Në këtë artikull, propozoj të bëjmë një ekskursion në sociobiologjinë dhe të flasim për origjinat evolucionare të altruizmit, seleksionin e të afërmve dhe agresionin. Do të shqyrtojmë shkurtimisht (por me lidhje) rezultatet e studimeve sociologjike dhe studimeve me neuroimazhim, në të cilat tregohet se si njohja e të afërmve te njerëzit mund të ndikojë në sjelljen seksuale dhe të kontribuhojë në bashkëpunim, dhe nga ana tjetër, njohja e anëtarëve të grupeve sociale të huaja mund të nxisë reagime frike dhe agresioni. Më pas, do të përmendim shembuj historikë të manipulimit të këtyre mekanizmave dhe do të prekim temën e dehumanizimit. Në përfundim, do të flasim për arsyet pse studimet në këtë fushë janë kritikisht të rëndësishme për të ardhmen e njerëzimit.
Përmbajtja:
1. Amebat-heronj dhe bletët-vullnetarë — shembuj altruizmi në natyrë.
2. Sakrifica për llogari — teoria e seleksionit të të afërmve dhe rregulli i Hamiltonit.
3. Dashuria dhe neveria fraterne — martesat tajvaneze dhe kibucet hebraike.
4. Gjashta e mërzitur — neuroimazhim i paragjykimeve racore.
5. Familjaritet i rremë — bashkëpunim i vërtetë — murgjit tibetianë dhe punëtorët e huaj.
6. Njerëz që nuk janë njerëz. Dehumanizimi — propagandë, empati dhe agresion.
7. Çfarë vjen më pas? — në përfundim, pse e gjithë kjo është shumë e rëndësishme.
Fjala "vëlla" në gjuhën ruse përdoret jo vetëm për të përshkruar të afërm biologjikë, por gjithashtu për të përshkruar pjesëtarë të grupit me lidhje sociale të afërta. Kështu, fjala e lidhur "vëllallëk" përshkruan një bashkësi njerëzish që kanë interesa, pikëpamje dhe besime të përbashkëta [1][2], ekvivalenti anglisht i frazës ruse vëllazëri — "brotherhood" gjithashtu ka rrënjë të përbashkët me fjalën "brother" — vëlla[3] gjithashtu në frëngjisht, vëllazëri — "confrérie", vëlla — "frère", dhe madje në indoneziane, "persaudaraan» — «saudara". A mund të tregojë kjo ligjësinë universale se fenomeni social si "vëllazëria" ka rrënjë të drejta biologjike? Propozoj të thellohemi pak më shumë në këtë temë dhe të shohim se si qasja evolucionare-biologjike mund të ofrojë një kuptim më të thellë të fenomeneve sociale.
[1]
[2]
[3]
Amebat-heronj dhe bletët-vullnetarë
Lidhjet familjare zakonisht nënkuptojnë një nivel të lartë altruizmi. Altruizmi, si vetëflijim dhe gatishmëri për të sakrifikuar interesat e veta për të mirën e të tjerëve, është pa dyshim një nga cilësitë më të shkëlqyera njerëzore, apo jo vetëm njerëzore?
Siç duket, kafshët gjithashtu janë në gjendje të shfaqin altruizëm, përfshirë shumë insekte që jetojnë në koloni[4]. Disa majmunë japin sinjale alarmuese për të afërmit e tyre kur shohin grabitqarë, duke e vënë veten në rrezik. Në bletaritë ka individë që nuk shumohen, por që kujdesen gjatë gjithë jetës për pasardhësin e të tjerëve[5][6], ndërsa amebat e llojit diktiostelium (Dictyostelium discoideum), në kushtet e pafavorshme për koloninë, flijohen duke formuar një trung, nga i cili të afërmit e tyre ngjiten mbi sipërfaqe dhe kanë mundësi të transferohen në formën e sporeve në një mjedis më të favorshëm[7].
Shembuj të altruizmit në botën kafshore. Majtas: trupi frytëdhënës i mykut të lagësht Dictyostelium discoideum (fotografi e Owen Gilbert). Në qendër: fëmijët te muri Myrmica scabrinodis (fotografi e David Nash). Djathtas: kujdesi për pasardhësit te bluza me bisht të gjatë (fotografi e Andrew MacColl). Burimi: [6]
[4]
[5]
[6] (06)01695-2
[7]
Vetëflijimi për arsye llogaritur
Mirë primatët, por vetëflijimi te insektet dhe njëqelizorët? Diçka këtu nuk shkon! — do të thonte një darvinist i fillimit të shekullit të kaluar. Sepse duke risikuar për t'u ndihmuar tjetërkënd, individi zvogëlon shanset e veta për të krijuar pasardhës dhe, duke ndjekur teorinë klasike të përzgjedhjes, një sjellje e tillë nuk duhet të kalojë përzgjedhjen.
Të gjitha këto njerëzoi në mënyrë serioze për t'u shqetësuar mbështetësit e përzgjedhjes natyrore darviniste deri në vitin 1932, kur John Haldane — një super-yll në ngritje i biologjisë evolucionare, vuri në dukje se altruizmi mund të konsolidohet në rast se është i orientuar ndaj të afërmve dhe formuloi këtë parim, i cili më vonë u bë a thënie e njohur [8]:
«Do ta jepja jetën time për dy të afërm ose tetë kushërinj».
Duke duke se se është 50% identik në gjenetikë, ndërsa kushërinjtë janë vetëm 12.5%. Nëpërmjet punimeve të Haldane, u vendos baza për teorinë e re "sintetike të evolucionit", ku personazhi kryesor nuk është më individi, por gjenet dhe populatat.
Dhe në të vërtetë, nëse qëllimi përfundimtar i organizmit është të përhapë gjenet e tij, ka kuptim të rritet shansi për të shumëfishuar ata individë që kanë më shumë gene të përbashkëta me ty. Duke u bazuar në këto të dhëna dhe duke u frymëzuar nga statistikat, William Hamilton në vitin 1964 formuloi rregullin e njohur si rregulli i Hamiltonit [9], i cili thotë se sjellja altruiste ndërmjet individëve është e mundur vetëm kur raporti i geneve të përbashkëta, i shumëzuar me rritjen e mundësisë për të kaluar gjene për individin, për të cilin është drejtuar altruizmi, është më i madh se rreziku për të mos kaluar gjene për individin që kryen aktin altruist, që në mënyrën më të thjeshtë mund të shkruhet si:
Ku:
r (ngjashmëria) - pjesa e geneve të përbashkëta ndërmjet individëve, për shembull për vëllezërit e ngushtë ½,
B (përfitimi) - rritja e mundësisë për riprodhimin e individit të dytë në rastin e altruizmit të individit të parë,
C (kostot) - ulja e mundësisë për riprodhimin e individit që kryen veprimin altruist.
Dhe ky model ka gjetur shumë herë konfirmim në vëzhgime [10][11]. Për shembull, në një studim të kryer nga biologët kanadezë [12], ata ndoqën një popullatë prej kërmijve të kuq për 19 vjet (në total rreth 54.785 individë në 2.230 ngjizje) dhe regjistruan të gjitha rastet kur kërmijtë, duke ushqyer pasardhësit e tyre, pranuan fëmijë kërmijsh të braktisur, të cilat humbën nënat e tyre.
Një femër kërmij i kuq po përgatitet të transferojë një të porsalindur midis gjenesteve. Burimi [12]
Për secilin rast u llogarit shkalla e lidhjes dhe rreziku për pasardhësit përkatës të kërmijve, pastaj duke përpiluar një tabelë me këto të dhëna, shkencëtarët zbuluan se rregulli i Hamiltonit respektohet me saktësi deri në tre vendet pas presjes.
Rreshtat A1 deri A5 i korrespondon rasteve kur femrat e kërmijve e pranuan fëmijë të huaj, rreshtat NA1 dhe NA2 i korrespondon rasteve kur nuk ndodhi adoptim, në kolonën "Fitimi i përfshirë i adoptimit të një të mituri" është bërë kalkulimi sipas formulës së Hamiltonit për çdo rast. Burimi [12]
[8]
[9]http://www.uvm.edu/pdodds/files/papers/others/1964/hamilton1964a.pdf
[10]
[11]
[12]
Si mund të shihet, njohja e të afërmve është një faktor i rëndësishëm në seleksionim dhe këtë e konfirmon diversiteti i madh i mekanizmave të tillë të njohjes, pasi është e rëndësishme të kuptohet me kë keni më shumë gjene të përbashkëta, jo vetëm për të përcaktuar me kë është më e leverdishme të shfaqni altruizëm, por gjithashtu për të shmangur kontaktin seksual me individë të afërt (inbreeding), sepse pasardhësit e marrë nga lidhjet e tilla janë më të dobët. Për shembull, është konfirmuar që kafshët mund të njohin të afërmit përmes erës [13], përmes kompleksit kryesor të histokompatibilitetit [14], shpendët përmes këngës [15], dhe primatët me ndihmën e karakteristikave të fytyrës madje mund të njohin ata të afërm që nuk i kanë takuar kurrë [16].
[13]
[14]
[15]
[16]
Dashuria dhe neveria fraterne
Për njerëzit, është gjithashtu më interesante dhe më komplekse. Një grup kërkuesish nga Shkolla e Psikologjisë në Universitetin e Aberdeen, publikoi në vitin 2010 rezultate të habitshme të një studimi [17] se si 156 gra me moshë nga 17 deri në 35 vjeç ishin të prira të vlerësonin fotografitë e fytyrave të meshkujve të ndryshëm. Në këtë rast, kërkuesit fshehurazi përfshinin fotografi të fytyrave të krijuara artificialisht nga fotografia e vetë pjesëmarrësve, duke simuluar një motër apo vëlla, pra me një ndryshim prej 50%.
Shembuj të ndërtimit të fytyrave vetë-similar nga studimi. U përdor një ndryshim prej 50% të fytyrës artificiale, siç do të ishte një vëlla ose motër e pjesëmarrësit. Burimi [17].
Rezultatet e studimit treguan se gratë shpesh herë vlerësonin fytyrat vetë-similar si më të besueshme, dhe njëkohësisht si më pak seksi tërheqëse. Ndërkohë, fytyrat më të ngjashme të atyre grave që kishin vëllezër ose motra ishin më pak tërheqëse. Kjo sugjeron se perceptimi i afërsisë tek njerëzit, ashtu si dhe tek kafshët, mund nganjëherë të stimulojë bashkëpunimin dhe njëkohësisht të ndihmojë në shmangien e inbreeding.
Ekzistojnë gjithashtu të dhëna që sugjerojnë se jo-llazarët mund të fillojnë të perceptojnë njëri-tjetrin si llazarë në kushte të caktuara. Në fillim të shekullit të 19-të, sociologu finlandez Westermarck, duke studiuar sjelljen seksuale të njerëzve, sugjeroi se mekanizmi për të përcaktuar një llazar mund të funksionojë sipas parimit të imprinting. Kështu, njerëzit do të perceptonin njëri-tjetrin si llazarë dhe do të ndienin neveri ndaj ideve për seksin e përbashkët, me kusht që në etapat e hershme të jetës ata të kishin kaluar për një kohë të gjatë në kontakt të ngushtë, për shembull, duke u rritur së bashku [18][19].
Dhe do të sjellim disa nga shembujt më të qartë të vëzhgimeve që mbështesin hipotezën e imprinting. Në fillim të shekullit të 20-të, në Izrael, filluan të bëhen popullore kibucet — komuna bujqësore me disa qindra njerëz, ku përveç refuzimit të pronës private dhe barazisë në konsum, fëmijët në këto komuna u rritën praktikisht së bashku që nga lindja, duke i lejuar të r grown dhe më shumë kohë për të punuar. Statistikat mbi më shumë se 2700 martesa të njerëzve që u rritën në këto kibuce treguan se martesa mes atyre që u rritën në një grup për 6 vitet e para të jetës ishin pothuajse të paqena [20].
Një grup fëmijësh në kibucin Gan-Shmuel, rreth viteve 1935-40. Burimi
Modele të ngjashme janë vërejtur në Tajvan, ku deri kohët e fundit ekzistonte praktika e martesave Sim-pua (në përkthim do të thotë «nusja e vogël»), kur nusja adoptohej në moshën 4 vjeçare nga familja e sapolindur të dhëndrit, pas së cilës çiftet e ardhshëm u rritën së bashku. Statistikat e këtyre martesave treguan se në to ndodhnin tradhëti 20% më shpesh, ndaheshin tri herë më shumë dhe për këto martesa kishte një katër herë më pak fëmijë të lindur [21].
[17]
[18]
[19]
[20] Incest. Një pamje biosociale. Nga J. Shepher. Nju Jork: Academic Press. 1983.
[21]
Mëndafshi i mosmarrëveshjes
Do t'i duket logjik të supozojmë vlerën evolucionare të mekanizmave të identifikimit jo vetëm të "të njashmëve" por edhe të "të huajve". Ashtu si identifikimi i lidhjeve luan një rol të rëndësishëm në bashkëpunim dhe altruizëm, identifikimi i të huajve luan një rol të rëndësishëm në shprehjen e frikës dhe agresionit. Për ta kuptuar më mirë këto mekanizma, na duhet të përfshihemi pak në botën fascinante të kërkimeve neuropsikologjike.
Në trurin tonë ekziston një strukturë e vogël, por shumë e rëndësishme që konsiderohet palë - amigdala (amygdala), e cila luan një rol kryesor në emocionet, veçanërisht ato negative, në mbajtjen mend të përvojave emocionale dhe në nxitjen e sjelljeve agresive.
Pozita e amigdaleve në tru, e shënuar me ngjyrë të verdhë, burimi
Aktiviteti i amigdales është më i lartë kur merret në vendimmarrje emocionale dhe veprime në situata stresuese. Kur aktivizohet, amigdala ndalon aktivitetin e korteksit prefrontal [22] - qendra jonë për planifikim dhe vetëkontroll. Është treguar se njerëzit, të cilët kanë një korteks prefrontal që është më i aftë të ndalë aktivitetin e amigdales, mund të jenë më pak të prekur nga stresi dhe shqetësimi post-traumatik [23].
Eksperimenti i vitit 2017, me pjesëmarrës që kishin kryer krime të dhunshme, tregoi se gjatë kalimit përmes një loje të dizenjuar posaçërisht, provokimet e kundërshtarit në lojë shpesh shkaktuan një përgjigje agresive dhe aktiviteti i amigdales së tyre, i regjistruar me aparatin fMRI, ishte dukshëm më i lartë sesa në grupin kontrollues [24].
"Reakticiteti i amigdales" - vlerat e sinjalit të nxjerra nga amigdala e majtë dhe e djathtë e subjekteve. Kriminelët e dhunshëm (pikat e kuqe) tregojnë një reaktivitet më të lartë të amigdales ndaj provokimeve (P = 0,02).[24]
Një studim klasik tregoi se aktiviteti i amigdalës rritej kur shikonim fotografi të fyjeve të racave të tjera dhe korrelacionohej me rezultatet e testit të "asociacionit të fshehtë" (Implicit Association Test) mbi paragjykimin racor [25]. Studime të mëtejshme mbi këtë temë zbuluan se efekti i aktivizimit ndaj fyteve të racës tjetër forcohej kur pamja e fotografisë vizatohej në një mënyrë subkoshjente për një kohë prej rreth 30 milisekondash. Pra, edhe kur një person nuk arrin ta kuptojë atë që sheh, amigdalja e tij tashmë kishte dërguar sinjal për rrezik [26].
Efekti i kundërt u vërejt në rastet kur, përveç pamjes së fytyrës së njeriut, ofrohej informacion mbi karakteristikat e tij personale. Kërkuesit vendosnin të testuarit në një aparat fMRI dhe vëzhgonin aktivitetin e zona të trurit gjatë kryerjes së dy llojeve të detyrave; atyre u jepeshin stimuli vizuale në formë fytyrash rastësore të racave evropiane dhe afrikane, dhe ata duhet të përgjigjeshin në pyetje mbi atë person, për shembull, nëse ai ishte miqësor, dembel ose i harresës. Kështu, përveç fotografisë ofrohej gjithashtu informacion shtesë; në rastin e parë që nuk ka të bëjë me personalitetin e njeriut, ndërsa në rastin e dytë ndonjë informacion tjetër, për shembull, që ai kultivon perime në kopshtin e tij ose harron rrobat në lavatriçe.
Shembuj të detyrave që zgjidhën pjesëmarrësit e studimit. Gjatë 3 sekondave, pjesëmarrësit bënin gjykime për personalitetin me një përgjigje "po" ose "jo" për pamjen e fytyrës së njeriut (në një mashkull të bardhë ose të zi) dhe një segment informacioni poshtë pamjes. Në rastin e gjykimeve "superficiale", segmentet e informacionit nuk ishin personale. Në modelin e gjykimeve "personale", informacioni ishte personal dhe përshkruante veti dhe cilësi unike të subjektit. Kështu, pjesëmarrësit kishin ose mundësinë të individualizonin pamjen e fytyrës, ose jo. Burimi [27]
Rezultatet treguan një aktivitet më të lartë të amigdalës, gjatë përgjigjeve kur nevojitej të bënim një gjykim superficial, pra kur ofrohej informacion që nuk kishte lidhje me personalitetin. Në gjykimet personale, aktiviteti i amigdalës ishte më i ulët dhe në të njëjtën kohë aktivizoheshin zona të korteksit cerebral që janë përgjegjëse për modelimin e personalitetit të një personi tjetër [27].
Në majë (B) Vlerat mesatare të aktivitetit të amygdalës, kolonë e kaltër - korrespondon me gjykimet sipërfaqësore, e purpurta me ato individuale. Poshtë, diagrami i aktivitetit të zonave të trurit të lidhura me modelimin e personalitetit, gjatë kryerjes së detyrave të ngjashme [27].
Fatmirësisht, reagimi i paracaktuar ndaj ngjyrës së lëkurës nuk është i lindur dhe varet nga mjedisi social dhe rrethanat në të cilat është formuar personaliteti. Të dhënat për këtë ofroi një studim, ku u kontrollua aktivizimi i amygdalës ndaj imazheve të fytyrave të racave të tjera te 32 fëmijë me moshë nga 4 deri në 16 vjeç. Doli se amygdalat e fëmijëve nuk aktivizoheshin nga fytyrat e racave të tjera, deri në momentin e pubertetit, dhe aktivizimi i amygdalës ndaj fytyrave të racave të tjera ishte më i dobët nëse fëmija ishte rritur në një mjedis me diversitet racial [28].
Aktiviteti i amygdalës ndaj fytyrave të racave të tjera në varësi të moshës. Burimi: [28]
Nëse e përgjithësojmë të gjitha të dhënat e mësipërme, rezulton se truri ynë, duke u formuar nën ndikimin e përvojave fëmijërore dhe mjedisi, mund të mësojë të njohë tipare "të rrezikshme" në pamjen e njerëzve dhe më pas të ndikojë në mënyrë të pavetëdijshme në perceptimin dhe sjelljen tonë. Kështu, nëse formohesh në një mjedis në të cilin njerëzit e zinj konsiderohen si të huaj të rrezikshëm, amygdala juaj do të dërgojë një sinjal alarmi kur sheh një person me lëkurë të errët, madje para se ti të kesh kohë të vlerësosh logjikisht situatën dhe të formosh gjykime mbi cilësitë e karakterit të atij personi, dhe në shumë raste, për shembull, kur duhet të marrësh një vendim të menjëhershëm ose kur mungojnë të dhëna të tjera, kjo mund të jetë kritikisht e rëndësishme.
[22]
[23]
[24]
[25]
[26]https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/15563325/
[27]
[28]
Marrëdhënie të rreme — bashkëpunim real
Pra ndaj, nga njëra anë kemi (njerëzit) mekanizmat për të përcaktuar të afërmit, të cilëve mund t'u mësohet të reagojnë pothuajse si ndaj të huajve, ndërsa nga ana tjetër, kemi mekanizmat për të identifikuar shenjat e rrezikshme të njerëzve, të cilat gjithashtu mund të jenë të ndjeshme ndaj korrigjimeve në drejtimin e duhur dhe, zakonisht, të japin sinjale më të shpeshta ndaj përfaqësuesve të grupeve sociale të jashtme. Përfitimi këtu është evident, komunitetet me një kooperim më të lartë midis pjesëmarrësve të tyre kanë përparësi krahasuar me ato më të shpërndara, ndërsa një nivel më i lartë agresiviteti ndaj grupeve të jashtme mund ta ndihmojë në konkurencën për burime.
Përforcimi i bashkëpunimit dhe altruizmit brenda grupit është i mundur kur pjesëmarrësit e tij perceptojnë njëri-tjetrin si më të afërm sesa realisht janë. Dukshëm, edhe thjesht introduktimi i adresimit ndaj pjesëmarrësve të komunitetit si "vëllezër dhe motra" mund të krijojë efektin e një pseudo-antishkurtimi — një shembujt e këtij fenomeni janë shumë komunitete dhe sekte religjioze.
Murgjit e një prej manastireve kryesore tibetiane, Rato Dratsang. Burimi:
Gjithashtu janë përshkruar raste të formimit të lidhjeve pseudogjaku si një adaptim të dobishëm brenda grupeve etnike të emigrantëve që punojnë në restaurante koreane [29], kështu që kolektivi punues, duke u kthyer në një pseudo-familje, fiton përfitime siç janë ndihma e rritur dhe kooperimi.
Dhe nuk është e habitshme që kështu — "vëllezër dhe motra" iu drejtua Stalini qytetarëve të Bashkimit Sovjetik në fjalimin e tij më 3 korrik 1941, duke ftuar për të dalë në luftë kundër trupave gjermane [30].
[29]https://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/1466138109347000
[30]https://topwar.ru/143885-bratya-i-sestry-obraschenie-iosifa-stalina-k-sovetskomu-narodu-3-iyulya-1941-goda.html
Brutaliteti inhuman
Komunitetet e njerëzve janë të ndryshme nga kafshët dhe primatët e tjerë me një prirje më të madhe për bashkëpunim, akte altruizmi dhe empati [31], të cilat mund të shërbejnë si një barrierë për shfaqjen e agresivitetit. Eliminimi i këtyre barrikadave mund të forcojë sjelljen agresive, një nga mënyrat për të eliminuar barrierat mund të jetë dehumanizimi, sepse nëse viktima perceptohet si jo-njeri, atëherë nuk do të ketë një ndjesi empatie.
Neurovizualizimi tregon se gjatë shikimit të fotove të përfaqësuesve të grupeve sociale "ekstreme", siç janë homeless-at ose drogaxhinjtë, nuk aktivizohen zonat në tru që shërbejnë për perceptimin social [32], dhe kjo mund të krijojë një cikël vicioz për njerëzit që kanë rënë në "të fundit social", sepse sa më shumë ata të bjerë, aq më pak njerëz do të jenë të gatshëm t'u ndihmojnë atyre.
Grupi kërkimor nga Stenfordi publikoi në vitin 2017 një artikull me të dhëna se dehumanizimi i viktimës forconte agresionin në rastet kur kjo varstej nga përfitimi, siç është shpërblimi monetar. Por nga ana tjetër, kur agresioni kryhej në përputhje me kritere morale, siç është ndëshkimi për një krim, përshkrimi i karakteristikave personale të viktimës madje mund të riste miratimin e agresionit [33].
Gati si janë gatishmëria e individëve për të shkaktuar dëm njerëzve në varësi të motivit, nga e majta motivi moral dhe nga e drejta - përfitimi. Shtyllat e zeza përputhen me përshkrimin dehumanizues të viktimës, ndërsa shtyllat gri me përshkrimin humanizues.
Ekzistojnë shumë shembuj historikë të dehumanizimit. Praktikisht çdo konflikt i armatosur nuk kalon pa propagandë që përdor këtë teknikë klasike; një shembull i tillë janë mostrat e tillë propagandistike nga fillimi i mesit të shekullit të 20-të, lëshuar gjatë luftës civile dhe luftës së dytë botërore në territorin e Rusisë. Një marrëdhënie e qartë vërehet në krijimin e imazhit të armikut me tipare të kafshëve të rrezikshme, me gishta dhe dhëmbë të sharpë ose krahasime direkte me kafshë që shkaktojnë neveri, siç është ariushi, që nga njëra anë duhet të justifikojë përdorimin e dhunës, dhe nga ana tjetër të zvogëlojë nivelin e empatisë te agresori.
Shembuj të posterëve agjitacion të sovjetikëve me teknika dehumanizimi. Burimi:
[31]
[32]
[33]https://www.pnas.org/content/114/32/8511
Çfarë ndodh më tej?
Njerëzit janë një specie biologjike krejtësisht sociale, që formon interaksione komplekse si brenda grupeve ashtu edhe midis tyre. Ne kemi një nivel të jashtëzakonshëm empatie dhe altruizmi dhe mund të mësojmë të perceptojmë njerëz krejt të panjohur si të afërm dhe të ndjejmë dhimbjen e të tjerëve si tonën.
Nga ana tjetër, ne jemi të aftë për mizori ekstreme, vrasje masive dhe gjenocid, dhe njësoj mund të mësojmë të perceptojmë bijtë tanë si kafshë të rrezikshme dhe t'i asgjasojmë ato pa ndjerë ndonjë konflikt moral.
Duke balancuar midis këtyre dy ekstremeve, qytetërimi ynë ka përjetuar jo një herë lulëzime dhe periudha të errëta, dhe me shpikjen e armëve bërthamore ne jemi më pranë se kurrë kufirit të shkatërrimit të plotë të ndërsjellë.
Dhe ndonëse kjo rrezik tani perceptohet më së shumti si normale, sesa në kulmin e përplasjes mes superfuqive të SHBA dhe BRSS, vetë katastrofa mbetet po aq reale, siç e konfirmon vlerësimi i iniciativës "Këmbana e Mijëvjeçarit", e cila përfshin naukinë e njohur në botë, e cila vlerëson probabilitetin e ndodhisë së një katastrofe globale në formën e kohës deri në mesnatë. Duke filluar nga viti 1991, orët kanë avancuar patjetër drejt pikës fatale, duke arritur maksimumin në vitin 2018 dhe ende tregojnë - "pa dy minuta deri në mesnatë" [34].
[34]
Përflitjet e minutës në projektin "Këmbana e Mijëvjeçarit" si pasojë e ngjarjeve të ndryshme historike, më shumë rreth të cilave mund të lexoni në faqen e Wikipedia-s:
Zhvillimi i shkencës dhe teknologjisë krijon pa tjetër kriza, nga të cilat kërkohen njohuri dhe teknologji të reja dhe duket se nuk kemi rrugë tjetër për zhvillim përveç njohjes. Ne jetojmë në një kohë të veçantë në prag të avancimeve në teknologji si kompjuterët kuantikë, energjia termonukleare dhe inteligjenca artificiale - teknologji që mund ta çojnë njerëzimin në një nivel krejtësisht të ri dhe do të jetë vendimtare si do t'i shfrytëzojmë këto mundësi të reja.
Dhe në këtë dritë, është e vështirë të mbivlerësojmë rëndësinë e kërkimeve mbi natyrën e agresionit dhe bashkëpunimit, sepse ato mund të japin tregues të rëndësishëm në kërkimin e përgjigjeve për pyetje vendimtare për të ardhmen e njerëzimit - si mund të kontrollojmë agresionin tonë dhe të mësojmë të bashkëpunojmë në një shkallë globale, për të zgjeruar konceptin «të vetët» për gjithë popullatën, dhe jo vetëm për grupe të veçanta.
Faleminderit për vëmendjen!
Kythish shqyrtimi është shkruar nën ndikimin e materialeve të ligjëratave "Biologjia e sjelljes njerëzore" nga neuroendokrinologu amerikan, profesori Robert Sapolsky, i cili i mbajti ato në Universitetin e Stanfordit në vitin 2010. Kursi i plotë i ligjëratave është përkthyer në gjuhën rusisht nga projekti Vert Dider dhe është i disponueshëm në grupin e tyre në kanalin youtube. .
Dhe për një zhytje më të thellë në temën, ju rekomandoj të njihni listën e literaturës për këtë kurs, në të cilën gjithçka është e organizuar shkëlqyer sipas temave: docs.google.com/document/d/1LW9CCHIlOGfZyIpowCvGD-lIfMFm7QkIuwqpKuSemCc
Burimi: habr.com
