Në këtë artikull, unë propozoj të bëj një ekskursion në sociobiologji dhe të flasim për origjinën evolucionare të altruizmit, përzgjedhjen e të afërmve dhe agresionit. Ne do të shqyrtojmë shkurtimisht (por me referenca) rezultatet e studimeve sociologjike dhe neuroimazherike që tregojnë se si njohja e të afërmve tek njerëzit mund të ndikojë në sjelljen seksuale dhe të promovojë bashkëpunimin, dhe nga ana tjetër, njohja e një anëtari të një grupi jashtë mund të rrisë manifestimin e reagimet e frikës dhe agresionit. Më pas le të kujtojmë shembuj historikë të manipulimit të këtyre mekanizmave dhe të prekim temën e dehumanizimit. Së fundi, le të flasim përse kërkimi në këtë fushë është jashtëzakonisht i rëndësishëm për të ardhmen e njerëzimit.
Përmbajtja:
1.Ameba-heronj dhe bletë-vullnetarë - shembuj të altruizmit në natyrë.
2. Vetëflijimi me llogaritje - teoria e përzgjedhjes së të afërmve dhe rregulli i Hamiltonit.
3.Dashuri dhe neveri vëllazërore — Martesat tajvaneze dhe kibuci hebre.
4.Amygdala e mosmarrëveshjes - neuroimazhimi i paragjykimeve racore.
5. Marrëdhënie e rreme – bashkëpunim i vërtetë - Murgjit tibetianë dhe punëtorët migrantë.
6. Çnjerëzit. Dehumanizimi - propaganda, empatia dhe agresioni.
7. Çfarë është më pas? - në përfundim, pse e gjithë kjo është shumë e rëndësishme.
Fjala "vëlla" në Rusisht përdoret jo vetëm për të treguar të afërmit biologjikë, por edhe për të treguar anëtarët e grupit me lidhje të ngushta shoqërore. Pra e njëjta fjalë rrënjë "vëllastvo" tregon një komunitet njerëzish me interesa, pikëpamje dhe besime të përbashkëta [1][2], ekuivalenti anglisht i vëllazërisë ruse është "vëllakapuç"ka gjithashtu një rrënjë të përbashkët me fjalën"vëlla" - vëllai [3] i ngjashëm në frëngjisht, vëllazëri - "mefrérie", Vëlla - "vëlla", madje edhe në indonezisht, "përsaudaraan"-"saudara" A mund të tregojë ky model universal se një fenomen i tillë shoqëror si "vëllazëria" ka rrënjë të drejtpërdrejta biologjike? Unë propozoj të thellohemi pak më thellë në temë dhe të shohim se si një qasje biologjike evolucionare mund të sigurojë një kuptim më të thellë të fenomeneve shoqërore.
[1]
[2]
[3]
Heronjtë e amebës dhe bletët vullnetare
Marrëdhëniet farefisnore priren të nënkuptojnë një nivel të lartë altruizmi. Altruizmi, si vetëflijim dhe gatishmëri për të sakrifikuar interesat e veta për të mirën e të tjerëve, a është kjo sigurisht një nga cilësitë njerëzore më të spikatura, apo jo vetëm njerëzore?
Siç doli, kafshët janë gjithashtu mjaft të afta të tregojnë altruizëm, duke përfshirë shumë insekte që jetojnë në koloni[4]. Disa majmunë japin një sinjal alarmi për të afërmit e tyre në pamjen e grabitqarëve, duke e ekspozuar kështu veten në rrezik. Në kosheret e bletëve ka individë që nuk riprodhohen, por kujdesen vetëm për pasardhësit e njerëzve të tjerë gjatë gjithë jetës së tyre [5] [6] dhe ameba të llojit Dictyostelium discoideum, kur ndodhin kushte të pafavorshme për koloninë, sakrifikohen duke formuar një kërcell mbi të cilin të afërmit e tyre ngrihen mbi sipërfaqe dhe marrin mundësinë të transportohen në formën e sporeve në një mjedis më të favorshëm [7].
Shembuj të altruizmit në botën e kafshëve. Majtas: Trup frutor në mykun rrëshqitës të Dictyostelium discoideum (foto nga Owen Gilbert). Qendra: pjellja e milingonave Myrmica scabrinodis (foto nga David Nash). Djathtas: Cicat me bisht të gjatë që kujdesen për pasardhësit e tyre (foto nga Andrew MacColl). Burimi:[6]
[4]
[5]
[6] (06)01695-2
[7]
Vetëflijimi me llogaritje
Mirë, primatët, por vetëflijimi në insekte dhe organizma njëqelizor? Diçka nuk shkon këtu! - do të thërriste një darvinist i fillimit të shekullit të kaluar. Në fund të fundit, duke rrezikuar për hir të një tjetri, një individ zvogëlon mundësinë e tij për të prodhuar pasardhës dhe, duke ndjekur teorinë klasike të përzgjedhjes, një sjellje e tillë nuk duhet të zgjidhet.
E gjithë kjo i bëri adhuruesit e përzgjedhjes natyrore darviniane seriozisht nervozë, derisa në vitin 1932, John Haldane, superylli në rritje i biologjisë evolucionare, vuri re se altruizmi mund të përforcohet nëse drejtohet ndaj të afërmve dhe formuloi këtë parim, i cili më pas u bë me frazën tërheqëse. [8]:
"Unë do të jepja jetën time për dy vëllezër e motra ose tetë kushërinj."
Duke lënë të kuptohet se vëllezërit e motrat janë gjenetikisht identikë me 50%, ndërsa kushërinjtë janë vetëm 12,5%. Kështu, falë punës së Haldane, filloi të hidhej themeli i një "teorie sintetike të evolucionit" të ri, personazhi kryesor i së cilës nuk ishte më një individ, por gjenet dhe popullatat.
Në të vërtetë, nëse qëllimi përfundimtar i një organizmi është përhapja e gjeneve të tij, atëherë ka kuptim të rrisni shanset e riprodhimit të atyre individëve që kanë më shumë gjene të përbashkëta me ju. Bazuar në këto të dhëna dhe frymëzuar nga statistikat, William Hamilton, në vitin 1964, formuloi një rregull më vonë të quajtur rregulli i Hamiltonit [9], i cili thotë se sjellja altruiste midis individëve është e mundur vetëm nëse raporti i gjeneve të tyre të përbashkët shumëzohet me rritjen e probabilitetit. të transmetimit të gjeneve, për individin drejt të cilit drejtohet altruizmi, do të ketë më shumë se një rritje të rrezikut për të mos kaluar gjenet e tyre tek individi që kryen një akt altruizmi, i cili në formën e tij më të thjeshtë mund të shkruhet si:
Ku:
r (lidhja) - përqindja e gjeneve të përbashkëta midis individëve, për shembull. për vëllezërit e motrat ½,
B (përfitim) - një rritje në probabilitetin e riprodhimit të individit të dytë në rastin e altruizmit të të parit,
C (kosto) - një rënie në probabilitetin e riprodhimit të një individi që kryen një veprim altruist.
Dhe ky model ka gjetur vazhdimisht konfirmim në vëzhgimet [10][11]. Për shembull, në një studim të kryer nga biologë nga Kanada[12], për 19 vjet ata gjurmuan një popullatë ketrash të kuq (gjithsej rreth 54,785 individë në 2,230 litra), dhe regjistruan të gjitha rastet kur ketrat që ushqenin pasardhësit e tyre adoptuan ketra, nënat e të cilëve kishte vdekur.
Një ketër femër i kuq përgatitet të lëvizë të porsalindurin e saj midis foleve. Burimi [12]
Për secilin rast, u llogarit shkalla e lidhjes dhe rreziku për pasardhësit e vetë ketrave, më pas, duke hartuar një tabelë me këto të dhëna, shkencëtarët zbuluan se rregulli i Hamiltonit u vëzhgua i saktë deri në shifrën e tretë dhjetore.
Rreshtat A1 deri A5 korrespondojnë me rastet kur ketrat femra adoptuan fëmijë të njerëzve të tjerë; rreshtat NA1 dhe NA2 korrespondojnë me rastet kur birësimi nuk ndodhi; kolona "Përshtatshmëria gjithëpërfshirëse e birësimit të një të mituri" tregon llogaritjen duke përdorur formulën e Hamiltonit për secilin rast. Burimi [12]
[8]
[9]http://www.uvm.edu/pdodds/files/papers/others/1964/hamilton1964a.pdf
[10]
[11]
[12]
Siç mund ta shihni, njohja e të afërmve është një faktor i rëndësishëm përzgjedhjeje dhe kjo konfirmohet nga një larmi mekanizmash të një njohjeje të tillë, sepse të kuptuarit me kë keni më shumë gjene të përbashkëta është e rëndësishme jo vetëm për të përcaktuar në lidhje me kë është. më fitimprurëse për të treguar altruizëm, por edhe për të shmangur kontaktet seksuale me individë të lidhur ngushtë (inbringing), sepse pasardhësit e fituar si rezultat i lidhjeve të tilla janë më të dobët. Për shembull, është konfirmuar se kafshët mund t'i njohin të afërmit nga nuhatja [13], me ndihmën e kompleksit kryesor të histopërputhshmërisë [14], zogjtë duke kënduar [15], dhe primatët, duke përdorur tiparet e fytyrës, madje mund të njohin ato të tyre. të afërm me të cilët nuk janë takuar kurrë, nuk janë takuar kurrë[16].
[13]
[14]
[15]
[16]
Dashuri dhe urrejtje vëllazërore
Për njerëzit, gjërat janë akoma më interesante dhe komplekse. Një ekip kërkimor nga Shkolla e Psikologjisë në Universitetin e Aberdeen publikoi rezultate interesante në vitin 2010[17] se si 156 gra të moshës 17 deri në 35 vjeç vlerësuan fotografitë e fytyrave të ndryshme të burrave. Në të njëjtën kohë, në fotot e zakonshme të njerëzve të rastësishëm, shkencëtarët përzienin fshehurazi imazhe të fytyrave të krijuara artificialisht nga fotot e vetë subjekteve, në një mënyrë të tillë sikur të ishte një vëlla ose motra, domethënë me një ndryshim prej 50%.
Shembuj të ndërtimit të fytyrave të ngjashme nga kërkimi. Një ndryshim prej 50% në fytyrën artificiale u përdor sikur të ishte burimi i vëllait ose motrës së subjektit [17].
Rezultatet e studimit treguan se gratë kishin më shumë gjasa të vlerësonin fytyrat e ngjashme me veten si të besueshme, por në të njëjtën kohë si më pak tërheqëse seksualisht. Në të njëjtën kohë, ato gra që kishin vëllezër ose motra të vërteta tërhiqeshin më pak nga fytyrat e ngjashme. Kjo sugjeron që perceptimi i lidhjes te njerëzit, si dhe te kafshët, nga njëra anë, mund të stimulojë bashkëpunimin dhe në të njëjtën kohë të ndihmojë në shmangien e ngjizjes.
Ekzistojnë gjithashtu prova që jo të afërmit mund të fillojnë ta perceptojnë njëri-tjetrin si të lidhur në kushte të caktuara. Në fillim të shekullit të 19-të, sociologu finlandez Westermarck, duke studiuar sjelljen seksuale të njerëzve, sugjeroi që mekanizmi për përcaktimin e një të afërmi mund të funksiononte në parimin e ngulitjes. Kjo do të thotë, njerëzit do ta perceptojnë njëri-tjetrin si të afërm dhe do të neveriten nga mendimi për të bërë seks së bashku, me kusht që në fazat e hershme të jetës ata të kenë qenë në kontakt të ngushtë për një kohë të gjatë, për shembull, të jenë rritur së bashku [18] 19].
Le të japim shembujt më të mrekullueshëm të vëzhgimeve që dëshmojnë në favor të hipotezës së ngulitjes. Kështu, në fillim të shekullit të 20-të në Izrael, kibutzimet - komunat bujqësore që numëronin disa qindra njerëz - filluan të fitojnë popullaritet, dhe së bashku me refuzimin e pronës private dhe barazinë e konsumit, fëmijët në komunitete të tilla gjithashtu u rritën së bashku pothuajse që nga lindja. , e cila i lejonte të rriturit t'i kushtonin edhe më shumë kohë punës. Statistikat e më shumë se 2700 martesave të njerëzve të rritur në kibuci të tillë treguan se praktikisht nuk kishte martesa midis atyre që u rritën në të njëjtin grup gjatë 6 viteve të para të jetës[20].
Një grup fëmijësh në Kibbutz Gan Shmuel, rreth 1935-40. Burimi
Modele të ngjashme u vërejtën në Tajvan, ku deri vonë ekzistonte praktika e martesave Sim-pua (përkthyer si "nusja e vogël"), kur nusja u adoptua në moshën 4 vjeçare nga familja e dhëndrit të sapolindur, pas së cilës bashkëshortët e ardhshëm u rritën së bashku. Statistikat e martesave të tilla treguan se pabesia ishte 20% më e mundshme në to, divorcet ishin tre herë më të mundshme dhe martesa të tilla përbënin një të katërtën më pak fëmijë të lindur [21].
[17]
[18]
[19]
[20] Incesti. Një pamje biosociale. Nga J. Shepher. New York: Academic Press. 1983.
[21]
Bajamet e mosmarrëveshjes
Do të ishte logjike të supozohej dobia evolucionare e mekanizmave për të identifikuar jo vetëm “ne” por edhe “të huajt”. Dhe ashtu si përkufizimi i të afërmve luan një rol të rëndësishëm në bashkëpunim dhe altruizëm, po ashtu përkufizimi i të huajit luan një rol të rëndësishëm në shprehjen e frikës dhe agresionit. Dhe për të kuptuar më mirë këto mekanizma, do të na duhet të zhytemi pak në botën magjepsëse të kërkimit neuropsikologjik.
Truri ynë ka një strukturë të vogël, por shumë të rëndësishme të çiftëzuar, amigdalën, e cila luan një rol kyç në emocionet, veçanërisht ato negative, duke kujtuar përvojat emocionale dhe duke shkaktuar sjellje agresive.
Vendndodhja e bajameve në tru, e theksuar me të verdhë, burim
Aktiviteti i amigdalës është më i lartë kur merrni vendime emocionale dhe veproni në situata stresuese. Kur aktivizohet, amigdala shtyp aktivitetin e korteksit paraballor [22], qendra jonë për planifikim dhe vetëkontroll. Në të njëjtën kohë, është treguar se njerëzit, korteksi prefrontal i të cilëve është më i aftë për të shtypur aktivitetin e amigdalës, mund të jenë më pak të ndjeshëm ndaj stresit dhe çrregullimeve post-traumatike [23].
Një eksperiment i vitit 2017 me pjesëmarrjen e njerëzve që kryen krime të dhunshme tregoi se në procesin e luajtjes së një loje të projektuar posaçërisht, te njerëzit që kryenin krime të dhunshme, provokimet e një kundërshtari në lojë më shpesh shkaktuan një përgjigje agresive, dhe në të njëjtën kohë. kohë, aktiviteti i amigdalës së tyre, i regjistruar duke përdorur një pajisje fMRI, ishte dukshëm më i lartë se ai i grupit të kontrollit [24].
"Reaktiviteti i amigdalës" - vlerat e sinjalit të nxjerra nga amigdala e majtë dhe e djathtë e subjekteve. Shkelësit e dhunshëm (pikat e kuqe) tregojnë reaktivitet më të lartë të amigdalës ndaj provokimit (P = 0,02).[24]
Një studim tashmë klasik zbuloi se aktiviteti i amigdalës u rrit kur shikonin fotografi të fytyrave të një race të ndryshme dhe lidhej me performancën në Testin e Shoqatës Implicit, një masë e paragjykimit racor [25]. Studimi i mëtejshëm i kësaj teme zbuloi se efekti i aktivizimit në fytyrat e një race të ndryshme u përmirësua kur imazhi u paraqit në një modalitet nënpragu për rreth 30 milisekonda. Kjo do të thotë, edhe kur një person nuk kishte kohë të kuptonte se çfarë saktësisht pa, amigdala e tij tashmë sinjalizonte rrezik [26].
Efekti i kundërt u vu re në rastet kur, përveç imazhit të fytyrës së një personi, u prezantuan informacione për cilësitë e tij personale. Studiuesit vendosën subjektet në një makinë fMRI dhe monitoruan aktivitetin e pjesëve të trurit gjatë kryerjes së dy llojeve të detyrave. Subjekteve iu prezantua një stimul vizual në formën e fytyrave të rastësishme evropiane dhe afrikane dhe duhej t'i përgjigjeshin një pyetjeje në lidhje me këtë person. , për shembull, nëse ai ishte miqësor, dembel apo i pafalshëm. Në të njëjtën kohë, krahas fotografisë u paraqitën edhe informacione shtesë, në rastin e parë që nuk kanë të bëjnë me identitetin e personit dhe në të dytin, disa të dhëna për këtë person, për shembull, se ai rrit perime në kopsht ose harron. rrobat në makinën e larjes.
Shembuj të problemeve që zgjidhën pjesëmarrësit në studim. Gjatë 3 s, pjesëmarrësit bënë një gjykim "po" ose "jo" bazuar në imazhin e fytyrës së një personi (mashkull i bardhë ose i zi) dhe në segmentin e informacionit poshtë imazhit. Në rastin e gjykimeve “sipërfaqësore”, segmentet e informacionit nuk ishin personifikimi. Në modelin e gjykimeve “personale”, informacioni personalizohej dhe përshkruante vetitë dhe cilësitë unike të objektivit. Në këtë mënyrë, pjesëmarrësve u është dhënë mundësia të individualizojnë imazhin e fytyrës ose jo. Burimi [27]
Rezultatet treguan aktivitet më të madh në amigdalë gjatë përgjigjeve kur ishte e nevojshme të bëhej një gjykim sipërfaqësor, pra kur paraqitej informacion që nuk lidhej me individin. Gjatë gjykimeve personale, aktiviteti i amigdalës ishte më i ulët dhe në të njëjtën kohë u aktivizuan zonat e korteksit cerebral përgjegjës për modelimin e personalitetit të një personi tjetër [27].
Mbi (B) vlerat mesatare të aktivitetit të amigdalës: shiriti blu korrespondon me gjykimet sipërfaqësore, shiriti vjollcë me ato individuale. Më poshtë është një diagram i aktivitetit të rajoneve të trurit të lidhur me modelimin e personalitetit gjatë kryerjes së detyrave të ngjashme [27].
Për fat të mirë, një reagim i njëanshëm ndaj ngjyrës së lëkurës nuk është i lindur dhe varet nga mjedisi shoqëror dhe mjedisi në të cilin është formuar personaliteti. Dhe prova në favor të kësaj u sigurua nga një studim që testoi aktivizimin e amigdalës në imazhet e fytyrave të një race të ndryshme në 32 fëmijë të moshës 4 deri në 16 vjeç. Doli që amigdala e fëmijëve nuk aktivizohet në fytyrat e një race tjetër deri në pubertet, ndërsa aktivizimi i amigdalës në fytyrat e një race tjetër ishte më i dobët nëse fëmija rritej në një mjedis të larmishëm racor [28].
Aktiviteti i amigdalës ndaj fytyrave të racave të tjera në funksion të moshës. Burimi: [28]
Nëse përmbledhim të gjitha sa më sipër, rezulton se truri ynë, duke u formuar nën ndikimin e përvojës dhe mjedisit të fëmijërisë, mund të mësojë të njohë shenjat "të rrezikshme" në pamjen e njerëzve dhe më pas të ndikojë në mënyrë të pandërgjegjshme në perceptimin dhe sjelljen tonë. Kështu, duke qenë se është formuar në një mjedis në të cilin njerëzit me ngjyrë konsiderohen të huaj të rrezikshëm, amigdala juaj do të dërgojë një sinjal alarmi në pamjen e një personi me lëkurë të errët, edhe para se të keni kohë për të vlerësuar logjikisht situatën dhe për të bërë gjykime për gjërat personale. cilësitë e këtij personi, dhe në shumë raste, për shembull, kur duhet të merrni një vendim të menjëhershëm ose në mungesë të të dhënave të tjera, kjo mund të jetë kritike.
[22]
[23]
[24]
[25]
[26]https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/15563325/
[27]
[28]
Lidhje e rreme - bashkëpunim i vërtetë
Pra, nga njëra anë, ne (njerëzit) kemi mekanizma për identifikimin e të afërmve, të cilët mund të mësohen të shkaktojnë tek persona të ndryshëm nga të afërmit, nga ana tjetër, ekzistojnë mekanizma për identifikimin e shenjave të rrezikshme të një personi që mund të rregullohen edhe në drejtimi i duhur dhe, si rregull, më shpesh shkakton tek përfaqësuesit grupe të jashtme shoqërore. Dhe përfitimet këtu janë të dukshme: komunitetet me bashkëpunim më të lartë midis anëtarëve të tyre kanë përparësi ndaj atyre më të fragmentuara dhe një nivel i rritur i agresionit ndaj grupeve të jashtme mund të ndihmojë në konkurrencën për burime.
Rritja e bashkëpunimit dhe altruizmit brenda një grupi është e mundur kur anëtarët e tij e perceptojnë njëri-tjetrin si më të lidhur se sa janë në të vërtetë. Me sa duket, edhe futja e thjeshtë e adresimit të anëtarëve të komunitetit si "vëllezër dhe motra" mund të krijojë efektin e pseudo-farefisnisë - komunitete dhe sekte të shumta fetare mund të shërbejnë si shembull për këtë.
Murgjit e një prej manastireve kryesore tibetiane, Rato Dratsang. Burimi:
Rastet e formimit të lidhjeve pseudo-familjare përshkruhen gjithashtu si një përshtatje e dobishme brenda grupeve etnike të emigrantëve që punojnë në restorantet koreane [29], kështu që ekipi i punës, duke u bërë një pseudo-familje, merr përfitime në formën e rritjes së ndihmës së ndërsjellë. dhe bashkëpunimi.
Dhe nuk është për t'u habitur që pikërisht kështu Stalini iu drejtua qytetarëve të BRSS në fjalimin e tij më 3 korrik 1941, "vëllezër dhe motra", duke u bërë thirrje atyre të shkojnë në luftë kundër trupave gjermane [30].
[29]https://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/1466138109347000 [30]https://topwar.ru/143885-bratya-i-sestry-obraschenie-iosifa-stalina-k-sovetskomu-narodu-3-iyulya-1941-goda.html
Mizoria çnjerëzore
Komunitetet njerëzore dallohen nga kafshët dhe primatët e tjerë nga një predispozicion më i madh për bashkëpunim, akte altruizmi dhe ndjeshmërie [31], të cilat mund të shërbejnë si pengesë ndaj agresionit. Heqja e pengesave të tilla mund të rrisë sjelljen agresive; një nga mënyrat për të hequr barrierat mund të jetë dehumanizimi, sepse nëse viktima nuk perceptohet si person, atëherë ndjeshmëria nuk do të lindë.
Neuroimazhimi tregon se kur shikohen fotografi të përfaqësuesve të grupeve sociale "ekstreme", siç janë njerëzit e pastrehë ose të varur nga droga, zonat në tru përgjegjëse për perceptimin social nuk aktivizohen [32] dhe kjo mund të krijojë një rreth vicioz për njerëzit që kanë të rënë në "fundin social" sepse sa më shumë të bien, aq më pak njerëz do të jenë të gatshëm t'i ndihmojnë.
Një grup kërkimor nga Stanford publikoi një punim në vitin 2017 që tregon se depersonalizimi i viktimës rriti agresionin në rastet kur marrja e një përfitimi, siç është një shpërblim monetar, varej prej tij. Por nga ana tjetër, kur agresioni kryhej sipas kritereve morale, për shembull, si dënim për kryerjen e një krimi, përshkrimi i karakteristikave personale të viktimës mund të rriste edhe miratimin e agresionit [33].
Gatishmëria mesatare e subjekteve për të dëmtuar një person në varësi të motivit, në të majtë, motivi moral në të djathtë është përfitimi. Shiritat e zinj korrespondojnë me përshkrimin e dehumanizuar të viktimës, shufrat gri i përgjigjen përshkrimit të humanizuar.
Ka shumë shembuj historikë të dehumanizimit. Pothuajse çdo konflikt i armatosur nuk është i plotë pa propagandë duke përdorur këtë teknikë klasike; mund të citohen shembuj të një propagande të tillë nga fillimi i mesit të shekullit të 20-të, të prodhuara gjatë Luftës Civile dhe Luftës së Dytë Botërore në Rusi. Ekziston një model i qartë i krijimit të një imazhi të një armiku me shenja të një kafshe të rrezikshme, me kthetra dhe fanta të mprehta, ose një krahasim i drejtpërdrejtë me kafshët që shkaktojnë armiqësi, si merimanga, e cila, nga njëra anë, duhet të justifikojë përdorimi i dhunës dhe nga ana tjetër zvogëlojnë nivelin e ndjeshmërisë së agresorit.
Shembuj të posterave të propagandës sovjetike me teknika dehumanizimi. Burimi:
[31]
[32]
[33]https://www.pnas.org/content/114/32/8511
Çka më tej?
Njerëzit janë një specie jashtëzakonisht sociale, duke formuar ndërveprime komplekse si brenda dhe midis grupeve. Ne kemi një nivel jashtëzakonisht të lartë empatie dhe altruizmi dhe mund të mësojmë t'i perceptojmë të huajt plotësisht si të afërm të ngushtë dhe të ndjejmë dhimbjen e të tjerëve sikur të ishte tonat.
Nga ana tjetër, ne jemi të aftë për mizori ekstreme, vrasje masive dhe gjenocid, dhe po aq lehtë mund të mësojmë t'i perceptojmë të afërmit tanë si kafshë të rrezikshme dhe t'i shfarosim pa përjetuar kontradikta morale.
Duke u balancuar midis këtyre dy ekstremeve, qytetërimi ynë ka përjetuar më shumë se një herë kulmin dhe periudhat e errëta, dhe me shpikjen e armëve bërthamore, ne jemi afruar më shumë se kurrë në prag të shkatërrimit të plotë të ndërsjellë.
Dhe megjithëse ky rrezik tani perceptohet më rutinë se në kulmin e konfrontimit midis superfuqive të SHBA-së dhe BRSS, vetë katastrofa është ende reale, siç konfirmohet nga vlerësimi i iniciativës Doomsday Clock, brenda së cilës shkencëtarët kryesorë të botës vlerësoni mundësinë e një katastrofe globale në formatin kohor para mesnatës. Dhe që nga viti 1991, ora po i afrohet në mënyrë të qëndrueshme pikës fatale, duke arritur maksimumin në vitin 2018 dhe ende tregon "dy minuta deri në mesnatë" [34].
[34]
Lëkundjet e akrepave të minutave të projektit Doomsday Clock si rezultat i ngjarjeve të ndryshme historike, më shumë për të cilat mund të lexoni në faqen e Wikipedia:
Zhvillimi i shkencës dhe teknologjisë krijon në mënyrë të pashmangshme kriza, dalja prej të cilave kërkon njohuri dhe teknologji të reja dhe duket se nuk kemi rrugë tjetër zhvillimi përveç rrugës së dijes. Ne jetojmë në kohë emocionuese në majë të përparimeve në teknologji të tilla si kompjuterët kuantikë, fuqia e shkrirjes dhe inteligjenca artificiale - teknologji që mund ta çojnë njerëzimin në një nivel krejtësisht të ri dhe mënyra se si ne përfitojmë nga këto mundësi të reja do të jetë kritike.
Dhe në këtë këndvështrim, është e vështirë të mbivlerësohet rëndësia e hulumtimit mbi natyrën e agresionit dhe bashkëpunimit, sepse ato mund të japin të dhëna të rëndësishme në gjetjen e përgjigjeve për pyetjet që janë vendimtare për të ardhmen e njerëzimit - si mund ta frenojmë agresionin tonë dhe të mësojmë për të bashkëpunuar në shkallë globale për të zgjeruar konceptin "e imja" për të gjithë popullsinë, dhe jo vetëm për grupet individuale.
Спасибо за внимание!
Ky përmbledhje u shkrua nën përshtypjen dhe kryesisht duke përdorur materiale nga leksionet "Biologjia e Sjelljes Njerëzore" nga neuroendokrinologu amerikan, profesor Robert Sapolsky, të cilat ai i dha në Universitetin Stanford në 2010. Kursi i plotë i leksioneve është përkthyer në Rusisht nga projekti Vert Dider dhe është i disponueshëm në grupin e tyre në kanalin YouTube .
Dhe për një zhytje më të mirë në temë, ju rekomandoj që të lexoni listën e referencave për këtë kurs, në të cilin gjithçka është renditur në mënyrë shumë të përshtatshme sipas temës: docs.google.com/document/d/1LW9CHIlOGfZyIpowCvGD-lIfMFm7QkIuwqpKuSemCc
Burimi: www.habr.com