhe secila prej tyre krijoi 1000 nën-simulime. Atëherë do të duhej të simuloja 3003 simulime në superkompjuterin tim. Por nëse simulimet krijuan në parim nën-simulime të ngjashme, atëherë mjafton të simuloj vetëm 1000 simulime, duke paraqitur rezultatin e punës së secilës prej tyre tre herë. Pra, në total do të ekzekutoj 1003 simulime. Në other words, një simulim mund të ketë disa zotërinj.
10) A mund të përcaktohet nëse jetoni në një simulim apo jo, bazuar në sa të ndryshme është jeta juaj nga ajo mesatare në drejtim të unikalitetit, interesit ose rëndësisë. Këtu supozohet se krijimi i simulimeve të njerëzve interesantë që jetojnë në një kohë të rëndësishme për ndryshime thelbësore është më tërheqës për autorët e simulimeve, pavarësisht qëllimeve të tyre – për argëtim ose kërkime. 70% e njerëzve që kanë jetuar ndonjëherë në Tokë kanë qenë analfabetë bujq. Megjithatë, duhet marrë parasysh efekti i seleksionimit të vëzhguesit: bujqit analfabete nuk mund të pyesin veten nëse janë në një simulim apo jo, dhe kështu, fakti që ju nuk jeni një bujk analfabet, nuk e provon ende që jeni në një simulim. Kjo për shkak se autorët e simulimeve ndoshta do të kenë më shumë interes për epokat rreth Singularitetit, pasi në ato periudha është e mundur një bifurkacion i pakthyeshëm i rrugëve të zhvillimit të civilizimit, të cilat mund të ndikohen nga faktorë të vegjël, duke përfshirë karakteristikat e një individi. Për shembull, unë, Aleksei Turçin, besoj se jeta ime është aq interesante, saqë më shumë gjasa është e simuluar sesa reale.
11) Fakti që ne jemi në një simulim rrit rreziqet tona – a) simulimi mund të fiket, b) autorët e simulimit mund të kryejnë eksperimente mbi të, duke krijuar situata të paimagjinueshme – si rënia e një asteroidi etj.
12) Është e rëndësishme të theksohen fjalët e Bostromit se të paktën një nga tre është e vërtetë. Pra, janë të mundshme situata kur disa nga pikat janë të vërteta njëkohësisht. Për shembull, fakti që ne do të vdesim nuk e përjashton faktin që ne jetojmë në një simulim, dhe as që shumica e civilizimeve nuk krijojnë simulime.
13) Njerëzit e simuluar dhe bota përreth tyre mund të mos ngjajnë aspak me njerëzit realë dhe realitetin, është e rëndësishme që ata të mendojnë se janë në botën reale. Ata nuk janë të aftë të vëzhgojnë dallimet, sepse në asnjë moment nuk kanë parë asnjë botë reale. Ose aftësia e tyre për të vëzhguar dallimet është e zbehur. Siç ndodh në një gjumë.
14) Ekziston tundimi për të zbuluar në botën tonë shenja simulimi manifestuar si mrekulli. Por mrekullitë mund të ndodhin edhe pa simulim.
15) Ekziston një model i universumit, i cili zgjidh dilemën e propozuar. (por nuk është pa përplasje). Kështu, kjo është një model kastaneda-budist, ku vëzhguesi krijon tërë botën.
16) Ideja e simulimit nënkupton thjeshtim. Nëse simulimi do të ishte me saktësi atomike, atëherë do të ishte e njëjta realitet. Në këtë kuptim, mund të imagjinohet një situatë ku një civilizim ka mësuar të krijojë botë paralele me prona të caktuara. Në këto botë ai mund të realizojë eksperimente natyrore, duke krijuar civilizime të ndryshme. Pra, është diçka si një hipotezë e kopshtit zoologjik kozmik. Këto botë të krijuara nuk do të jenë simulime, pasi ato do të jenë krejtësisht reale, por do të jenë nën autoritetin e atyre që i krijuan dhe mund t'i aktivizojnë ose deaktivizojnë. Dhe gjithashtu do të ketë më shumë të tillë, kështu që këtu vlen një arsyetim statistik i ngjashëm, si në arsyetimin për simulimin.
Kapitulli nga artikulli "UFO si një faktor global rreziku":
UFO – janë iluzione në Matricë
Sipas N. Bostrom (Nick Bostrom. Dëshmia e Simulimit. ), probabiliteti që ne jetojmë në një botë të plotë të simuluar është mjaft i madh. Pra, bota jonë mund të jetë plotësisht e modeluar në kompjuter nga një supercivilizim. Kjo lejon autorët e simulimit të krijojnë çdo imazh në të, me qëllime të paimagjinueshme për ne. Për më tepër, nëse niveli i kontrollit në simulim është i ulët, atëherë në të do të akumulojnë gabime, ashtu si ndodh me punën e kompjuterëve, dhe do të ndodhin dështime dhe iluzione që mund të vihen re. Njerëzit në të zeza shndërrohen në agjentë Smith, të cilët fshijnë gjurmët e iluzioneve. Ose disa banorë të simulimit mund të kenë qasje në disa mundësi të pa-protokolluara. Kjo shpjegim lejon të shpjegojë çdo grup të mundshëm mrekullish, por nuk shpjegon asgjë të veçantë - pse ne vëzhgojmë pikërisht këto shfaqje dhe jo, për shembull, elefanta rozë që fluturojnë me kokë poshtë. Rreziku kryesor qëndron në faktin se simulimi mund të përdoret për të testuar kushte ekstreme të funksionimit të sistemit, domethënë në mënyra katastrofike, si dhe që simulimi të thirret thjesht nëse bëhet shumë i komplikuar ose përfundon funksionin e tij.
Pyetjes kryesore këtu është niveli i kontrollit në Matricë. Nëse flasim për një Matricë nën një kontroll shumë të fortë, atëherë probabiliteti për ndodhi të paparashikuara në të është i vogël. Por nëse Matrica thjesht është aktivizuar dhe më pas është lënë në fatin e saj, atëherë ndodhitë e paplanifikuara do të akumulohet, ashtu si ndodhin ndodhitë e paplanifikuara gjatë funksionimit të një sistemi operativ ndërsa ai vazhdon të punojë dhe ndërsa shtohen programe të reja.
Opsioni i parë realizohet nëse autorët e Matricës janë të interesuar për të gjitha detajet e ngjarjeve që ndodhin në Matricë. Në këtë rast, ata do të ndjekin me rigorozitet të gjitha ndodhitë e paplanifikuara dhe do t'i eliminojnë ato me kujdes. Nëse ata janë të interesuar vetëm për rezultatin përfundimtar të punës së Matricës ose për një aspekt të saj, atëherë kontrolli i tyre do të jetë më i lehtë. Për shembull, kur një njeri aktivizon një program shahu dhe largohet për gjithë ditën, ai interesohen vetëm për rezultatin e punës së programit dhe jo për detajet. Gjatë punës së programit të shahut, ai mund të llogarisë shumë ndeshje virtuale, në terma të tjerë, botë virtuale. Me fjalë të tjera, autorët këtu janë të interesuar për rezultatin statistik që del nga shumë simulime, dhe detajet e punës së një simulimi interesohen vetëm në atë masë sa ndodhitë e paplanifikuara nuk ndikojnë në rezultatin përfundimtar. Dhe në çdo sistem informatik të ndërlikuar, një sasi e caktuar ndodhi e paplanifikuar akumulohet, dhe ndërsa rritet kompleksiteti i sistemit, kompleksiteti i eliminimit të tyre rritet eksponencialisht. Prandaj, është më e lehtë të pranohet prania e disa ndodhive të paplanifikuara sesa të eliminohen ato nga rrënjët.
Më tej, është e qartë se shumë nga sistemet me kontroll të dobët janë ndjeshëm më shumë se shumë nga ato me kontroll të fortë, pasi sistemet me kontroll të dobët aktivizohen në numra të mëdha, kur ato mund të prodhohen SHUMË lirë. Për shembull, numri i ndeshjeve виртуale të shahut është shumë më i madh se ai i ndeshjeve reale të goca-mestreve, dhe numri i sistemeve operative shtëpiake është shumë më i madh se ai i superkompjuterëve qeveritarë.
Në këtë mënyrë, gabimet në Matricë janë të pranueshme, për sa kohë që nuk ndikojnë në funksionimin e përgjithshëm të sistemit. Po ashtu edhe në realitet, nëse ngjyra e shkronjave në shfletuesin tim ka ndryshuar, nuk do të rimbush tërë kompjuterin ose të fshij sistemin operativ. Por të njëjtën gjë e shohim edhe në studimet për UFO-t dhe fenomene të tjera anormale! Ekziston një prag, përtej të cilit as fenomenet as rezonanca e tyre publike nuk mund të kalojnë. Sapo disa fenomene të fillojnë të afrohen në këtë prag, ato ose zhduken, ose shfaqen persona në të zezë, ose zbulohet se ishte një mister, ose dikush vdes.
Duhet të theksojmë se ka dy lloje simulimesh – simulime të plota të botës dhe simulime të ‘unë’. Në simulimet e fundit, integrohet përvoja e jetës vetëm e një personi (ose një grupi të vogël njerëzish). Në simulimet ‘unë’ është më shumë e mundur të zbulosh veten në një rol interesant, ndërsa në simulimet e plota, 70 për qind e heronjve janë bujq. Nga pikëpamja e seleksionit observues, simulimet ‘unë’ duhet të jenë shumë më të shpeshta – megjithatë, ky konsiderim ka nevojë për më shumë reflektim. Por në simulimet ‘unë’, tema e UFO-ve duhet të jetë tashmë e inkorporuar, ashtu si e gjithë historia e botës. Dhe ajo mund të jetë inkorporuar qëllimisht – për të hulumtuar se si do të merrem me këtë temë.
Më tej, në çdo sistem informatik, herët a vonë shfaqen viruse – pra njësitë informacionale parazitare, që synojnë vetë-replikimin. Këto njësitë mund të shfaqen edhe në Matricë (dhe në nënvetëdijen kolektive), dhe kundër tyre duhet të funksionojë një program i integruar antivirus. Megjithatë, nga përvoja me kompjuterët dhe me sistemet biologjike, ne e dimë se është më e lehtë të pajtohemi me praninë e viruseve jo të dëmshme sesa t'i eliminojmë deri në fund. Sidomos, pasi shkatërrimi i plotë i viruseve shpesh kërkon heqjen e sistemit.
Pra kësaj, mund të supozojmë se UFO-t janë viruse që përdorin defekte në Matrikën. Kjo shpjegon absurditetin e sjelljes së tyre, pasi inteligjenca e tyre është e kufizuar, si dhe parazitizimi i tyre mbi njerëzit – sepse çdo personi i janë përshkruar një numër i caktuar burimesh computuese në Matrikë, të cilat mund të përdoren. Mund të supozojmë se disa njerëz i kanë shfrytëzuar defektet në Matrikë për të arritur qëllimet e tyre, përfshirë pavdekësinë, por po ashtu e njëjta kanë bërë krijesat nga mjedise të tjera computuese, si simulimet e botëve thelbësisht të ndryshme, të cilat më pas kanë depërtuar në botën tonë.
Një pyetje tjetër – çfarë niveli thellësie të simulimit ndodhemi, me shumë gjasa, ne. Është e mundur të simulohet një botë me saktësi deri në nivelin e atomeve, por do të kërkonte burime të kolosale kompjuterike. Një shembull tjetër ekstrem është një lojë me qëllim të parë. Në të, imazhi tre-dimensional i peizazhit vizatohet sipas nevojës, kur protagonisti afrohet në një vend të ri, bazuar në një plan të përgjithshëm të peizazhit dhe disa parime të përgjithshme. Ose përdoren modele për disa vende, ndërsa vizatimi i saktë i vendeve të tjera injorohet (si në filmin "13. kat" ). Është e qartë se sa më e saktë dhe e detajuar të jetë simulimi, aq më rarë do të jenë gabimet në të. Nga ana tjetër, simulimet e bëra "në ngut" do të përmbajnë shumë më shumë gabime, por do të konsumojnë ndjeshëm më pak burime kompjuterike. Me fjalë të tjera, me të njëjtat shpenzime do të ishte e mundur të bëni ose një simulim shumë të saktë, ose një milion të përafërt. Më tej, ne supozojmë se në lidhje me simulimet vepron e njëjta parim si për gjëra të tjera: pra, sa më e lirë të jetë një gjë, aq më shpesh ajo shfaqet (dmth në botë ka më shumë xhamra se diamante, më shumë meteore se asteroide, etj.) Pra, me shumë gjasa, ne ndodhemi brenda një simulimi të lirë e të thjeshtë, dhe jo brenda një simulimi kompleks dhe jashtëzakonisht të saktë. Këtu mund të kundërshtohet se në të ardhmen do të jenë të disponueshme burime të pakufizuara kompjuterike, dhe kështu çdo aktor do të bëjë simulime mjaft të detajuara. Megjithatë, këtu hyn në lojë efekti i simulimeve matryoshka. Domethënë, një simulim i avancuar mund të krijojë simulimet e veta, le t'i quajmë simulime të nivelit të dytë. Le të themi, një simulim i avancuar i botës së mesit të shekullit 21 (i krijuar, le të themi, në shekullin 23 të vërtetë) mund të krijojë miliarda simulime të botës së fillimit të shekullit 21. Në të njëjtën kohë, ai do të përdorë kompjuterë të mesit të shekullit 21, të cilët do të jenë më të kufizuar në burime kompjuterike, sesa kompjuterët e shekullit 23. (Po ashtu, shekulli 23 i vërtetë do të kursejë në saktësinë e nën-simulimeve, pasi ato nuk do të jenë të rëndësishme për të.) Prandaj, të gjitha miliard simulimet e fillimit të shekullit 21, që ai do të krijojë, do të jenë mjaft ekonomike në burime kompjuterike. Për këtë arsye, numri i simulimeve primitive, si dhe i simulimeve më të hershme në lidhje me kohën e simuluar, do të jetë një miliard herë më i madh sesa numri i simulimeve më të detajuara dhe më të vonshme, dhe, si pasojë, çdo vëzhgues rastësor ka një mundësi një miliard herë më të madhe të zbulojë veten në një simulim më të hershëm (në çdo rast, para se të shfaqen superkompjutera që mund të krijojnë simulime të veta) dhe më të lira dhe me më shumë gabime. Sipas parimit të supozimit të vetë-samplimit, secili duhet të konsiderojë veten si një përfaqësues rastësor i një grupi të ngjashëm të qenieve, nëse dëshiron të marrë vlerësime probabilistike sa më të sakta. Në këtë mënyrë, kemi shumë më shumë mundësi a) të jemi në simulimin më të lirë b) të jemi para asaj kohe kur do të shfaqen superkompjuterët që mund të krijojnë simulime (ashtu është) c) të jemi në një simulim unë d) të jemi në fund të zinxhirit të simulimeve të shpërndara, domethënë një simulim të nivelit N, ku N është maksimumi e) të jemi në një simulim me një nivel të dukshëm gabimesh.
Një variant tjetër është se UFO-të janë qëllimisht nisur në Matriks, për të mashtruar njerëzit që jetojnë atje dhe për të parë se si do të reagojnë. Duke qenë se shumica e simulimeve, siç mendoj, janë destinuar për të simuluar botën në disa kushte të veçanta, ekstreme.
Megjithatë, kjo hipotezë nuk shpjegon të gjitha shfaqjet konkretë të UFO-ve.
Rreziku këtu qëndron në faktin se nëse simulimi ynë do të mbushej me glitche, zotëruesit e simulimit mund të vendosin ta rininaturojnë atë.
Së fundi, mund të supozohet «vetë-ngjallja e Matriksit» — domethënë se ne jetojmë në një mjedis llogaritës, por ky mjedis është vet-ngjallur në njëfarë mënyre në origjinën e ekzistencës së universit pa ndërprerjen e ndonjë krijesë krijuese. Për ta bërë këtë hipotezë më të besueshme, duhet fillimisht të kujtojmë se sipas një përshkrimi të realitetit fizik, vetë pjesët elementare janë automata celulare - diçka si kombinime të qëndrueshme në lojën «Jetë». (lojë)
Punët e tjera të Aleksej Turçinit:
Për Ontol
Ontol është një hartë që lejon të zgjidhni rrugën më të efektshme për formimin e botëkuptimit tuaj.
Ontol bazohet në superpozitën e vlerësimeve subjektive, refleksionin e teksteve të lexuara (në mënyrë ideale - nga miliona/biliona njerëz). Çdo person që merr pjesë në projekt vendos për vete se çfarë është top-10/100 e më e rëndësishmja që ka lexuar/shikuar për aspektet e rëndësishme të jetës (mendimi, shëndeti, familja, paraja, besimi, etj.) gjatë 10 viteve të fundit ose gjatë gjithë jetës. Çfarë mund të ndahen me një klikim (tekste dhe video, jo libra, biseda dhe ngjarje).
Rezultati perfekt përfundimtar i Ontolit është akses 10x-100x më i shpejtë (se analoge ekzistuese si wikipedia, quora, biseda, kanale, blogje, motorë kërkimi) për tekstet dhe videot e rëndësishme që ndikojnë në jetën e lexuesit («Ah, si do të doja ta kisha lexuar këtë tekst më parë! Për siguri jeta do të kishte shkuar ndryshe»). Falas për të gjithë banorët e planetit dhe me një klik.
- Kanal në Telegram:
- Prototipi i shërbimit në web:
- Në Habr:
- Ontologjia mbi startup-et nga Y Combinator:
Burimi: habr.com
