Në këtë artikull, propozoj të bëjmë një ekskurs në sociobiologji dhe të flasim për origjinat evolucionare të altruizmit, seleksionit nga ata dhe agresionit. Ne do të shqyrtojmë shkurtimisht (por me lidhje referuese) rezultatet e studimeve sociologjike dhe hulumtimeve me neuroimazhim, që tregojnë se si njohja e të afërmve nga njerëzit mund të ndikojë në sjelljen seksuale dhe të kontribuojë në bashkëpunim; dhe nga ana tjetër, njohja e përfaqësuesve të grupeve sociale të huaja mund të intensifikojë reagimet e frikës dhe agresionit. Pastaj, do të rikujtojmë shembuj historikë të manipulimit të këtyre mekanizmave dhe do të trajtojmë temën e dehumanizimit. Dhe përfundimisht, do të flasim për arsyet pse hulumtimet në këtë fushë janë kritike për të ardhmen e njerëzimit.
Përmbajtja:
1. Amebat heronj dhe bletët vullnetarë — shembuj të altruizmit në natyrë.
2. Sakrifica për llogari — teoria e seleksionit nga ata dhe rregulli i Hamiltonit.
3. Dashuria fraterne dhe neveria — martesat në Tajvan dhe kibucët hebrenj.
4. Mëndafshi i grindjes — neuroimazhim i paragjykimeve racore.
5. Aftësi të rreme — bashkëpunim i vërtetë — murgjijt tibetianë dhe punonjës migrantë.
6.Në njerëzit. Degjumanizimi — propagandë, empati dhe agresion.
7.Çfarë më pas? — në përfundim, pse e gjithë kjo është shumë e rëndësishme.
Fjala «vëlla» në gjuhën ruse përdoret jo vetëm për të përshkruar të afërmit biologjikë, por edhe për të përshkruar anëtarët e një grupi me lidhje sociale të ngushta. Pra, fjala me rrënjë të njëjtë «vëllashtet» nënkupton një komunitet njerëzish me interesa, pikëpamje dhe bindje të përbashkëta [1][2], përkthimi anglez i termit ruse për frateritet — «brotherhood» gjithashtu ka një rrënjë të përbashkët me fjalën «brother» — vëlla [3], po ashtu në frëngjisht, frateriteti -«confrérie», vëlla — «frère», dhe madje edhe në indoneziane, «persaudaraan» — «saudara». A mundet kjo rregullsi universale të tregojë se fenomeni social si «frateriteti» ka rrënjë të drejta biologjike? Po ju propozoj të thellohemi pak më tej në temën dhe të shohim se si një qasje evolucionare-biotike mund të ofrojë një kuptim më të thellë të fenomeneve sociale.
[1]
[2]
[3]
Amebat-hero dhe bletët-vullnetarë
Marrëdhëniet familjare, zakonisht, përfshijnë një nivel të lartë altruizmi. Altruizmi, si vetëshpërfillje dhe gatishmëria për të hequr dorë nga interesat e veta për të mirën e të tjerëve, padyshim që është një nga cilësitë më të shquara humane, apo ndoshta jo vetëm humane?
Siç ka dalë, kafshët gjithashtu janë të afta të shprehin altruizëm, duke përfshirë shumë insekte që jetojnë në koloni[4]. Disa majmunë japin sinjale alarmi për të afërmit e tyre kur shohin grabitqarë, duke iu rrezikuar kështu vetes. Në buctë e bletëve ka individë që nuk shumohen vetë, por që kujdesen gjatë gjithë jetës për pasardhësit e tjerë[5][6], ndërsa amebat e llojit diktiostelium (Dictyostelium discoideum), kur përballen me kushte të papërshtatshme për koloninë, sakrifikojnë veten e tyre duke formuar një debël, mbi të cilin të afërmit e tyre ngjiten mbi sipërfaqe dhe fitojnë mundësinë të transferohen si spore në një mjedis më të favorshëm[7].
Shembuj të altruizmit në botën e kafshëve. Majtas: trupi i fructifikimit në mykun e lagësht Dictyostelium discoideum (foto nga Owen Gilbert). Në qendër: një koloninë te mrenda Myrmica scabrinodis (foto nga David Nash). Djathas: kujdesi për zogjtë e vegjël nga tupa e gjatë (foto nga Andrew MacColl). Burimi: [6]
[4]
[5]
[6] (06)01695-2
[7]
Sakrifikimi i llogarisë
Mirë, primatët, por sakrifica te insektet dhe organizmat njëqelizorë? Dikush do të thoshte se ka diçka të çuditshme këtu! — do të thoshte një darvinist në fillim të shekullit të kaluar. Sepse duke rrezikuar për të tjerët, individi e redukton shansin e tij për të pasur pasardhës dhe, sipas teorisë klasike të përzgjedhjes, një sjellje e tillë nuk duhet të kalojë përzgjedhjen.
Të gjitha këto e bënë që përkrahësit e përzgjedhjes natyrore të Darvin të shqetësoheshin deri në vitin 1932, kur John Haldane — një yll ngjitës në biologjinë evolucionare, vuri në dukje se altruizmi mund të konsolidohej nëse ai është i orientuar drejt të afërmve dhe formuloi këtë parim, i cili më vonë u bë një frazë e njohur [8]:
«Do t'i jap jeten time për dy të afërt ose tetë kusarë».
Duke që vëllezërit biologjikë janë gjenetikisht 50% identikë, ndërsa kushërinjtë vetëm 12.5%. Falë punimeve të Haldane, filloi tëVendoset themeli i re 'teorisë sintetike të evolucionit', ku aktori kryesor nuk është më individi, por gjenet dhe popullatat.
Dhe në të vërtetë, nëse qëllimi përfundimtar i një organizmi është të përhapë gjenet e tij, ka kuptim të rritësh mundësitë e riprodhimit të atyre individëve që ndajnë më shumë gjene me ty. Bazuar në këto të dhëna dhe duke u inspiruar nga statistikat, William Hamilton, në vitin 1964 formuloi një rregull që më vonë u quajt rregulli i Hamiltonit [9], i cili thotë se sjellja altruistike midis individëve është e mundur vetëm kur raporti i gjeneve të përbashkëta, i shumëzuar me rritjen e mundësisë për të transferuar gjenin tek individi ndaj të cilit është e orientuar altruizmi, është më i madh se rritja e rrezikut për të mos transferuar gjenet e individit që kryen aktin e altruizmit, gjë që mund të shkruhet në formën më të thjeshtë si:
Ku:
r (relatedness) - pjesa e gjeneve të përbashkëta midis individëve, për shembull për vëllezërit biologjikë ½,
B (përfitim) — rritja e mundësisë së riprodhimit të një individi të dytë në rastin e altruizmit të parë,
C (kostos) — ulja e mundësisë së riprodhimit të individëve që kryejnë veprime altruiste.
Dhe ky model është konfirmuar shpesh në vëzhgime [10][11]. Për shembull, në një studim të zhvilluar nga biologët nga Kanadaja[12], për 19 vjet ata ndoqën një popullatë të janullave të kuqe (në total rreth 54,785 individë në 2,230 legjend), dhe registruan të gjitha rastet kur janullat që ushqenin pasardhësit e tyre kishte adoptuar nipër, të cilët nënat e tyre kishin vdekur.
Një femër e janullës së kuqe përgatitet të transportojë të sapolindurin midis gnestave. Burimi [12]
Për secilin rast u llogarit jahtësia e afërsisë dhe rreziku për pasardhësin e saj, dhe duke përpiluar një tabelë me këto të dhëna, studiuesit zbuluan se rregulli i Hamiltonit zbatohet me saktësi deri në shenjën e tretë pas presjes.
Rreshtat nga A1 në A5 përkojnë me rastet kur femrat e janullave adoptuan fëmijë të huaj, rreshtat NA1 dhe NA2 përkojnë me rastet kur adoptimi nuk ndodhi, në kolonën 'Fitimi inkluziv i adoptimit të një fëmije të vogël' është llogaritja sipas formulës së Hamiltonit për secilin rast. Burimi [12]
[8]
[9]http://www.uvm.edu/pdodds/files/papers/others/1964/hamilton1964a.pdf
[10]
[11]
[12]
Si mund të shihet, njohja e të afërmve është një faktor i rëndësishëm në procesin e zgjedhjes, dhe kjo konfirmohet nga shumë mekanizma të tillë njohjeje. Është e rëndësishme të kuptohet në lidhje me kë ke më shumë gjene të përbashkëta, jo vetëm për të përcaktuar me kë është më mirë të shfaqësh altruizëm, por gjithashtu për të shmangur kontaktin seksual me individët e afërt (inbreeding), pasi pasardhësit e krijuar nga këto lidhje janë më të dobët. Për shembull, është konfirmuar se kafshët mund të njohin të afërmit përmes erës[13], me ndihmën e kompleksit kryesor të histokompatibilitetit [14], zogjtë përmes këngës [15], ndërsa primatët mund të njohin edhe ata të afërm të cilët nuk i kanë takuar asnjëherë përmes veçorive të fytyrës[16].
[13]
[14]
[15]
[16]
Dashuria dhe ndjenjat negative mes vëllezërve
Rëndësia e marrëdhënieve njerëzore është akoma më e thellë dhe komplekse. Një grup kërkimor nga Shkolla e Psikologjisë në Universitetin e Aberdeen publikoi në vitin 2010 rezultate interesante të një studimi [17] mbi mënyrën se si 156 gra në moshën 17 deri në 35 vjeçare vlerësuan fotografitë e fytyrave të burra të ndryshëm. Në këtë përpjekje, shkencëtarët përfshinë fshehurazi pamje të fytyrave të krijuara artificialisht nga fotografitë e vetë pjesëmarrësve, në mënyrë që të dukeshin si vëllezërit e tyre, pra me një ndryshim prej 50%.
Shembuj të ndërtimit të fytyrave vetë-ngjashme nga studimi. U përdor një ndryshim prej 50% të fytyrës artificiale, siç do të ishte një vëlla ose motër e pjesëmarrësit. Burimi [17].
Rezultatet e kërkimeve treguan se gratë shpesh e vlerësuan fytyrat vetë-ngjashme si më të besueshme, ndërkohë që i konsideruan ato më pak tërheqëse seksualisht. Për më tepër, femrat që kishin vëllezër ose motra reale ishin më pak tërhequr nga fytyrat e ngjashme. Kjo sugjeron se perceptimi i afërsisë mes njerëzve, ashtu si te kafshët, mund të stimulojë bashkëpunimin dhe njëkohësisht të ndihmojë në shmangien e inbreedingut.
Ka there janë gjithashtu të dhëna që tregojnë se jo-lidhjet mund të fillojnë të perceptojnë njëri-tjetrin si lidhje nën kushte të caktuara. Në fillim të shekullit të 19-të, sociologu finnëz Westermark, duke studiuar sjelljen seksuale të njerëzve, supozoi se mekanizmi i përcaktimit të lidhjeve mund të funksiononte mbi parimin e imprinting. Kjo do të thotë se njerëzit do të perceptonin njëri-tjetrin si lidhje dhe do të ndienin neveri ndaj mendimit për seksin e përbashkët, në kushtet kur në fazat e hershme të jetës kishin kaluar një kohë të gjatë në kontakt të ngushtë, për shembull, duke u rritur së bashku [18][19].
Ja do të sjellim disa prej shembujve më të dukshëm të vëzhgimeve që mbështesin hipotezën e ngjizjes. Në fillim të shekullit të 20-të, kibucet u bënë të njohura në Izrael - komuna bujqësore me disa qindra njerëz, dhe përveç heqjes së pronës private dhe barazisë në konsum, fëmijët në këto komunitete rriteshin pothuajse nga lindja së bashku, gjë që lejonte të rriturit të përkushtoheshin më shumë në punë. Statistikat e mbi 2700 martesave të njerëzve që u rritën në këto kibuce treguan se midis atyre që u rritën në një grup gjatë 6 viteve të para të jetës, martesat ishin pothuajse të pamundura[20].
Një grup fëmijësh në kibucin Gan-Shmuel, rreth viteve 1935-1940. Burimi
Po të dhëna të ngjashme janë vërejtur edhe në Tajvan, ku deri kohëve të fundit ekzistonte praktika e martës Sim-pua (që në përkthim do të thotë "nusja e vogël"), kur nusja adotoheshin në moshën 4 vjeçare nga familja e dhëndrit që sapo kishte lindur, pas së cilës të ardhshmit bashkëshortë rriteshin së bashku. Statistikat për këto martesa treguan se në to ndodhnin tradhti 20% më shpesh, divorcat ndodhnin tri herë më shpesh dhe në këto martesa lindnin një çerek më pak fëmijë [21].
[17]
[18]
[19]
[20] Incest. A biosocial view. By J. Shepher. New York: Academic Press. 1983.
[21]
Mëndelina e grindjeve
Do të ishte logjike të supozojmë dobinë evolucionare të mekanizmave për të përcaktuar jo vetëm "të vetët" por edhe "të tjerët". Ashtu si përcaktimi i lidhjes familjare luan një rol të rëndësishëm në bashkëpunim dhe altruizëm, ashtu edhe përcaktimi i të huajit luan një rol të rëndësishëm në shfaqjen e frikës dhe agresionit. Dhe për të kuptuar më mirë këta mekanizma, do të duhet të zhytim pak në botën e mrekullueshme të hulumtimeve neuropsikologjike.
Në trurin tonë ka një strukturë të vogël, por shumë të rëndësishme çiftësore - amigdala (amygdala), e cila luan një rol kyç në emocione, veçanërisht ato negative, në ruajtjen e përvojave emocionale dhe në aktivizimin e sjelljeve agresive.
Vendndodhja e amigdalës në trurin e njeriut, e shënuar me ngjyrë të verdhë, burimi
Aktiviteti i amigdalës është më i lartë gjatë marrjes së vendimeve emocionale dhe veprimeve në situata stresi. Duke u aktivizuar, amigdala nga ana e saj shtyp aktivitetin e korteksit prefrontal [22] - qendra jonë e planifikimit dhe vetëkontrollit. Është treguar se ata njerëz që kanë një korteks prefrontal që mund të shtypë më mirë aktivitetin e amigdalës, mund të jenë më pak të ndjeshëm ndaj stresit dhe çrregullimeve post-traumatike [23].
Një eksperiment i vitit 2017, me pjesëmarrës që kishin kryer krime të dhunshme, tregoi se, gjatë kalimit të një loje të dizajnuar veçmas, provokimet nga kundërshtari në lojë shpesh shkaktuan një përgjigje agresive tek ata individë që kishin kryer krime të dhunshme dhe aktiviteti i amigdalave të tyre të regjistruar nga aparati fMRI ishte dukshëm më i lartë se ai i grupit kontroll [24].
«Reaktivitetet amygdale» — vlerat e sinjalit të nxjerra nga amygdalet e majta dhe të djathta të subjekteve. Kriminelët e dhunshëm (pikat e kuqe) tregojnë një reaktivitet më të lartë të amygdales ndaj provokimeve (P = 0,02).[24]
Një studim tashmë klasik tregoi se aktiviteti i amygdales u intensifikua gjatë shikimit të fotografive të fytyrave nga racë tjetër dhe korrelacionoi me rezultatet e testit të «asociacionit të fshehtë» (Implicit Association Test) mbi paragjykimin racial [25]. Hulumtime të mëtejshme zbuluan se efekti i aktivizimit ndaj fytyrave të racës tjetër intensifikohej kur imazhi paraqitej në një mënyrë nënpragu për perceptimin për rreth 30 milisekonda. Kështu, edhe kur një person nuk arrinte të kuptonte se çfarë kishte parë — amygdala e tij tashmë sinjalizonte rrezikun [26].
Efekti i kundërt është vërejtur në rastet kur, përveç imazhit të fytyrës së një personi, paraqitej informacion mbi karakteristikat e tij personale. Kërkuesit i vendosën pjesëmarrësit në një aparat fMRI dhe vëzhguan aktiviteten e sektorëve të trurit gjatë kryerjes së dy llojeve të detyrave, ku subjekti paraqitej me një stimul vizual në formën e fytyrave rastësore të rasave europiane dhe afrikane, dhe duhej të përgjigjej në pyetje rreth këtij personi, për shembull, nëse ai është miqësor, lenbëll ose i papërmbajtur. Në të njëjtën kohë me fotografinë, po ashtu paraqitej edhe informacion shtesë, në rastin e parë jo i lidhur me personalitetin e personit, dhe në rastin e dytë ndonjë të dhënë rreth këtij personi, për shembull, se ai kultivon perime në kopsht ose harron rrobat në lavatriçe.
Shembuj të problemeve që zgjidhën pjesëmarrësit në hulumtim. Gjatë 3 sekondave, pjesëmarrësit bënë një gjykim personal me përgjigjen "po" ose "jo" për imazhin e fytyrës së një njeriu (meshkujë të bardhë ose të zezë) dhe segmentin informativ nën imazh. Në rastin e gjykimeve "të sipërfaqshme", segmentet informuese nuk ishin personalizuese. Në modelin e gjykimeve "personale", informacioni ishte i personalizuar dhe përshkruante veçoritë dhe cilësitë unike të subjektit. Kështu, pjesëmarrësve u ofrua mundësia të personalizojnë imazhin e fytyrës ose jo. Burimi [27]
Rezultatet treguan një aktivitet të madh të amygdalës, kur ishte e nevojshme të jepeshin gjykime sipërfaqësore, pra kur informata e paraqitur nuk kishte lidhje me personalitetin. Në gjykimet personale, aktivizimi i amygdalës ishte më i ulët dhe në të njëjtën kohë u aktivizuan zona të korteksit cerebral që përgjigjen për modelimin e personalitetit të një personi tjetër [27].
Në majë (B) Vlerat mesatare të aktivitetit të amygdalës, kolona blu - i përket gjykimeve sipërfaqësore, ndërsa e purpurta individualëve. Më poshtë është diagrami i aktivitetit të zonave të trurit që lidhen me modelimin e personalitetit gjatë kryerjes së detyrave të ngjashme [27].
Fatmirësisht, reagimi i paracaktuar ndaj ngjyrës së lëkurës nuk është i lindur dhe varet nga mjedisi social dhe konteksti në të cilin formohet personaliteti. Të dhënat për këtë u ofruan nga një studim, në të cilin u kontrollua aktivizimi i amygdalës ndaj imazheve të fytyrave nga racë të tjera tek 32 fëmijë me moshë nga 4 deri në 16 vjeç. Doli se amygdalat e fëmijëve nuk aktivizoheshin nga fytyrat e racave të tjera, deri në momentin e pubertetit, duke qenë se aktivizimi i amygdalës nga fytyrat e racave të tjera ishte më i dobët nëse fëmija kishte rritur në një mjedis me diversitet racor [28].
Aktiviteti i amygdalës ndaj fytyrave të racave të tjera në varësi të moshës. Burimi: [28]
Nëse përmbledhim të gjitha ato që thamë më lart, rezulton se truri ynë, duke u formuar nën ndikimin e përvojave dhe mjedisit të fëmijërisë, mund të mësohet të njohë shenjat "e rrezikshme" në pamjen e njerëzve dhe më pas të ndikojë në mënyrë nënndërgjegjshme në perceptimin dhe sjelljen tonë. Kështu, duke u formuar në një mjedis ku njerëzit me ngjyrë të errët konsiderohen të rrezikshëm e të huaj, amigdala juaj do të dërgojë një sinjal alarmi sapo të shihni një person me lëkurë të errët, akoma para se të keni mundësi ta vlerësoni situatën logjikisht dhe të gjykoni cilësitë e karakterit të atij personi; dhe në shumë raste, për shembull, kur duhet të merrni një vendim menjëherë ose kur mungojnë të dhëna të tjera, kjo mund të jetë kritikisht e rëndësishme.
[22]
[23]
[24]
[25]
[26]https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/15563325/
[27]
[28]
Marrëdhënie të rreme - bashkëpunim real
Pra ndaj, nga njëra anë, ne (njerëzit) kemi mekanizmat për të identifikuar të afërmit, të cilët mund të mësojmë t'i aktivizojmë në mënyrë të papërshtatshme, ndërsa nga ana tjetër, kemi mekanizmat për të identifikuar shenjat e rrezikshme të një personi, të cilat gjithashtu mund të jenë të ndjeshme ndaj korrigjimeve në drejtimin që dëshirohet dhe, siç ndodh zakonisht, shpesh aktivizohen ndaj përfaqësuesve të grupeve sociale të jashtme. Përfitimi këtu është i qartë: komunitetet me një nivel më të lartë kooperimi midis pjesëtarëve të tyre kanë avantazhe përballë atyre më të shpërbërë, dhe një nivel i lartë agresiviteti ndaj grupeve të jashtme mund të ndihmojë në luftën për burime.
Rritja e bashkëpunimit dhe altruizmit brenda grupit është e mundshme kur pjesëtarët e tij e perceptojnë njëri-tjetrin si më të afërt se ç'realiteti. Sipas duket, madje edhe thjesht përdorimi i adresës «vëllezër dhe motra» për anëtarët e komunitetit mund të krijojë efektin e pseudoshqetësisë — një shembull i tillë mund të shërbejë për shumë komitete fetare dhe sekte.
Murgjit e një prej manastireve kryesore tibetiane Rato Dratsang. Burimi:
Po ashtu janë përshkruar rastet e krijimit të lidhjeve pseudo-kranore si një adaptim të dobishëm brenda grupeve etnike të emigrantëve që punojnë në restorante koreane [29], kështu që kolektivi i punës, duke u bërë një pseudo-familje, përfiton nga rritja e ndihmës dhe bashkëpunimit.
Dhe nuk është befasi që pikërisht kështu — "vëllezër dhe motra" i drejtohej Stalini qytetarëve të BRSS në fjalimin e tij më 3 korrik 1941, duke i ftuar ata të dilnin në luftë kundër forcave gjermane [30].
[29]https://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/1466138109347000
[30]https://topwar.ru/143885-bratya-i-sestry-obraschenie-iosifa-stalina-k-sovetskomu-narodu-3-iyulya-1941-goda.html
Të pafalshme
Komunitetet e njerëzve nga kafshët dhe primatët e tjerë dallohen nga një predispozitë më e madhe për bashkëpunim, aktet e altruizmit dhe ndjeshmërisë [31], që mund të shërbejë si një barrierë për shfaqjen e agresivitetit. Eliminimi i këtyre barrierave mund të forcojë sjelljen agresive, një nga mënyrat e eliminimit të barrierave mund të jetë dehumanizimi, sepse nëse viktima perceptohet jo si njeri, atëherë nuk do të lindte as ndjeshmëria.
Neurovizualizimi tregon se kur shikohen fotografitë e përfaqësuesve të grupeve sociale "ekstreme", siç janë të pastrehët ose përdoruesit e drogës, nuk aktivizohen zonat e trurit që merren me perceptimin social [32], dhe kjo mund të krijojë një cikël vicioz për njerëzit që kanë rënë në "fundin social", sepse sa më shumë të bien, aq më pak njerëzit do të jenë të gatshëm t'i ndihmojnë.
Grupi kërkimor nga Stanfordi në vitin 2017 publikoi një artikull me të dhëna që tregojnë se depersonalizimi i viktimës intensifikonte agresionin në ato raste kur fitimi ishte në lojë, si për shembull shpërblimi monetar. Por, nga ana tjetër, kur agresioni kryhej mbi kritere morale, siç është ndëshkimi për kryerjen e një krimi, përshkrimi i karakteristikave personale të viktimës mund të rritë miratimin e agresionit [33].
Gati, mesatarisht, gatishmëria e subjekteve për të shkaktuar dëm një personi në varësi të motivit, majtas motivi moral, djathtas - përfitimi. Shtyllat e zeza përputhen me përshkrimin dehumanizues të viktimës, ndërsa shtyllat gri - përshkrimi humanizues.
Shembuj historik të dehumanizimit të masave. Praktikisht çdo konflikt i armatosur shoqërohet me propagandë që përdor këtë teknikë klasike; si shembuj mund të përmendim materialet propagandistikë nga mesi i shekullit të 20-të, të publikuara gjatë Luftës Civile dhe Luftës së Dytë Botërore në territorin e Rusisë. Krijimi i figurës së armikut me karakteristika të kafshëve të rrezikshme, me thonj dhe dhembë të mprehtë ose krahasime direkte me kafshë që shkaktojnë neveri, si merimanga, tregon një tendencë të qartë që nga njëra anë duhet të justifikojë përdorimin e dhunës, dhe nga ana tjetër të zvogëlojë nivelin e empatisë te agresorët.
Shembuj të plakateve sovjetike të propagandës me teknikat e dehumanizimit. Burimi:
[31]
[32]
[33]https://www.pnas.org/content/114/32/8511
Çfarë ndodh më tej?
Njerëzit janë një specie biologjike jashtëzakonisht sociale, duke formuar ndërveprime komplekse si brenda grupeve ashtu edhe midis tyre. Ne kemi një nivel jashtëzakonisht të lartë empatie dhe altruizmi dhe mund të mësojmë të perceptojmë njerëzit krejtësisht të panjohur si të afërm dhe të ndiejmë dhimbjen e tyre si tonën.
Nga ana tjetër, ne jemi në gjendje të ekstremit të ashpërsisë, vrasjeve masive dhe gjenocidit, dhe po ashtu lehtësisht mund të mësojmë të perceptojmë bashkësitë tona si kafshë të rrezikshme dhe t'i shfarosim ato pa ndjerë asnjë çarje morale.
Duke balancuar midis këtyre dy ekstremiteteve, civilizata jonë ka përjetuar jo vetëm lulëzime, por edhe periudha të errëta, dhe me shpikjen e armës bërthamore, ne jemi më afër se kurrë kufirit të shkatërrimit të ndërsjellë të plotë.
Dhe edhe pse kjo rrezik tani perceptohet më zakonshëm se gjatë kulmit të përballjes mes superfuqive SHBA dhe CBS, vetë katastrofa mbetet po aq reale, siç e konfirmon vlerësimi i iniciativës "Orët e Ngjizjes", ku shkencëtarët më të njohur në botë vlerësojnë probabilitetin e një katastrofe globale në formatin e një kohe deri në goditjen e mesnatës. Duke filluar nga viti 1991, orët janë afruar pa ndalur drejt çastit kritik, duke arritur maksimumin në vitin 2018 dhe akoma tregojnë - "pa dy minuta deri në mesnatë" [34].
[34]
Lëvizjet e dorës së minutës në projektin "Orët e Ngjizjes" si rezultat i ngjarjeve të ndryshme historike, për më shumë mund të lexoni në faqen në wikipedia:
Zhvillimi i shkencës dhe teknologjisë përcjell domosdoshmërisht kriza, për t'u dalë nga të cilat kërkohen njohuri dhe teknologji të reja, dhe duket se nuk kemi tjetër rrugë zhvillimi përveç asaj të njohurive. Po jetojmë në një kohë të jashtëzakonshme, në prag të përparimeve në teknologji si kompjuterët kuantikë, energjia termonukleare dhe inteligjenca artificiale — teknologji që mund ta çojnë njerëzimin në një nivel krejtësisht të ri, dhe do të jetë vendimtare se si do t'i shfrytëzojmë këto mundësi të reja.
Dhe në këtë dritë, është e vështirë të nënvlerahet rëndësia e hulumtimit të natyrës së agresionit dhe bashkëpunimit, pasi ato mund të ofrojnë tregues të rëndësishëm në kërkimin e përgjigjeve për pyetje që janë vendimtare për të ardhmen e njerëzimit - si të kontrollojmë agresionin tonë dhe të mësojmë të bashkëpunojmë në shkallë globale, në mënyrë që të zgjerojmë konceptin «tonin» në të gjithë popullatën, dhe jo vetëm në grupe të veçanta.
Faleminderit për vëmendjen!
Ky kyçim është shkruar nga përshtypjet dhe në shumicën e rasteve duke përdorur materialet e ligjëratave "Biologjia e sjelljes njerëzore" nga neuroendokrinologu amerikan, profesori Robert Sapolsky, të cilat ai i mbajti në Universitetin Stanford në vitin 2010. Kursi i plotë i ligjëratave është përkthyer në gjuhën ruse nga projekti Vert Dider dhe është i disponueshëm në grupin e tyre në kanalin youtube. .
Dhe për një zhytje më të thellë në temë, rekomandoj të njiheni me listën e literaturës për këtë kurs, ku gjithçka është shumë lehtë e renditur sipas temave: docs.google.com/document/d/1LW9CCHIlOGfZyIpowCvGD-lIfMFm7QkIuwqpKuSemCc
Burimi: habr.com
