Године 1942. Алберт Ками је написао књигу под називом Мит о Сизифу. Реч је о заиста важном филозофском питању: с обзиром на околности нашег постојања, зар не би требало да извршимо самоубиство? Ево одговора:
Ками прво описује оне тренутке у нашим животима када наше идеје о свету одједном престану да функционишу, када се сви наши напори чине бесмисленим, укључујући нашу типичну дневну рутину (посао-кућа-посао). Када се одједном осетиш као странац и одсечен од овог света.
У овим застрашујућим тренуцима јасно схватамо апсурдност живота.
Разум + Неразуман свет = Апсурд живот
Ова апсурдна осетљивост је резултат сукоба. С једне стране, правимо разумне планове за живот, а са друге стране, суочени смо са непредвидивим светом који не одговара нашим идејама.
Па у чему је апсурд? Бити разуман у неразумном свету.
Ово је главни сукоб. Када се наше рационалне идеје о свету сударе са стварношћу, доживљавамо напетост.
Најважнији проблем је што своје идеје о свету можемо са сигурношћу назвати „вечним“, али у исто време знамо да је наш живот ограничен. Сви умиремо. Да и ти.
Стога, ако су разум и ирационални свет кључне компоненте, онда можемо „преварити“ и избећи проблем апсурда једноставним елиминисањем једне од две компоненте, како Ками тврди.
Порицање неразумног света
Један од начина је да игноришемо бесмисленост нашег постојања. Упркос очигледним доказима, можемо се претварати да је све стабилно и да живимо у складу са далеким циљевима (пензионисање, важно откриће, загробни живот, људски напредак, итд.). Ками каже да ако то учинимо, нећемо моћи слободно да делујемо, будући да су наши поступци повезани са овим вечним плановима, који су најчешће осуђени на рушење о стене неразумног света.
Са ове тачке гледишта, држати се наших рационалних модела било би бесмислено. Били бисмо принуђени да живимо у порицању, морали бисмо само да верујемо.
Одрицање од разумних разлога
Друга стратегија за избегавање апсурда је одбацивање расуђивања. Ками помиње различите варијације ове стратегије. Он алудира на филозофе који или проглашавају расуђивање бескорисним оруђем (Шестов, Јасперс) или који кажу да овај свет следи божанско расуђивање које људи једноставно не могу да разумеју (Кјеркегор).
Оба метода су за Камија неприхватљива. Он сваку стратегију игнорисања проблема апсурда назива „филозофским самоубиством“.
Побуна, слобода и страст
Ако "филозофско самоубиство" није опција, шта је са стварним самоубиством? Ками не може да оправда самоубиство са филозофске тачке гледишта. Самоубиство би било гласан гест прихватања – прихватили бисмо контрадикцију између нашег људског ума и ирационалног света. А починити самоубиство у име разума није сасвим разумно.
Уместо тога, Ками предлаже да се уради следеће:
1. Константна револуција: морамо се стално бунити против околности нашег постојања и тако не дозволити да апсурд умре. Никада не треба да прихватимо пораз, чак ни у борби против смрти, иако знамо да се он не може избећи на дуге стазе. Константна побуна је једини начин да будете део овог света.
2. Одбацити вечну слободу: Уместо да постанемо робови вечних образаца, морамо слушати глас разума, али бити свесни његових ограничења и флексибилно га применити на тренутну ситуацију. Једноставно речено: слободу морамо пронаћи овде и сада, а не надати се вечности.
3. Страст. Најважније је да увек имамо страст према животу, треба да волимо све у њему и да се трудимо да живимо не што боље, већ што је више могуће.
Апсурдна особа зна за своју смртност, али је ипак не прихвата, зна за ограничења свог расуђивања, али их ипак цени. Стичући животно искуство, доживљава и задовољство и бол, али се ипак труди да стекне што више искуства
Уметност апсурда - Креативност без такве ствари као што је "сутра"
Албер Ками посвећује трећи део уметнику који је потпуно свестан апсурда. Такав уметник никада неће покушати да објасни или ојача ванвременске идеје или се труди да изгради наслеђе које ће издржати тест времена. Ови поступци негирају неразумну природу света.
Уместо тога, он фаворизује апсурдног уметника који живи и ствара у овом тренутку. Он није везан само за једну идеју. Он је Дон Жуан идеја, спреман да одустане од рада на било којој слици само да би једну ноћ провео са другом. Споља гледано, ови болни напори ка нечему тако краткотрајном делују бесмислено - и то је цела поента! Уметничко изражавање почиње тамо где престаје ум.
Зашто је Сизиф срећна особа?
Сви знамо древну грчку причу о Сизифу, који се побунио против богова и због тога је био кажњен. Осуђен је да гурне стену уз брдо, само да би гледао како се котрља и поново покушао да је подигне. И опет. И тако читаву вечност.
Ками завршава своју књигу невероватном, смелом изјавом:
„Требало би да замислиш Сизифа срећног.
Он каже да је Сизиф идеалан модел за нас јер нема илузија о својој бесмисленој ситуацији, а опет се буни против својих околности. Сваки пут када се стена поново откотрља са литице, Сизиф доноси свесну одлуку да покуша поново. Непрестано гура овај камен и признаје да је у томе цела поента постојања: бити истински жив, наставити гурати.
Извор: ввв.хабр.цом