Një gjë e re lind brenda gjurmëve të zakonshme. Toka kulturore e shpërfytyruar dhe e shkelur, nga e cila, siç duket, është hequr çdo ajër, është gati të realizojë atë që bën më së miri - të vendosë gjithçka në vendin e vet, si një nënë. Çdo gjë që ka filluar si lojëra intelektuale për individë, e kapur nga nevoja historike, e bekuar financiarisht nga Maqina Botërore, diçka, që është në gjunj, fiton fuqi dhe të drejtën për një zë sociokulturor, filozofik dhe teknik, duke filluar tani të kontribuoni në zgjidhjen e çështjeve kyçe në skenën epokale. Para nesh ndodhet një Qenie cilësisht e re, e zhvilluar në gjirin e së vjetrës, e përfshirë në mishin e saj, duke u bashkuar, megjithatë, në radhët e Rezistencës ndaj prindit të saj. E shpërbërë nga të gjitha anët nga ata që, sipas destinit të tyre gjenetik, e shohin atë vetëm si një mjet, objekti i qëllimeve tona lufton për t'u njohur si qëllim, duke formuar në vetvete dinjitetin e saj sociokulturor. Ne mund të supozojmë, shpesh - të fantazojmë, mbi ndikimin që forca e re do të ketë në pamjen e të ardhmes. Tani ne e lidhim me fjalën - ëndërr, e cila, me disa nga manifestimet e saj, ka filluar tashmë të bëhet realitet.
Mendimtarët utopistë, duke teorizuar me lojë, kanë shkruar pamje të mrekullueshme të së ardhmes: vala e tretë, shoqëria post-industriale, më në fund, shoqëria informative. Shumë nga ato që janë shkruar janë përplasur në muret e forta të kullave babilonase botërore. Utopia është një imagjinatë jashtë intellembel, por ne nuk e shterojmë vetëm me këtë: idetë e utopistëve nuk durojnë dështimin e plotë - forca e re vërtet na nënshtron ndryshimeve të dhunshme të një seri të modeleve shpirtërore tradicionale të njeriut në shekullin XX.
Me pajisjen e saj të natyrshme neutrale, kur takon Njeriun në skenën historike të caktuar, informatizimi sjell avantazhe, ashtu siç sjell dhe probleme - sfida - për aktualitetin. Ato të dytat, të pranuara dhe me kujdes të zhvilluara, janë jashtë shqyrtimit të tanishëm. Tani na interesojnë të parat. Duke përmbushur një nga funksionet e saj - të jetë një mjet dhe të shtrihet në marrëdhënie me të jashtmen, forcat e informatizimit zhvillojnë evolutive komponentin e saj të brendshëm, me vlerat, ideologjinë, mitologjinë, arketipet, magjinë që i takojnë vetëm asaj, në përmbledhje - kulturën. Këtu gjejmë vetëvlerësimin e saj. Këtu gjejmë tokën e trishtuar. Dhe këtu hollësohen tela skllavërore të horizontit të lojës iluzionare të lirë. Bota informative është rezultati i një prodhimi pothuajse artelan, anëtarët e së cilës në agun e rrugës së tyre, në sfondin e distancimit të fortë nga e jashtmja, duke e kapur atë në kontur të teprisë, brenda rrethit të tyre të shtypur, formuan me iteracion një densitet jashtëzakonisht të lartë të substancës së huaj, duke merituar imazhin e të çmendurve të qytetit, duke u bërë një (mbi)subkulturë e përbuzshme dhe e shkëputur.
Sfera e prodhimit të informatizimit natyrshëm është nën ndikimin e forcave të jashtme, të pangjashme, që kanë arritur të bëhen një makineri prodhimi me efikasitet pothuajse të pakontrollueshëm. Megjithatë, struktura e brendshme, duke qenë unikisht e ndërtuar dhe e rrënjosur në margjinalitet, përveçse, për asnjë arsye, nuk është anarkike, është në gjendje të gjejë me sukses forcë për të rezistuar ndaj nënshtrimit sistemik dhe të gjerë. Me rinovimin e saj karakteristik, ajo ushtron aktivitetet e saj në arenën e vendimeve të mëdha, pothuajse planetare dhe, pa dyshim, historike. Kultura tradicionale industriale e Kohës së Re, duke gjetur unitetin e saj, qendrën e saj, rrugën e saj unike, është rritur dhe zgjeruar për disa shekuj, duke zënë më shumë hapësirë, duke absorbuar më shumë tokë, duke përdorur më shumë burime periferike të interesit të ngushtë. Kjo kulturë në esencën e saj ka prirje për një shtrirje sasiore. Prandaj ne e quajmë atë kulturë sasiore. Grimi i një Makine të tillë është i fortë, rrotullohet shpejt, dhe për një kohë të gjatë, për shkak të inercisë, do të vazhdojë të blokojë karburantin e saj, duke përfshirë vetë njeriun, duke e kthyer gjithçka në pluhur – mbetje teknologjike të ekzistencës. Por gjenerata jonë tërheq një prodhim tjetër, një njeri tjetër, një kulturë tjetër – një kulturë cilësore, në të cilën në vend të zgjerimit vjen thellimi, "shpirti". Duke zhvilluar të njëjtin terren, në vendet ku mbetën toka të djegura pas marchimit fitues të epokave të kaluara, ajo ndërron ndërtimin e saj të ri, pa shpresa të verbra për dominimin mbi natyrën, por më tepër – duke krijuar lidhje "të gjalla" (informatizuese) më me mendje.
Sfidat e kulturës së re janë jashtëzakonisht të vështira, pasi ajo punon me trashëgiminë e epokave të kaluara – me krizën sociokulturore të shekullit XX, e cila është shkaktuar nga thellësitë e një kohe të re (siç do të përfundojnë disa – naive) e programuar pozitivisht, me alienimet që e shoqërojnë atë: ndaj rezultateve të punës së tij, ndaj kolektivit punues, ndaj lidhjeve sociale dhe një sërë tjetër. Energji intelektual-spirituale është e lidhur ngushtë me tejkalimin e burimeve, kyç këtu është koha: këtu mbinë shtresat kulturore të njerëzimit, si materiale ashtu dhe shpirtërore, që kishin mundur të zhvillohen vetëm në ato momente kur pyetjet e mbijetesës (si biologjike, ashtu edhe sociokulturore; si fisiologjike, ashtu edhe psikologjike) nxirreshin në anë. Progresi vetë zhvillohet në një territor të lirë nga nevojat elementare të jetesës.
Edhe para pak kohësh, klasat që ekzistonin në kontrast – bartësit e lartë të energjisë shpirtërore – e përcaktonin ritmin shpirtëror, duke përhapur vibracionet e tij në mjedisin e jashtëm. Ata kishin një përshtatje të caktuar dhe "boredom ekzistencial", e cila, megjithatë, është e karakteristikës edhe për njeriun e shekullit XXI. Pyetja është se si të përballojmë / të merremi me dinamikën sublimuese që është patjetër pulsante. Prania e burimeve të shumëllojshme që janë të tepërta krijonte një tepërt në kuptimin biologjik të fjalës. Ajo, si një ndërlikim, është vetë Njeriu. Tragjizmi është se shenjat dalluese shërbyen si fillimi i procesit të shtrirjes së greminës, e cila vazhdoi me ashpërsinë në shekujt e fundit. Dhe njeriu është i detyruar të paguajë për këtë: tani gremina jo vetëm që është para tij, ajo është edhe brenda tij.
Kultura e brendshme e proceseve prodhuese të epokës informative, e kufizuar dhe e përballueshme, por me siguri po hyn në një përballje me modelet e konsoliduara të së kaluarës. Specifika prodhuese, për shkak të natyrës së saj të rinj, kthen në përdorimin pragmatik dhe domethënës të njeriut konceptin e tepërtisë, duke ofruar në praktikë (me nostalgji) njohjen e karakterit të saj krijues. Po rritet vlera e lidhjeve sociale brenda proceseve prodhuese. Aktivizohet mekanizmi i braktisur i qartësimit rreth qëllimeve dhe detyrave – të vërtetë gazetarët e rrallë të modernitetit (1). Po dobësohet forca e detyrimit "të kthehesh pas në mur" dhe "të ngulësh kokën në një pikë". Tani është e lejueshme të shohësh përreth – për këtë ka kohë. Po ndodh "rikthimi në zejtari" i kulturës prodhuese, i cila po përballet me të kuptuarit e vendit të zënë nga proceset punuese, të cilat, për nga karakteristikat e tyre të kohës, luajnë kryesisht një rol formues në grafikën jetësore-psikologjike – "kështjella shtëpiake" mbetet jashtë toposit aktual.
(1) Disa prej nesh madje kanë pasur fatin të shohin diçka që i ngjan Idealeve.
Në shekujt XIX – XX, kuptimi i shtëpisë dhe punës hyjnë në një marrëdhënie konfliktuale të mprehtë – këto janë forca nga anët e ndryshme të barrikadave, shpeshherë deri në veprime të dhunshme. Me anë të trukëve sociokulturale që i janë në disponim, njeriu pastron hapësirën shtëpiake nga çdo shenjë e procesit punues, në mënyrë që asgjë mos t’i kujtojë asaj ngjyre të veçantë, shpesh herë tepër negative të punës gjatë epokës së formimit dhe zhvillimit të kapitalizmit. Ka kaluar koha e shtëpisë-punë; midis dy institucioneve sociale themelore – familja dhe profesioni – formohet një ndarje si territoriale ashtu edhe psikologjike.
Porë njerëzore po ndryshon. Ndryshimet – nuk prekin vetëm marrëdhëniet me punën, por edhe atë që është në anët e kundërta të scales, në përpjekjet e mundimshme, dhe ta pranojmë - rrallë ndodhet një sukses, duke përpiqen të balancojnë një person të çrregullt. Ndryshimet ndodhin edhe në kohën e lirë. Një person që bezdiset në vendin e punës («njeriu që bezdiset», «një kafshë që bezdiset»), «asubjektiv», me nevojën kozmike-të çoroditur që është shtyrë këtu kundër dëshirës së tij, i distancuar dhe i humbur, akumulon mërzinë e përditshme, në pritje që «kjo të përfundojë». Një rreth vicioz që e mban njeriun duke ia vjedhur tepricat e tij – karburantin e zhvillimit, është programuar për të mos dukej mashtrues: java e tmerrshme përfundon, fundi i mundimit po afron dhe koha e drejtë është në horizont, mushkërit tona mbushen me ajër të freskët, dhe, duket, gjithçka fillon të mos jetë kaq pa kuptim – shfaqet një shpresë e brendshme – «të tepërt njerëzore» për të mos u konstituuar në mishin e nevojshëm. Ky shpërthim – shpërthimi i nevojës, pa mundësi për t'u shpërndarë në mënyrë të barabartë, përqendrohet ngushtë dhe me dhunë në një aspekt temporal, duke u transformuar në një grumbull motivimi dhe vullneti. A do të jetë kaq e papritur se situata potencoi në vende që dalin jashtë kontrollit të njeriut, duke arritur në ekstremet, dhe konkretizuar në forma radikale, margjinale të narkotikëve, alkoolit, fanatizmit, apo dehjes me role? Ne pyesim për kuptimin, dhe, duke mos e gjetur atë, shpejt e zëvendësojmë me surrogatë, duke e mbushur deri në cep ambientin tonë materialist.
Kultura prodhuese informatikën është forca e parë në skenën botërore javëve të fundit, e cila sfidon thellë të zakonshmen e kultures moderne të punës. Duke kryer një filtrimin të brendshëm për të rinjtë, si të mendjes ashtu edhe të shpirtit, ajo mundohet të përjashtojë ndikon e objekteve të së kaluarës – epokave të mëparshme, kaq të forta sa dhe të zymta, të dyshimta, të ngurtësuara, që të flasin për pasuri, një peshë e rëndë që i ngarkohet njeriut në shpatulla. Rinia është themeli i prodhimit informatik, nyjta që lidh shumë nga ajo që ka rëndësi për psikologjinë. Nuk do të arrijmë të evitojmë përdorimin e shpeshtë të këtij termi.
Inteligjenca e re, e cila nuk i nënshtrohet së kaluarës, nuk është një borxh dhe obligim, siç përpiqen ta paraqesin. Një plak i mençur shtrin duart për një përqafim miqësor, i mbushur me himnin e erudicionit, por ne e dimë se çfarë qëndron prapa kësaj. Duar larg! Nuk do të jemi shërbyesja jote e radhës. Inteligjenca e re është e re në shpirt. Ajo e gjen veten mes të ngjashmëve, mes atyre që janë pranë. Ajo e vlerëson lidhjen me ata që janë afër. Komunikimi është një vlerë, nëse ka diçka për të biseduar. Rinia gjen tema për të biseduar. Rinia dëshiron të flasë.
Zemra e re e prodhimit informatik e mbush me jetë të re atë që për shumë vite ishte përthithur nga dielli i nxehtë i ndjenjës pozitive të njohurive shkencore, duke kërkuar një përputhje të vazhdueshme me logjikën e brendshme të produktivitetit – lidhjet sociale të brendshme. Heshtja, mbyllja, distanca, ndarja përballen me brendësinë e kolektiveve. Kthehet shija e komunikimit human, të komunikatave të gjalla, duke fituar të drejtën e saj legjitime për të qenë në krye, edhe pse në rrethin e zëvendësimeve. Socializimi zbut proceset e braktisjes së detyruar të njeriut në një territor të huaj, jashtëintim, jo-personalizues, të dobët kontrollues dhe për këtë arsye frikësues, duke fshehur shumë rreziqe. Ndërprerja zvogëlohet, arrihet një barazpeshë, ekstremet tërhiqen në errësirë. Puna dhe shtëpia, puna dhe kohë e lirë – nuk janë më larg njëra tjetër si në konflikt, por energjia psikologjike nuk e gjen më veten në një kënd, duke e bërë atë të mundshme të rezonojë krijueshëm.
Arti është barometri ynë përherë i energjisë sociokulturore dhe na ofron argumentin e tij – stilin arkitekturor dhe veçanërisht të lidhur me të – stilin mjedisor me një emër të bukur, sikur të ishte nxjerrë qëllimisht nga thellësitë arketipike për të ndërtuar ura mes dy substancave – «high-tech», i cili sfidon traditën e gjatë të ndarjes mes hapësirës shtëpiake dhe asaj të punës. Ky fenomen nuk është i huaj për shpirtin e brendshëm të prodhimit të informacionit. Arsyen e gjejmë në atë që u tha më sipër: reduktimi i hendekut psikologjik midis dy institucioneve. Puna përfshin atë që ishte prerogativë e ngushëllimit shtëpiak, shtëpia gjen përdorim efektiv për mjetet e kryerjes së proceseve të punës (2). Dy sfera të ndara artificialisht, por historikisht të nevojshme, kanë çka të mësojnë nga njëra-tjetra. Për epokën informative, siç na duket, një ndërveprim i tillë, një depërtim i ndërsjellë paraqet një fillim karakteristik.
(2) Na është e njohur se tendenca e shfaqur duhet të shqyrtohet nga shumë këndvështrime. Por një analizë e tillë nuk është objekti i punës së tanishme. Këtu argumenti përdoret për të provuar pjesërisht atë që theksohet shpeshherë.
Kualiteti i deklaruar i kulturës informative realizohet në një projekt tjetër, jo përjashtues, por gjithsesi tipik, i cili, pa ndonjë rezerva, e tejkalon radikalisht ndarjen e sferave shtëpiake dhe punuese – punën në hapësirën shtëpiake. Duke u përmbushur pa asnjë rezervë kërkesave të manifesimeve produktive, njeriu nuk ka nevojë më të qëndrojë pranë makinës, siç bënte tri shekuj më parë, ose të jetë prezent në zyrë, siç bënte një shekull më parë. Shkallët teknike dhe prodhuese të thella kanë çuar në atë që objekti kryesor u nënshtrohet aktivitetit të përshtatshëm përmes kanaleve energjetike krejtësisht ndryshe, ku hyrja tashmë nuk është një sistem mekanik masiv, por një sistem më kompakt dhe ndryshe – elektronik, kompjuterik – i cili përshtatet lirshëm në hapësirën shtëpiake. Modeli i përshkruar që ishte karakteristik për prodhimin artizanal të së kaluarës, kthen sërish relevancën në një bazë moderne dhe cilësore, duke simbolizuar ndryshimet në vetëdijen njerëzore.
Konteksti historik socio-kulturor, në të cilin zhvillohet fuqia e përshkruar nga ne, karakterizohet nga kriza, me një mosbesim të shprehur ndaj logjikës së reduksioneve të bëra: për ta përshkruar, nuk përputhen gjithmonë truket sistematike, racionale dhe prandaj, sipas traditës së tanishme, dehumanizuese. Kriza kërkon një përshkrim tjetër, të vështirë për t'u shprehur me fjalë, pasi të shprehësh qartë njeriun – atë terren dinamik, që shërben si identitet për fjalën "të gjitha" — është e pamundur. Ne nuk do të përsërisim gabimet e rënda të së kaluarës, dhe nuk do t'i heqim vetes mundësinë për të dhënë njëfarë sqarimi për lexuesin. Epoka jonë është një epokë e maskave që i janë përvishur vdekjes, vlerave-himera, një përzierjeje informacioni, modele sporadike të menaxhuara që kanë rigjallëruar dhe një luftë të përjetshme për jetë. Kjo është një epokë, në të cilën, në momente të rralla relaksimi nga kapja e makinës, ne nënshtrimi shpirtëror përjetojmë ëndrrat për rrezet e diellit, që guxojnë të depërtojnë në ngritjet shekullore, të formuara nga goditjet e mashtresave, deri te trupi vitale- i pastër i njerëzimit. Ndjenja e shërbimit të plotë – është një nga dominatat kryesore të intelektualëve modernë, të cilët, me të gjitha ritualet e tyre rinore dhe të ndryshme shpesh, përshkuar nga struktura të kontradiktës, mohojnë këtë etiketë.
Gjithçka shitet, gjithçka është shitur, madje edhe me zbritje të mëdha në fundjavë. Është shumë afër që të vijë Perëndimi i shumëpritur, i premtuar. Mekanizmat socio-kulturorë – bukuria, arti, krijimtaria, personaliteti – të thirrur dikur për të marrë pjesë në Rezistencë, tani janë nga ana tjetër, brenda vitrinave prej xhami, në reflektimin e të cilave fshehet, por shihet qartë, figura e plakut të mençur. Fuqia, e cila është shpresuar shumë gjatë disa shekujve, e cila është nxjerrë nga fshehtësia nga mendjet më të forta të njerëzimit, e cila ishte thirrur për të ndërtuar dhe bashkuar, është bërë një shërbim që është në dispozicion të një numri të kufizuar blerësish. Ne flasim për arsyen.
Arsimi, si forca kryesore e zgjidhjes së problemeve ontologjike, gnoseologjike, si dhe etikë-estetike, historikisht nuk e justifikoi të gjitha pritshmëritë që ishin vendosur mbi të, dhe përfundimisht u gjet në një nënshtrim të ngatërruar ndaj forcat, të cilat, vetëm pak kohë më parë, ecën krah për krah me të. Kërkoi një hetim të gjatë(3) për të zbuluar kufijtë parimorë të arsyes – për fat ai vetë është ndihmës kryesor në këtë çështje. Përfundimi ishte një dyshim i thellë në fuqinë e njohurisë racionale, që ndonjëherë arrinte deri në një mohim fanatik dhe një rebelim luftarak. Por njeriu është sinonim i përpjekjeve, përpjekjeve dhe shpresave. Dhe tani, siç ka ndodhur më parë, ne jemi dëshmitarë të një 'përpjekjeje me teknologji të lartë' për të rikthyer statusin krijues të arsyes në epokën informative të re, e cila, sipas mendimeve tona, është mjaft e begatë për farat intelektuale. Të paktën, duhet theksuar se prodhimi informatik është prodhim intelektual, që e pranon ngrohtësisht racionalitetin në tregimin e vet(4). Shpresa jonë është që vetë njeriu i këtij prodhimi të mos jetë i huaj ndaj karakterit intelektual të jetës, përjetimit të saj. Thelbi qëndron në praninë e sigurt të parakushtëve. Ndërkohë, që gjatë gjithë historisë së njerëzimit, në tasin multidimensional të peshohet vazhdimisht (ndofta shumë ashpër) përgjigjet, zgjidhjet, sistemet dhe modelet ekzistenciale, që nga tani e tutje nuk do të përjashtohen nga faqet e librit të njeriut, që janë immanentisht të pranishme në të ardhmen, tani po ofrohet një shtesë tjetër, një kundërpeshë në sistemin më të komplikuar të marrëdhënieve. Asgjë nuk do t'i zëvendësojë rezultatet (dhe dikush do të thotë – sukseset) e shekullit XX, askush nuk do 'ta justifikojë' dhe nuk do t'i kthejë prapa shekullit XVII, askush nuk do të kthehet në shekullin X. Megjithatë, ne presim ringjalljen e diçkaje për të cilën njeriu është tashmë njohur. Dhe, siç na duket, kjo njohje është e trishtueshme. Presim me shpresë që, duke qënë një shtesë, sqarim, në qartësi – ajri i freskët – gjërat do të arrijnë ndryshe. Shpresa jonë është që arsyja, e vendosur rehat në përqafimin e brendshëm informatik, do të kapë njeriun, që po ulet në ekstreme – në të pafundmë batak të silueteve nënndërgjegjësore, irracionale.
(3) Është e rëndësishme që momenti i fillimit të hetimit përkojnë përafërsisht me momentin e shfaqjes së fenomenit të naçentrizmit.
(4) Një lloj shenje dhe njëkohësisht – katalizator për këtë proces është lulëzimi i kësaj që quhet shkencë e njohur, në të cilën misteret e konstrukcioneve elitare-shkencore përshkruhen, ndonëse në një formë shumë të thjeshtëzuar, por që i përgjigjet frymës së kohës, gjë që, megjithatë, nuk e pengon disa njerëz që të bien në nivelin e diturisë përditshmëri në aplikimin e këtyre njohurive.
***
Në eksperimentet tona narative, ne japim një vend të rëndësishëm idealizimit, por në minutat e rralla të dëshpërimit apodik, ne jemi në gjendje dhe të gatshëm për të kundërtën — të "realizojmë" përmes iluzionit tradicional binar. Duke pasur një ide të qartë se jetojmë në një epokë të karakterizuar nga një krizë e shumëanshme, duke përfshirë edhe krizën e dinjitetit njerëzor, duhet të pranojmë se, duke qenë ekzistencialisht të papërshkueshëm, dinjiteti njerëzor — nuk mund të jetë në një gjendje të boshatisur, pra kërkon me ngut vetëplotësimin nga çdo burim kulturor artificial dhe natyror të disponueshëm, duke e shtyrë në plan të dytë pyetjet cilësore në kohë të vështira krize, duke i zëvendësuar ato me ato sasiore. Shkrirja, dekonsentrimi i orientimeve shpirtërore, të cilat sapo përqendroheshin në diferencimin shoqëror, fuqitë transcendenter dhe jashtëtokësore, keqaktësimi dhe rregullimi i identifikimit të vetvetes, ndodhur dikur me anë të modele të larta (ideale) — të gjitha këto e shtyjnë njeriun të kërkojë një burim të ri dinjiteti. Nuk është një befasi se çfarë zë vendin e boshatisur, nëse kujtojmë se cila sistem ekonomik karakterizon ditën e sotme. Koha jonë është koha e dinjitetit monetar. Ai më i denjshëm është ai që është më i pasur nga pikëpamja monetare. Ne, të shtyrë për të realizuar përmes identifikimit monetar, konkludojmë: prodhimi informacional ndihet rehat në modelin e ofruar nga fryma e kohës, duke përqendruar në bagazhin e tij një densitet të lartë material monetar. Njeriu i prodhimit informacional, të paktën, nuk e përballon në rrugën e tij drejt dinjitetit të tij asnjë derë të pakapërcyeshme, të mbyllura plotësisht, burokratike (në frymën e Kafkës). Për më tepër, hyrja këtu — është një ngjarje, e cila (në këtë fazë) është e huaj ekskluzivitetit të trashëgimisë së madhe shoqërore dhe njohjeve të mëdha. Shtojmë se fryma e prodhimit informacional nuk karakterizohet nga humbja e lidhjes me terrenin, e cila shkaktohet nga rezultatet marramendëse, të rastësishme (në modelin klasik mendor), të cilat, siç duket, e mbushin me bollëk bazën socio-kulturore moderne. Në këtë kuptim, ajo është rezultati i një aktiviteti që ka kuptim në kuptimin klasike të saj — ndonëse fshehur, këtu është shpalosur Ideali.
«Cilësia» është një karakteristikë thelbësore e prodhimit informatik, e cila, në një farë mase thellon thelbësinë, dhe në një masë më të vogël zë një hapësirë – duke përshtatur formulën klasike gjermane, padyshim, nuk është vetëm qëllimi, por gjithashtu edhe një mjet. Si propozim, zhvillim në hapësirë – ka të njëjtin drejtim drejt plotësisë fenomenologjike. Sektoret që marrin përsipër rolin e përdoruesve të rezultateve të prodhimit informatik, fitojnë mundësinë për t'u përballur me shpirtin e brendshëm të ndryshimeve globale, të sjella nga ajri i freskët electrizues të epokës informuese. Si një arashik i zoti, njeriu i prodhimit informatik përpunon toka që më parë ishin kapur shkurt, duke i privuar ato nga ashpërsia karakteristike industriale, dhe njëkohësisht – kulturore. Ndriçimi natyral i formave, të trashëguara nga logjika e zgjerimit, ende duhet të zbulohet, por tashmë është e qartë – ne jemi përballë një ajsbergu të madh, maja e të cilit nuk mban përgjigje për të gjitha shqetësimet tona dhe nuk përputhet me sfidën – projektin inxhinierik të krijuar nga njeriu – që i bie kohës mbi kokën e varfër të njerëzimit.
Sot, teksa hyjmë në thellësitë e shekullit XXI, ne shënojmë praninë e një numri të madh njerëzish, të çliruar nga diktati industrial dhe prodhues i së kaluarës, rruga shpirtërore e të cilëve fillon në fushën diskursive të prodhimit të informacionit – një fushë që, siç na duket, është ndarë folklorikisht, duke krijuar shenjat, gjuhët dhe rregullat e saj. Për sa i përket sa e keqe është kjo, mund të lexoni diku tjetër – sot njerëzit kanë mësuar shumë mirë të gërmojnë tokën në oborrin e pasmë në kërkim të të vdekurve. Ne themi: këta njerëz janë prekur në mënyrë shumë më të vogël nga korrupsioni i valleve të pamëshirshme dhe të orientuara nga mjeti të statujave të mëdha prej guri. Kjo shprehet veçanërisht në shkëputjen e lidhjes trashëgimore (avansit) me modelet e epokave të kaluara, zemra e të cilave ishin udhëzimet, frika dhe përgjegjësia, e tretur në kolektiv. Tani e shohim qartë se gjithandej tani ecin endacakë në kostume të shtrenjta, fantazma të humbura, fantazma pa shtëpi, më saktë, me një shtëpi që ka mbetur në të kaluarën, pa më fuqi për projektin ekzistencial, duke e refuzuar shpirtin e rinisë, si i tillë. Duke u përpjekur të arrijnë në zemrën e gjallë dhe të dridhshme, ata përballen me të gjitha shumëfishimet e asaj pushteti që u është dhënë trashëgimi. Por repertori ka ndryshuar, një histori e re po shkruhet.
Njeriu i epokës së krizës nxjerr në pah ekzistencën e tij, pretendon «Unë»-n e tij, duke qenë i shkruar në kushtet e një betejë të vazhdueshme, objekti i së cilës është vetë ai. Ai është i detyruar të luftojë vazhdimisht për veten e tij, për identitetin e tij, vlerën e tij personale, për të mos u reduktuar nga forcave depersonalizuese, që e tejkalojnë atë shumë - forcave reklamore, burokratike, televizive, politike dhe llojeve të tjera të dhunës, të shkaktuara nga një buketë të larmishme të ëndrrave njerëzore, të cilat shpeshherë ndihen si një shenjë e keqe. Këto forca luftuese, të armatosura me një arsenale të impresionueshëm, agresivisht shkëputin njeriun nga vetvetja, e ndihmojnë atë të shkruajë shpirtin e tij, duke e përdorur atë si një mjet për qëllimet e tyre të thjeshta, duke ndërtuar koloni psikologjike brenda tij. Ne e dimë se "shkëmbimet informative" gjithmonë godasin saktësisht në kokë, por ato nuk janë në gjendje të prekin zemrën tonë. Shpresa jonë qëndron vetëm në faktin se njeriu i ri, që po zhvillohet nën prodhimin e informatizuar, një forcë e re shpirtërore-magjike, e renditur nga ajri i freskët i metapërmbysjeve, e bekuar nga Shpirti Botëror, në fund të fundit, nuk do të ndryshojë vetveten, do të ruajë rrënjët e tij jetësore dhe nuk do të korruptohet në kushte të provimit reduksionist të ashpër. Vetë qëndroja, natyra ishullore, siç besojmë, do të lejojë që të priten lidhjet e stereotipeve diskursive, të zhvilluara nga Mjeti në një bazë të kujdesshme shkencore. Në këtë periudhë, ne jemi dëshmitarë të asaj që, gjatë dekadave të fundit, lëvizja e rënies sociokulturore fillestare, e cila lejonte në fillim ruajtjen e rezervave kulturore-avantgardiste nga, përfshirë edhe, njeriu i standardizuar në mjedis, është zvogëluar ndjeshëm: proceset acute të moskuptimit të fuqisë së re, shpeshherë karakteristike për një vetëdije njerëzore të papjekur, janë zëvendësuar nga proceset e ndërveprimit efikas dhe përshëndetjeve reciproke. Ne besojmë se, ashtu si dikur njeriu, duke bërë hapat e parë në rrugën e ngushtimit të rrethit të mbijetesës, duke marrë ujë jo me duar, por duke e mbledhur atë në një guaskë deti, duke e fituar kështu hapësirën jashtë këtij rrethi, ku filloi të lindë aktiviteti i tepruar i vizatimeve në muret e shpellave dhe prodhimi i figurave të femrave, kështu edhe sot tepria, që nxirret nga toka e trotuarit nga forca e ndryshimeve cilësore, do të lejojë që për pak kohe të lëmë mënjanë betejën, siç na thonë, me një output të paracaktuar nga natyra, të kthehemi nga sipërfaqet tokësore që prodhohen në mënyrë surrogat dhe të drejtojmë shikimin tonë përpara, drejt horizontit të jetës njerëzore të papërsëritshme, pa precedenta, e cila nuk arrihet.
Burimi: habr.com
