Dina artikel ieu, kuring ngajukeun pikeun nyandak hiji piknik kana sociobiology jeung ngobrol ngeunaan asal évolusionér altruism, pilihan kin jeung agresi. Urang bakal sakeudeung (tapi kalawan rujukan) marios hasil studi sosiologis jeung neuroimaging nu némbongkeun kumaha recognizing baraya di urang bisa pangaruh kabiasaan seksual jeung ngamajukeun gawé babarengan, sarta di sisi séjén, recognizing hiji anggota kaluar-group bisa ningkatkeun manifestasi réaksi sieun jeung agresi. Teras hayu urang émut conto sajarah manipulasi mékanisme ieu sareng nyabak topik dehumanisasi. Tungtungna, hayu urang ngobrol ngeunaan naha panalungtikan di daérah ieu penting pisan pikeun masa depan umat manusa.
eusi:
1.Amoebae-pahlawan jeung lebah-sukarelawan - conto altruism di alam.
2. Satékah polah ku itungan - téori pilihan kin jeung aturan Hamilton.
3. Dulur-dulur asih jeung jijik - Nikah Taiwanese jeung kibbutzim Yahudi.
4.Amygdala of discord - neuroimaging tina prasangka ras.
5. Hubungan palsu - gawé babarengan nyata - Monks Tibét jeung pagawe migran.
6. Inhumans. Dehumanisasi - propaganda, empati jeung agresi.
7. Naon salajengna? - dina kacindekan, naha sadayana ieu penting pisan.
Kecap "lanceukna" dina basa Rusia dipaké teu ukur keur denote baraya biologis tapi ogé pikeun denote anggota grup kalawan hubungan sosial deukeut. Jadi kecap akar sarua "lanceuknastvo"Ngalambangkeun komunitas jalma-jalma anu gaduh kapentingan, pandangan sareng kapercayaan anu sami [1] [2], anu sami sareng Inggris tina babarayaan Rusia nyaéta "aditiung"ogé gaduh akar umum sareng kecap"adi"- lanceukna [3] sarupa dina basa Perancis, babarayaan - "jeungfrérie", Kakang-"adi", komo dina basa Indonésia,"perduluran"-"dulur" Naha pola universal ieu nunjukkeun yén fenomena sosial sapertos "persaudaraan" ngagaduhan akar biologis langsung? Kuring ngajukeun ka delve saeutik deeper kana topik tur tingal kumaha hiji pendekatan biologis évolusionér bisa nyadiakeun pamahaman deeper fenomena sosial.
[1]
[2]
[3]
Pahlawan Amoeba sareng lebah sukarelawan
Hubungan kekerabatan condong nunjukkeun tingkat altruisme anu luhur. Altruisme, salaku pengorbanan diri sareng kahayang pikeun ngorbankeun kapentingan sorangan pikeun kapentingan batur, naha ieu mangrupikeun salah sahiji sipat manusa anu paling pinunjul, atanapi sanés ngan ukur manusa?
Tétéla, sato ogé cukup mampuh némbongkeun altruisme, kaasup loba serangga hirup di koloni[4]. Sababaraha monyét méré sinyal alarem ka baraya maranéhanana di tetempoan prédator, sahingga exposing diri ka bahaya. Dina sarang lebah aya individu anu henteu baranahan diri, tapi ngan ukur ngajaga turunan jalma sanés sapanjang hirupna [5] [6], sareng amoeba spésiés Dictyostelium discoideum, nalika kaayaan anu teu nguntungkeun pikeun koloni lumangsung, ngorbankeun diri, ngabentuk batang on nu baraya maranéhanana naek luhureun beungeut jeung meunang kasempetan pikeun diangkut dina bentuk spora ka lingkungan leuwih nguntungkeun [7].
Conto altruisme di dunya sato. Kénca: Awak buah dina kapang lemes Dictyostelium discoideum (poto ku Owen Gilbert). Puseur: Myrmica scabrinodis brood sireum (poto ku David Nash). Katuhu: Payudara buntut panjang miara turunanana (poto ku Andrew MacColl). Sumber: [6]
[4]
[5]
[6] (06)01695-2
[7]
Ngorbankeun diri ku itungan
Oke, primata, tapi ngorbankeun diri dina serangga sareng organisme sél tunggal? Aya anu henteu leres di dieu! - a Darwinist ti awal abad panungtungan bakal exclaim. Barina ogé, ku risking demi sejen, hiji individu ngurangan kasempetan na pikeun ngahasilkeun turunan na, nuturkeun téori klasik seleksi, kabiasaan sapertos teu kudu dipilih.
Sadaya ieu ngajantenkeun para penganut seléksi alam Darwin sacara serius gugup, dugi ka, dina 1932, John Haldane, superstar naékna biologi évolusionér, perhatikeun yén altruisme tiasa diperkuat upami diarahkeun ka baraya, sareng ngarumuskeun prinsip ieu, anu salajengna janten kecap konci. [8]:
"Kuring bakal masihan kahirupan kuring pikeun dua duduluran atanapi dalapan misan."
Ngiringan yén duduluran sacara genetik idéntik ku 50%, sedengkeun misan ngan ukur 12,5%. Ku kituna, berkat karya Haldane mimiti diteundeun pondasi "téori sintétik évolusi" anyar, karakter utama nu geus euweuh hiji individu, tapi gén jeung populasi.
Mémang, upami tujuan pamungkas hiji organisme nyaéta nyebarkeun génna, maka masuk akal pikeun ningkatkeun kamungkinan réproduksi jalma-jalma anu ngagaduhan langkung gen anu sami sareng anjeun. Dumasar data ieu sareng diideuan ku statistik, William Hamilton, dina taun 1964, ngarumuskeun aturan anu engkéna disebut aturan Hamilton [9], anu nyatakeun yén paripolah altruistik antara individu ngan ukur mungkin upami rasio gén umumna dikalikeun ku paningkatan probabiliti. transmisi gén , pikeun individu ka arah saha altruism diarahkeun, bakal aya leuwih ti paningkatan dina resiko teu ngalirkeun gén maranéhanana ka individu anu commits hiji kalakuan altruism, nu dina formulir pangbasajanna bisa ditulis salaku:
dimana:
r (relatedness) - proporsi gén umum antara individu, contona. pikeun sadulur ½,
B (kauntungan) - paningkatan dina kamungkinan baranahan individu kadua dina kasus altruisme anu kahiji,
C (biaya) - panurunan dina kamungkinan baranahan hiji individu ngalakukeun hiji aksi altruistic.
Jeung model ieu geus sababaraha kali kapanggih konfirmasi dina observasi [10] [11]. Contona, dina ulikan anu dilakukeun ku ahli biologi ti Kanada[12], salila 19 taun maranéhna ngalacak populasi bajing beureum (jumlahna kira-kira 54,785 individu dina 2,230 litters), sarta ngarékam sakabeh kasus dimana bajing ngarawat turunan maranéhanana ngadopsi bajing anu indungna. kungsi maot.
Bajing beureum bikang nyiapkeun pikeun mindahkeun bayina antara sarang. Sumber [12]
Pikeun unggal kasus, darajat patalina jeung resiko keur turunan bajing sorangan diitung, lajeng ku compile tabel kalawan data ieu, para élmuwan manggihan yén aturan Hamilton urang katalungtik akurat ka tempat decimal katilu.
Garis A1 nepi ka A5 pakait jeung kasus nalika bajing bikang ngadopsi barudak batur; garis NA1 jeung NA2 pakait jeung kasus nalika nyoko teu lumangsung; kolom "Inklusif kabugaran ngadopsi hiji juvenile" nembongkeun itungan ngagunakeun rumus Hamilton pikeun tiap kasus. Sumber [12]
[8]
[9]http://www.uvm.edu/pdodds/files/papers/others/1964/hamilton1964a.pdf
[10]
[11]
[12]
Sakumaha anjeun tiasa tingali, pangakuan baraya mangrupikeun faktor pamilihan anu penting sareng ieu dikonfirmasi ku rupa-rupa mékanisme pangakuan sapertos kitu, sabab pamahaman sareng saha anjeun gaduh gen anu langkung umum penting henteu ngan ukur pikeun nangtoskeun hubunganana sareng saha éta. leuwih nguntungkeun pikeun nembongkeun altruism, tapi ogé pikeun nyingkahan kontak seksual jeung individu raket patalina (inbringing), sabab turunan diala salaku hasil tina sambungan saperti leuwih lemah. Contona, geus dikonfirmasi yén sato bisa mikawanoh baraya ku bau [13], kalayan bantuan kompléks histokompatibilitas utama [14], manuk ku nyanyi [15], jeung primata, ngagunakeun fitur raray, malah bisa mikawanoh pamadegan maranéhna. baraya nu can kungsi patepang, teu kungsi patepang[16].
[13]
[14]
[15]
[16]
Asih baraya jeung hate
Pikeun jalma, hal-hal masih langkung narik sareng rumit. Hiji tim peneliti ti Sakola Psikologi di Universitas Aberdeen diterbitkeun hasil metot dina 2010[17] kumaha 156 awéwé umur 17 nepi ka 35 dipeunteun poto rupa lalaki béda. Dina waktu nu sarua, pikeun poto biasa jalma acak, élmuwan cicingeun dicampurkeun gambar tina beungeut jieunan dijieun tina poto subjék sorangan, dina cara saperti lamun éta duduluran, nyaeta, kalawan bédana 50%.
Conto ngawangun rupa-rupa diri tina panalungtikan. A 50% bédana dina beungeut jieunan ieu dipaké saolah-olah éta subyek urang duduluran Sumber [17].
Hasil ulikan némbongkeun yén awéwé éta leuwih gampang meunteun rupa timer sarupa dipercaya, tapi dina waktos anu sareng kirang pikaresepeun séksual. Dina waktos anu sami, éta awéwé anu ngagaduhan sadulur atanapi sadulur nyata sahenteuna katarik kana rupa anu sami. Ieu nunjukkeun yén persepsi patalina dina manusa, kitu ogé sato, tiasa, di hiji sisi, merangsang gawé babarengan sarta dina waktos anu sareng mantuan pikeun nyegah inbreeding.
Aya ogé bukti yén non-baraya bisa mimiti ngarasa silih pakait dina kaayaan nu tangtu. Dina awal abad ka-19, sosiolog Finlandia Westermarck, diajar paripolah seksual jalma, ngusulkeun yén mékanisme pikeun nangtukeun dulur bisa dianggo dina prinsip imprinting. Nyaéta, jalma-jalma bakal nganggap silih salaku baraya sareng disgusted ku pamikiran hubungan séks babarengan, upami dina tahap awal kahirupan aranjeunna hubungan caket pikeun waktos anu lami, contona, aranjeunna digedékeun babarengan [18] 19].
Hayu urang masihan conto observasi paling keuna nu mere kasaksian dina ni'mat hipotesa imprinting. Ku kituna, dina awal abad ka-20 di Israél, kibbutzim - komune tatanén jumlahna sababaraha ratus urang - mimiti mangtaun popularitas, sarta babarengan jeung panolakan milik pribadi jeung sarua konsumsi, barudak di komunitas sapertos ieu ogé digedékeun babarengan ampir ti kalahiran. , nu diwenangkeun sawawa bakti malah leuwih waktos digawekeun. Statistik leuwih ti 2700 pertikahan jalma anu tumuwuh nepi di kibbutzim misalna némbongkeun yén ampir euweuh nikah antara maranéhanana anu digedékeun dina grup anu sarua salila 6 taun mimiti kahirupan[20].
Sakelompok barudak di Kibbutz Gan Shmuel, circa 1935-40. Sumber
Pola anu sami dititénan di Taiwan, dimana dugi ka ayeuna aya prakték nikah Sim-pua (diterjemahkeun salaku "panganten alit"), nalika panganten awéwé diadopsi dina yuswa 4 taun ku kulawarga panganten lalaki anu nembé lahir, saatos éta pasangan hareup diangkat babarengan. Statistik perkawinan sapertos kitu nunjukkeun yén henteu satia 20% langkung dipikaresep di antarana, cerai tilu kali langkung dipikaresep, sareng perkawinan sapertos kitu nyababkeun saparapat langkung seueur barudak anu dilahirkeun [21].
[17]
[18]
[19]
[20] Isukan. Pandangan biososial. Ku J. Shepher. York énggal: Academic Press. 1983.
[21]
Tonsils of discord
Éta logis pikeun nganggap mangpaat évolusionér mékanisme pikeun ngaidentipikasi henteu ngan ukur "urang" tapi ogé "urang asing". Sarta sagampil harti kin muterkeun hiji peran penting dina gawé babarengan jeung altruism, jadi harti muhrim muterkeun hiji peran penting dina ekspresi sieun jeung agresi. Sareng pikeun langkung ngartos mékanisme ieu, urang kedah terjun sakedik kana dunya panalungtikan neuropsikologis anu pikaresepeun.
Otak urang boga struktur dipasangkeun leutik tapi pohara penting, nu amygdala, nu muterkeun hiji peran konci dina émosi, utamana négatip, remembering pangalaman emosi jeung triggering kabiasaan agrésif.
Lokasi amandel dina uteuk, disorot dina konéng, sumber
Aktivitas amygdala paling luhur nalika nyandak kaputusan émosional sareng ngalaksanakeun dina kaayaan stres. Nalika diaktipkeun, amygdala nahan kagiatan korteks prefrontal [22], pusat kami pikeun perencanaan sareng kontrol diri. Parantos ditingalikeun yén jalma anu korteks prefrontal langkung saé tiasa ngirangan kagiatan amygdala tiasa langkung rentan ka setrés sareng gangguan setrés pasca-traumatis [23].
Percobaan 2017 kalayan partisipasi jalma anu ngalakukeun kajahatan telenges nunjukkeun yén dina prosés maén kaulinan anu dirarancang khusus, dina jalma anu ngalakukeun kajahatan kekerasan, provokasi lawan dina pertandingan langkung sering nyababkeun réspon anu agrésif, sareng dina waktos anu sami waktos, aktivitas amygdala maranéhanana, dirékam maké alat fMRI, éta noticeably leuwih luhur ti éta ti grup kontrol [24].
"Amygdala réaktivitas" - nilai sinyal sasari tina amygdala kénca jeung katuhu subjek. Pelaku kekerasan (titik-titik beureum) nunjukkeun réaktivitas amygdala anu langkung luhur pikeun provokasi (P = 0,02).[24]
Panaliti anu ayeuna klasik mendakan yén kagiatan amygdala ningkat nalika ningali poto rupa ras anu béda sareng pakait sareng pagelaran dina Tes Asosiasi Implisit, ukuran bias ras [25]. Ulikan salajengna ngeunaan topik ieu ngungkabkeun yén éfék aktivasina dina rupa ras anu béda ditingkatkeun nalika gambarna dibere dina modeu subthreshold sakitar 30 milidetik. Hartina, sanajan hiji jalma teu boga waktu pikeun ngawujudkeun naon kahayang manéhna nempo, amygdala na geus signalling bahaya [26].
Pangaruh sabalikna ieu dititénan dina kasus dimana, sajaba gambar raray hiji jalma dibere informasi ngeunaan qualities pribadi-Na. Panaliti nempatkeun subjek dina mesin fMRI sareng ngawas kagiatan bagian otak nalika ngalaksanakeun dua jinis pancén.. Subjék dibere stimulus visual dina bentuk raray Éropa sareng Afrika anu acak sareng kedah ngajawab patarosan ngeunaan jalma ieu. , contona, naha anjeunna ramah, puguh atawa teu hampura. Dina waktos anu sami, sareng poto, inpormasi tambahan ogé disayogikeun, dina kasus anu pertama henteu aya hubunganana sareng identitas jalma, sareng anu kadua, sababaraha inpormasi ngeunaan jalma ieu, contona, yén anjeunna tumbuh sayuran di kebon atanapi hilap. baju dina mesin cuci.
Conto masalah anu diréngsékeun ku pamilon pangajaran. Ngaliwatan kursus 3 s, pamilon dijieun "enya" atawa "henteu" judgment dumasar kana hiji gambar beungeut hiji jalma (Bodas atawa Hideung jalu) jeung bagean informasi handap gambar. Dina kasus "deet" judgments, bagéan informasi éta teu personifying. Dina modél judgments "pribadi", informasi ieu pribadi tur digambarkeun sipat unik tur kualitas udagan. Ku kituna, pamilon boh dibéré kasempetan pikeun individualize gambar beungeut atawa henteu. Sumber [27]
Hasilna nunjukkeun kagiatan anu langkung ageung dina amygdala nalika réspon nalika kedah ngadamel pertimbangan deet, nyaéta, nalika inpormasi anu henteu aya hubunganana sareng individu anu dibere. Salila judgments pribadi, aktivitas amygdala leuwih handap sarta dina waktos anu sareng wewengkon cortex cerebral jawab modeling kapribadian jalma sejen diaktipkeun [27].
Luhur (B) Nilai rata-rata kagiatan amygdala: bar biru pakait sareng penilaian deet, bar ungu pikeun individu. Di handap ieu diagram kagiatan daérah otak anu aya hubunganana sareng modél kapribadian nalika ngalaksanakeun tugas anu sami [27].
Untungna, réaksi bias kana warna kulit henteu bawaan sareng gumantung kana lingkungan sosial sareng lingkungan dimana kapribadian kabentuk. Sareng bukti pikeun ieu disayogikeun ku panilitian anu nguji aktivasina amygdala kana gambar rupa ras anu béda dina 32 murangkalih umur 4 dugi ka 16 taun. Tétéla amygdala murangkalih henteu ngaktifkeun rupa ras sanés dugi ka pubertas, sedengkeun aktivasina amygdala ka ras sanés langkung lemah upami murangkalih digedékeun dina lingkungan anu rupa-rupa ras [28].
Aktivitas amygdala pikeun nyanghareupan ras séjén salaku fungsi umur. Sumber: [28]
Upami urang nyimpulkeun sadayana di luhur, tétéla yén otak urang, kabentuk dina pangaruh pangalaman budak leutik sareng lingkungan, tiasa diajar ngakuan tanda-tanda "bahaya" dina penampilan jalma sareng salajengna sacara teu sadar mangaruhan persépsi sareng paripolah urang. Janten, kabentuk dina lingkungan dimana jalma hideung dianggap muhrim anu bahaya, amygdala anjeun bakal ngirim sinyal alarem nalika ningali jalma anu kulitna poék, bahkan sateuacan anjeun gaduh waktos pikeun sacara logis ngevaluasi kaayaan sareng ngadamel kaputusan ngeunaan pribadi. qualities jalma ieu, sarta di Dina loba kasus, contona, mun anjeun kudu nyieun kaputusan snap atawa dina henteuna data séjén, ieu bisa jadi kritis.
[22]
[23]
[24]
[25]
[26]https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/15563325/
[27]
[28]
Palsu kekerabatan - gawé babarengan nyata
Janten, di hiji sisi, urang (jalma) gaduh mékanisme pikeun ngaidentipikasi baraya, anu tiasa diajarkeun pikeun micu ka jalma sanés baraya, di sisi sanésna, aya mékanisme pikeun ngaidentipikasi tanda bahaya jalma anu ogé tiasa disaluyukeun dina arah katuhu jeung, sakumaha aturan, leuwih mindeng micu on wawakil grup sosial éksternal. Jeung kauntungan di dieu téh atra: komunitas jeung gawé babarengan luhur diantara anggota maranéhanana boga kaunggulan leuwih leuwih fragmented, sarta ngaronjat tingkat agresi ka grup éksternal bisa mantuan dina kompetisi sumberdaya.
Ngaronjat gawé babarengan jeung altruisme dina hiji grup téh mungkin lamun anggotana ngarasa silih leuwih patali ti aranjeunna sabenerna. Tétéla, sanajan bubuka basajan tina alamat anggota masarakat salaku "duduluran" bisa nyieun pangaruh pseudo-kulawarga - loba komunitas agama jeung sekte bisa ngawula salaku conto ieu.
Monks salah sahiji biara Tibet utama, Rato Dratsang. Sumber:
Kasus formasi hubungan pseudo-kulawarga ogé digambarkeun salaku adaptasi mangpaat dina grup étnis imigran digawé di réstoran Korea [29], jadi tim gawé, jadi kulawarga pseudo-kulawarga, narima kauntungan dina bentuk ngaronjat silih bantuan. jeung gawé babarengan.
Sareng teu heran yén ieu persis kumaha Stalin nyarioskeun ka warga USSR dina pidatona dina 3 Juli 1941, "dulur-dulur," nyauran aranjeunna pikeun perang ngalawan pasukan Jérman [30].
[29]https://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/1466138109347000 [30]https://topwar.ru/143885-bratya-i-sestry-obraschenie-iosifa-stalina-k-sovetskomu-narodu-3-iyulya-1941-goda.html
Kakejaman teu manusiawi
Komunitas manusa dibédakeun tina sato sareng primata sanés ku predisposisi anu langkung ageung pikeun gawé babarengan, tindakan altruisme sareng empati [31], anu tiasa janten halangan pikeun agresi. Ngaleungitkeun halangan sapertos kitu tiasa ningkatkeun paripolah agrésif, salah sahiji cara pikeun ngaleungitkeun halangan nyaéta dehumanisasi, sabab upami korban henteu ditanggap salaku jalma, maka empati moal timbul.
Neuroimaging nunjukkeun yén nalika ningali poto wawakil kelompok sosial "ekstrim", sapertos jalma anu teu boga bumi atanapi pecandu narkoba, daérah otak anu tanggung jawab kana persepsi sosial henteu diaktipkeun [32], sareng ieu tiasa nyiptakeun lingkaran setan pikeun jalma anu ngagaduhan. murag ka "handap sosial" sabab beuki aranjeunna ragrag, anu kirang jalma bakal daék nulungan maranéhna.
Grup panilitian ti Stanford nyebarkeun makalah di 2017 nunjukkeun yén depersonalizing korban ningkat agresi dina kasus dimana nampi kauntungan, sapertos ganjaran moneter, gumantung kana éta. Tapi di sisi séjén, nalika agresi ieu dipigawé nurutkeun kriteria moral, contona, salaku hukuman pikeun committing kajahatan, ngajéntrékeun ciri pribadi korban malah bisa ningkatkeun persetujuan agresi [33].
Kahayang rata-rata subjék pikeun ngarugikeun jalma gumantung kana motif, di kénca, motif moral di katuhu nyaéta kéngingkeun kauntungan. Bar hideung pakait jeung pedaran dehumanized korban, bar abu pakait jeung pedaran humanized.
Aya seueur conto sajarah ngeunaan dehumanisasi. Ampir unggal konflik pakarang teu lengkep tanpa propaganda ngagunakeun téhnik klasik ieu; conto propaganda misalna ti mimiti pertengahan abad ka-20, dihasilkeun nalika Perang Sipil jeung Perang Dunya II di Rusia, bisa dicutat. Aya pola anu jelas pikeun nyiptakeun gambar musuh kalayan tanda-tanda sato bahaya, ku cakar sareng taring anu seukeut, atanapi ngabandingkeun langsung sareng sato anu nyababkeun mumusuhan, sapertos lancah, anu, di hiji sisi, kedah menerkeun pamakéan kekerasan, sarta di sisi séjén, ngurangan tingkat empati of aggressor nu.
Conto poster propaganda Soviét kalayan téknik dehumanisasi. Sumber:
[31]
[32]
[33]https://www.pnas.org/content/114/32/8511
Naon saterusna?
Manusa mangrupa spésiés pisan sosial, ngabentuk interaksi kompléks boh di jero jeung antara grup. Urang ngagaduhan tingkat empati sareng altruisme anu luhur pisan sareng tiasa diajar nganggap urang asing lengkep salaku baraya caket sareng empati sareng duka batur saolah-olah urang sorangan.
Di sisi anu sanésna, urang sanggup kakejaman ekstrim, rajapati massal sareng genocide, sareng urang tiasa gampang diajar nganggap baraya urang salaku sato bahaya sareng ngabasmi aranjeunna tanpa ngalaman kontradiksi moral.
Saimbang antara dua ekstrim ieu, peradaban urang geus leuwih ti sakali ngalaman duanana heydays sarta période poék, sarta ku penemuan pakarang nuklir, urang geus datang ngadeukeutan ti kantos ka brink karuksakan lengkep silih.
Sareng sanaos bahaya ieu ayeuna dianggap langkung rutin tibatan dina puncak konfrontasi antara nagara adidaya AS sareng USSR, bencana sorangan masih nyata, sakumaha dikonfirmasi ku penilaian prakarsa Doomsday Clock, dimana para ilmuwan terkemuka di dunya. meunteun kamungkinan bencana global dina format waktos sateuacan tengah wengi. Sarta saprak 1991, jam geus steadily approaching tanda fatal, ngahontal maksimum dina 2018 sarta masih némbongkeun "dua menit tengah wengi" [34].
[34]
Osilasi jarum menit proyék Jam Kiamat salaku hasil tina sagala rupa kajadian sajarah, langkung seueur ngeunaan anu tiasa dibaca dina kaca Wikipedia:
Kamekaran elmu pangaweruh jeung teknologi pasti nyiptakeun krisis, jalan kaluarna merlukeun pangaweruh jeung teknologi anyar, sarta sigana urang teu boga jalan pangwangunan séjén lian ti jalur pangaweruh. Urang hirup dina waktos anu pikaresepeun dina puncak terobosan téknologi sapertos komputer kuantum, kakuatan fusi sareng intelijen buatan - téknologi anu tiasa nyandak umat manusa ka tingkat anu énggal, sareng kumaha urang ngamangpaatkeun kasempetan anyar ieu bakal kritis.
Sareng dina terang ieu, sesah nganggap pentingna panalungtikan ngeunaan sifat agresi sareng kerjasama, sabab tiasa masihan petunjuk penting dina milarian jawaban kana patarosan anu mutuskeun pikeun masa depan umat manusa - kumaha urang tiasa ngabendung agresi sareng diajar. pikeun gawé bareng dina skala global pikeun ngalegaan konsép "abdi" pikeun sakabéh populasi, sarta henteu ngan pikeun grup individu.
Hatur nuhun kanggo nengetan!
Tinjauan ieu ditulis dina kesan sareng seueurna ngagunakeun bahan tina ceramah "Biologi Perilaku Asasi Manusa" ku neuroendocrinologist Amérika, Profesor Robert Sapolsky, anu anjeunna masihan di Universitas Stanford di 2010. Kursus pinuh ku ceramah ditarjamahkeun kana Rusia ku proyék Vert Dider sareng sayogi di grup na dina saluran YouTube .
Sareng pikeun immersion anu langkung saé dina topik, kuring nyarankeun yén anjeun maca daptar rujukan pikeun kursus ieu, dimana sadayana gampang diurutkeun dumasar kana topik: docs.google.com/document/d/1LW9CCHIlOGfZyIpowCvGD-lIfMFm7QkIuwqpKuSemCc
sumber: www.habr.com