Evolutionens filosofi och internets utveckling

Sankt Petersburg, 2012
Texten handlar inte om filosofi på Internet eller om Internet-filosofi – filosofin och Internet är strikt åtskilda: den första delen av texten är tillägnad filosofin, den andra – Internet. Som en gemensam axel mellan de två delarna framträder begreppet "evolution": samtalet kommer att handla om evolutionens filosofi och om Internets utveckling. Först kommer det att visas hur filosofin – filosofin för global evolutionsism, beväpnad med konceptet "singularitet" – oundvikligen leder oss till tanken att det just är Internet som är förebilden för framtida post-samhällelig evolutionssystem; och sedan kommer även själva Internet, snarare logiken bakom dess utveckling, att bekräfta filosofins rätt att resonera kring vad som verkar vara en rent teknologisk fråga.

Teknologisk singularitet

Begreppet "singularitet" med epitetet "teknologisk" för att beteckna en särskild punkt på tidens axel för civilisationens utveckling introducerades av matematikern och författaren Vernor Vinge. Genom att extrapolera den kända Moores lag, enligt vilken antalet element i datorprocessorer fördubblas var 18:e månad, gjorde han antagandet att någonstans runt år 2025 (plus/minus 10 år) skulle datorchip jämna ut sig i beräkningskraft med människans hjärna (naturligtvis rent formellt – i enlighet med det antagna antalet operationer). Vinge konstaterade att bortom denna gräns väntar något icke-mänskligt, en artificiell superintelligens, och vi bör noga fundera på om vi (och om det är nödvändigt) kan förhindra denna olycka.

Evolutionsplanets singularitet

Den andra vågen av intresse för singularitetsproblematiken uppstod efter att flera forskare (Panov, Kurzweil, Snooks) genomfört en numerisk analys av fenomenet acceleration av evolutionen, närmare bestämt förkortningen av perioderna mellan evolutionära kriser, eller man kan säga "revolutioner" i jordens historia. Sådana revolutioner inkluderar den syrekatastrof som ledde till uppkomsten av kärnceller (eukaryoter); den kambriska explosionen – en snabb, nästan omedelbar bildning av mångfaldiga arter av flercelliga organismer, inklusive ryggradsdjur; tidpunkterna för dinosauriernas uppkomst och utdöende; ursprunget till hominider; den neolitiska och urbana revolutionen; början av medeltiden; industri- och informationsrevolutionerna; sammanbrottet av det tvåpolära imperialistiska systemet (Sovjetunionens upplösning). Det har visat sig att dessa och många andra revolutionära ögonblick i vår planets historia passar in i en viss mönster-formel, som har en singular lösning runt år 2027. I detta fall, till skillnad från den spekulativa hypotesen från Vinge, handlar det om "singularitet" i traditionell matematisk mening – antalet kriser vid denna punkt, enligt den empiriskt erhållna formeln, blir oändligt, och mellanrummen mellan dem strävar mot noll, det vill säga lösningen av ekvationen blir obestämd.

Det är uppenbart att hänvisningen till punkten för evolutionär singularitet antyder något mer väsentligt än bara en banal ökning av datorkapacitet – vi förstår att vi står på tröskeln till en avgörande händelse i planetens historia.

Politisk, kulturell och ekonomisk singularitet som faktorer av absolut kris i civilisationen

Analysen av den närmaste historiska perioden (de kommande 10-20 åren) tyder också på särdrag i de ekonomiska, politiska, kulturella och vetenskapliga sfärerna av samhället (genomförd av mig i arbetet "Finita l'histoire. Politisk, kulturell och ekonomisk singularitet som absolut kris i civilisationen – en optimistisk blick mot framtiden"): en förlängning av de befintliga utvecklingstrenderna under förhållanden av vetenskaplig och teknologisk framsteg leder oundvikligen till "singulära" situationer.

Det moderna finansiella och ekonomiska systemet är i grunden ett verktyg för att samordna produktion och konsumtion av varor som är fördelade över tid och rum. Om man analyserar utvecklingstrenderna för nätverkskommunikationsmedel och automatisering av produktion, kan man dra slutsatsen att varje konsumtionsakt med tiden kommer att komma så nära produktionsakten som möjligt, vilket utan tvekan kommer att eliminera behovet av det befintliga finansiella och ekonomiska systemet. Det vill säga att moderna informationsteknologier redan är på väg att nå en utvecklingsnivå där produktionen av en specifik enhet kommer att bestämmas inte av marknadsstatistik över konsumtion, utan av en specifik kunds beställning. Detta kommer också att bli möjligt som en följd av att den ofrånkomliga minskningen av arbetstid för att producera en enskild produkt i slutänden kommer att leda till en situation där minimal insats krävs för att producera denna produkt, vilket i princip handlar om själva beställningen. Dessutom, på grund av den teknologiska utvecklingen, blir huvudprodukten inte en teknisk apparat, utan dess funktionalitet – programvara. Följaktligen pekar utvecklingen av informationsteknologier på både oundvikligheten av en absolut kris i det moderna ekonomiska systemet i framtiden och möjligheten för en tydlig teknologisk säkerställning av en ny form av samordning mellan produktion och konsumtion. Den beskrivna övergångsperioden i samhällshistorien kan rimligt kallas en ekonomisk singularitet.

Slutsatsen om den närstående politiska singulariteten kan dras genom att analysera relationerna mellan två tidsåtskilda förvaltningsakter: antagandet av socialt viktiga beslut och utvärderingen av deras resultat – de har en tendens att närma sig varandra. Detta beror främst på att, å ena sidan, av rent produktions- och teknologiska skäl, tidsperioden mellan antagande av allmänt viktiga beslut och uppnådda resultat oförtrutet förkortas: från århundraden-decennier tidigare till år-månader-dagar i den moderna världen. Å andra sidan, med utvecklingen av nätverksinformationsteknologi, kommer den största utmaningen för förvaltning att inte vara att utse en beslutsfattare, utan att utvärdera effektiviteten av resultatet. Det vill säga, vi går ofrånkomligt mot en situation där beslut kan fattas av var och en som önskar det, och utvärderingen av beslutets resultat kräver inga särskilda politiska mekanismer (som röstning) och sker automatiskt.

Förutom teknologiska, ekonomiska och politiska singulariteter kan vi också tala om en helt klart framträdande kulturell singularitet: övergången från en total prioritering av successivt utbytta konststilar (med en förkortad period för deras blomstring) till en parallell, samtidigt existerande mångfald av kulturella former, friheten för individuell kreativitet och individuell konsumtion av produkter av denna kreativitet.

Inom vetenskap och filosofi sker en förskjutning av betydelsen och målet med kunskap från skapandet av formella logiska system (teorier) till en ökning av integrerad individuell förståelse, till bildandet av det som kallas postvetenskaplig sunt förnuft, eller postsingularitetens världsbild.

Singularitet som en avslutning av den evolutionära perioden

Traditionellt sett diskuteras frågan om singularitet – både den teknologiska singulariteten som är kopplad till oro över mänsklighetens förslavande av artificiell intelligens, och den planetära singulariteten, framställd utifrån analysen av ekologiska och civilisationella kriser – i termer av katastrof. Men utifrån samhälleliga och evolutionära överväganden bör vi ändå inte föreställa oss den kommande singulariteten som världens slut. Det vore mer logiskt att anta att vi står inför en viktig, intressant men icke unik händelse i planetens historia – en övergång till en ny evolutionär nivå. Det vill säga en serie singularitetslösningar som uppstår vid extrapolering av trender i utvecklingen av planeten, samhällen och digital teknik, visar på avslutningen av ännu ett (samhälleligt) evolutionärt steg i planetens globala historia och början på en ny post-samhällsperiod. Det handlar alltså om en historisk händelse som är jämförbar i betydelse med övergångarna från proto-biologisk evolution till biologisk (för cirka 4 miljarder år sedan) och från biologisk evolution till samhällelig (för cirka 2,5 miljoner år sedan).

Under de nämnda övergångsperioderna observerades också singularitetslösningar. Så vid övergången från det proto-biologiska stadiet av evolution till det biologiska ersattes sekvensen av slumpmässiga synteser av nya organiska polymerer med en kontinuerlig regelbunden process för deras reproduktion, vilket kan betecknas som "syntessingularitet". Och övergången till det samhälleliga stadiet åtföljdes av "anpassningssingularitet": en serie biologiska anpassningar övergick i en kontinuerlig process för produktion och användning av anpassningsarrangemang, det vill säga föremål som möjliggör praktiskt taget omedelbar anpassning till alla förändringar i miljön (det blev kallt – sätter på mig en päls, det började regna – öppnar paraplyet). Singularitetstrender som indikerar avslutningen samhällelig evolutionens fas, kan tolkas som "singulariteten av intellektuella innovationer". Faktiskt har vi under de senaste decennierna sett denna singularitet som en övergång från en kedja av enskilda upptäckter och uppfinningar, tidigare separerade av betydande tidsintervall, till ett kontinuerligt flöde av vetenskapliga och tekniska nyheter. Det vill säga att övergången till post-samhällets fas kommer att visa sig som en förändring från sekventiell framträdande av kreativa innovationer (upptäckter, uppfinningar) till deras kontinuerliga generation.

I den meningen kan man på något sätt tala om bildandet (precis bildandet, inte skapandet) av artificiell intelligens. På samma sätt som man, låt oss säga, kan kalla samhälleligt produktion och användning av anpassningsenheter för "artificiellt liv", och livet självt ur perspektivet av kontinuerlig reproduktion av organisk syntes - "artificiell syntes". Överhuvudtaget är varje evolutionär övergång kopplad till att säkerställa funktionen av huvudprocesserna på den föregående evolutionära nivån med nya, icke-specifika sätt. Livet är ett icke-kemiskt sätt att reproducera kemisk syntes, förnuft är ett icke-biologiskt sätt att säkerställa livet. Fortsätter vi denna logik kan vi säga att det post-samhälleliga systemet kommer att vara ett "irrationellt" sätt att säkerställa människans intellektuella aktivitet. Inte i meningen "dum", utan snarare i formen som inte har något att göra med människans rationella aktivitet.

Baserat på den föreslagna evolutionärt-hierarkiska logiken kan man framföra en hypotes om människans post-samhälleliga framtid (elementen av det sociokulturella systemet). Precis som bioprocesser inte ersatte kemiska reaktioner, utan i själva verket presenterade en komplex sekvens av dessa, och samhällsfunktioner inte uteslöt den biologiska (livs) naturen hos människan - så kommer det post-samhälleliga systemet inte bara att inte ersätta mänsklig intelligens, utan heller inte överträffa den. Det post-samhälleliga systemet kommer att fungera PÅ grund av mänsklig intelligens och FÖR att säkerställa dess verksamhet.

Genom att använda mönsteranalys av övergångar till nya evolutionära system (biologiska, sociala) som en metod för global prognos, kan vissa principer för den kommande övergången till post-samhällesevolution ange. (1) Bevarande och stabilitet av det föregående systemet vid bildandet av ett nytt – människan och mänskligheten efter evolutionens övergång till ett nytt stadium kommer att behålla de grundläggande principerna för sin sociala organisation. (2) Icke-katastrofal övergång till post-samhällesystemet – övergången kommer att manifesteras inte i förstörelsen av strukturerna i det nuvarande evolutionära systemet, utan i samband med skapandet av en ny nivå. (3) Absolut inkludering av elementen från det föregående evolutionära systemet i funktionen av det efterföljande – människor kommer att säkerställa en kontinuerlig kreativitetsprocess i post-samhällesystemet, vilket stödjer sin sociala struktur. (4) Oförmåga att formulera principer för det nya evolutionära systemet i termer av det föregående – vi saknar och kommer att sakna både språk och begrepp för att beskriva post-samhällesystemet.

Post-samhällesystem och informationsnätverk

Alla beskrivna varianter av singularitet, som pekar på den kommande evolutionära övergången, hänger på ett eller annat sätt samman med den vetenskapliga och tekniska framstegen, eller mer specifikt med utvecklingen av informationsnätverk. Den teknologiska singulariteten som Vinge antyder direkt på skapandet av artificiell intelligens, en superintelligens, som kan omsluta alla sfärer av mänsklig aktivitet. Grafen som beskriver planetens evolutionära acceleration når en singularitetspunkt när frekvensen av revolutionerande förändringar, frekvensen av nykomster, antas bli oändlig, vilket återigen är logiskt kopplat till ett genombrott inom nätverksteknologier. De ekonomiska och politiska singulariteterna – sammanslagning av produktions- och konsumtionsaktiviteter, en närmande av beslutsfattande ögonblick och utvärdering av dess resultat – är också direkta konsekvenser av utvecklingen av informationsindustrin.

Analysen av föregående evolutionära övergångar antyder att ett post-samhälleligt system bör bygga på de grundläggande elementen av samhället – individuella sinnen, förenade av icke-samhälleliga (icke-produktiva) relationer. Det vill säga, precis som livet är något som nödvändigtvis säkerställer kemisk syntes genom icke-kemiska metoder (genom reproduktion), och sinnet är något som nödvändigtvis säkerställer reproduktion av liv genom icke-biologiska metoder (i produktionen), så bör det post-samhälleliga systemet tänkas som något som nödvändigtvis säkerställer rationell produktion genom icke-samhälleliga metoder. En förebild av ett sådant system i dagens värld är utan tvekan det globala informationsnätet. Men just som förebild – för att bryta igenom singularitetens punkt måste det självt överleva fler än en kris för att transformeras till något självförsörjande, som ibland kallas det semantiska webben.

Mångvärldsteorin om sanningshalt

För att diskutera möjliga principer för organiserandet av ett post-samhälleligt system och transformationen av moderna informationsnätverk, utöver evolutionära överväganden, är det nödvändigt att även notera vissa filosofisk-logiska grunder, särskilt avseende förhållandet mellan ontologi och logisk sanning.

Inom modern filosofi finns flera konkurrerande teorier om sanningshalt: korrespondens, auktoritär, pragmatisk, konventionell, koherent och några andra, inklusive deflationär, som förnekar själva behovet av begreppet 'sanningshalt'. Denna situation är svår att föreställa sig som lösbar, som kan avslutas med att en av teorierna segrar. Snarare bör vi komma till förståelse av principen om relativitet i sanningshalt, som kan formuleras så här: Sanningshalten i ett påstående kan konstateras endast och uteslutande inom ramen för ett av många mer eller mindre slutna system, som jag i artikeln "Mångvärldsteorin om sanningshalt" föreslog att kalla logiska världar. För var och en av oss är det uppenbart att för att fastställa sanningshalten i ett uttalande som görs av oss, som konstaterar en viss situation i personlig verklighet, i vår egen ontologi, krävs ingen hänvisning till någon teorin om sanning: uttalandet är sant helt enkelt på grund av att det är inbäddat i vår ontologi, i vår logiska värld. Det är klart att det också finns överindividuella logiska världar, generaliserade ontologier för människor som förenas genom en viss verksamhet - vetenskaplig, religiös, konstnärlig, etc. Och det är uppenbart att i var och en av dessa logiska världar fastställs sanningshalten i uttalanden på ett speciellt sätt - utifrån hur de ingår i specifika aktiviteter. Just specifikationen av verksamheten inom en viss ontologi avgör uppsättningen av metoder för att fastställa och generera sanna uttalanden: i vissa världar dominerar den auktoritära metoden (i religionen), i andra den koherenta (i vetenskapen), i tredje den konventionella (i etik och politik).

Så om vi inte vill begränsa den semantiska nätverksbeskrivningen till endast ett visst område (låt oss säga, fysisk verklighet), så måste vi från början utgå från att det inte kan finnas en enda logik, ett enda sanningsprincip – nätverket måste byggas på principen om jämlikhet mellan skärande, men principiellt oförenliga logiska världar som speglar en mängd av alla tänkbara aktiviteter.

Aktivitetens ontologier

Och här går vi från filosofin om evolution till evolutionen av internet, från hypotetiska singulariteter till utilitaristiska problem inom det semantiska webben.

De grundläggande problemen med att bygga det semantiska nätverket är i stor utsträckning relaterade till att dess designers odlar en naturalistisk, scientism-filosofi, det vill säga försöker skapa en enda korrekt ontologi som speglar den så kallade objektiva verkligheten. Och det är klart att sanningshalten av uttalanden i denna ontologi måste definieras enligt enhetliga regler, enligt en universell sanningsteori (som oftast innebär den korrespondensbaserade teorin, eftersom det handlar om överensstämmelse mellan uttalanden och en viss "objektiv verklighet").

Här bör vi ställa frågan: vad ska ontologin beskriva, vad är den »objektiva verkligheten« som den ska överensstämma med? En viss obestämd mängd objekt, som kallas världen, eller en specifik aktivitet inom en ändlig uppsättning objekt? Vad intresserar oss: verklighet överhuvudtaget eller fasta relationer mellan händelser och objekt i en sekvens av handlingar som syftar till att uppnå specifika resultat? Genom att besvara dessa frågor måste vi komma till slutsatsen att ontologin endast har mening som ändlig och exklusivt som en ontologi för verksamhet (handlingar). Därmed är det meningslöst att tala om en enhetlig ontologi: ju fler verksamheter, desto fler ontologier. Ontologin behöver inte uppfinnas – den ska upptäckas genom att formalisera själva verksamheten.

Självklart är det uppenbart att om vi talar om ontologin för geografiska objekt, ontologin för navigation, så kommer den att vara densamma för alla verksamheter som inte är inriktade på att förändra landskapet. Men om vi vänder oss till områden där objekten inte har en fast koppling till rum-tidskoordinater, inte har något att göra med den fysiska verkligheten, så multipliceras ontologier utan några begränsningar: vi kan tillaga en maträtt, bygga ett hus, skapa en träningsmetodik, skriva ett politiskt partis program, kombinera ord i en dikt på oändligt många sätt, och varje sätt är en separat ontologi. Med en sådan förståelse av ontologier (som sätt att fästa specifik verksamhet) kan och bör de skapas endast i denna verksamhet. Självklart under förutsättning att det handlar om verksamheter som utförs direkt på datorn eller registreras på den. Och snart kommer det inte finnas några andra kvar; de som inte kommer att »digitaliseras« ska vi inte bry oss om.

Ontologi som huvudsakligt resultat av verksamhet

All verksamhet består av separata operationer som etablerar kopplingar mellan objekt inom ett fast ämnesområde. Aktören (hädanefter traditionellt kallad användaren) utför gång på gång – vare sig han skriver en vetenskaplig artikel, fyller i en tabell med data eller upprättar ett arbetsschema – en helt standarduppsättning av operationer som slutligen leder till att ett fast resultat uppnås. Och i detta resultat ser han meningen med sin verksamhet. Men om man tittar ur en systemisk och global synvinkel, så ligger den största värdet av arbetet hos varje professionell inte i den enskilda artikeln, utan i metoden för dess skapande, i ontologin av verksamheten. Det vill säga den andra grundläggande principen för den semantiska nätverket (efter slutsatsen "det ska finnas ett obegränsat antal ontologier; så många verksamheter, så många ontologier") – bör vara tesen: meningen med varje verksamhet ligger inte i slutprodukten, utan i ontologin som fastställs under dess genomförande.

Självklart innehåller själva produkten, låt oss säga artikeln, en ontologi – den är i grunden en ontologi materialiserad i text, men i en sådan stelnad form är produkten mycket svår att genomföra ontologisk analys på. Det är just på denna sten – den fasta slutprodukten av verksamheten – som den semantiska ansatsen slår i sina tänder. Men det bör vara klart att upptäcka semantiken (ontologin) i texten kan man endast om man redan har ontologin för just denna specifika text. Att förstå en text med något annorlunda ontologi (med förändrad terminologi och begreppsnät) är till och med svårt för en människa, och för ett program är det än mer omöjligt. Men som det framgår av den föreslagna ansatsen, behöver man inte analysera semantiken i texten: om vi står inför uppgiften att avslöja en viss ontologi, är det ingen nödvändighet att analysera den fasta produkten, vi måste rikta oss direkt till själva verksamheten under vilken den uppstod.

Ontologisk parser

I grund och botten innebär detta att det behövs en programvarumiljö som både fungerar som ett arbetsverktyg för den professionella användaren och som en ontologisk parser som registrerar alla hans handlingar. Användaren behöver inte göra mer än att arbeta: skapa en textplan, redigera den, söka efter källor, markera citat, placera dem i relevanta avsnitt, göra fotnoter och kommentarer, organisera ett index och ett tesaurus och så vidare. Den största extra åtgärden är att märka nya termer och koppla dem till ontologin via kontextmenyn. Även om varje professionell kommer att uppskatta denna extra 'belastning'. Alltså är uppgiften klart definierad: ett verktyg måste skapas för professionella inom vilket område som helst, som de inte kan avstå ifrån, ett verktyg som inte bara möjliggör att utföra alla standardoperationer avseende olika typer av information (insamling, bearbetning, konfiguration), utan också automatiskt formaliserar aktiviteten, bygger en ontologi för denna aktivitet och justerar den i takt med att 'erfarenhet' samlas.

Universum av objekt och klusterontologier

 Det är tydligt att den beskrivna metoden för att bygga ett semantiskt nätverk endast kommer att vara verkligt effektiv om den tredje principen uppfylls: programvarukompatibilitet för alla skapade ontologier, vilket innebär att deras systematiska koppling säkerställs. Varje användare, varje professionell skapar sin ontologi och arbetar i dess miljö, men kompatibiliteten mellan individuella ontologier när det gäller data och ideologin för organisationen kommer att säkerställa skapandet av ett enhetligt universum av objekt (data).

Automatisk jämförelse av individuella ontologier kommer att möjliggöra att skapa tematiska klusterontologier – hierarkiskt organiserade icke-individuella strukturer av objekt. Interaktionen mellan individuella ontologier och klusterontologier kommer väsentligt att förenkla användarens arbete och vägleda och korrigera det.

Objektens unika karaktär

Ett väsentligt krav för den semantiska nätverket måste vara att säkerställa unikheten av objekt, utan vilken det är omöjligt att realisera sambandet mellan individuella ontologier. Till exempel, varje text måste finnas i systemet i ett unikt exemplar – då kommer varje länk till den, varje citat att registreras: användaren kan spåra textens och dess fragmentens inkludering i olika kluster eller personliga ontologier. Det är förståeligt att med "unika exemplar" avses inte lagring på en enda server, utan tilldelning av ett unikt identifierare till objektet, oberoende av platsen. Det vill säga, principen om slutenheten av volymen av unika objekt måste realiseras vid mångfalden och oändligheten av deras organisation inom ontologin.

Användarcentrering

En av de mest grundläggande konsekvenserna av att organisera det semantiska nätverket enligt det föreslagna schemat blir avskaffandet av webbplatscentrering – en webbplatsorienterad struktur av internet. Förekomsten och närvaron av ett visst objekt i nätverket innebär endast och uteslutande tilldelning av en unik identifierare till det och dess inskrivning i minst en ontologi (låt oss säga, den individuella ontologin hos användaren som publicerat objektet). Objektet, till exempel, texten, bör inte ha någon adress i webben – det är inte knutet till någon webbplats, inte ens till någon sida. Det enda sättet att få tillgång till texten är genom att visa den i användarens webbläsare efter att den har hittats i någon ontologi (antingen som ett fristående objekt eller via en länk eller citat). Nätverket blir uteslutande användarcentrerat: före och utanför användarens anslutning har vi bara ett universum av objekt och ett antal klusterontologier byggda på detta universum, och först efter anslutning sker konfigurationen av universumet i förhållande till strukturen av användarens ontologi – naturligtvis med möjlighet till fri växling av "perspektiv", uppkoppling till positioner från andra, angränsande eller avlägsna ontologier. Huvudfunktionen för webbläsaren blir inte att visa innehåll, utan att ansluta till ontologier (kluster) och navigera i dem.

Tjänster och produkter i ett sådant nätverk kommer att framträda som separata objekt, initialt inskrivna i sina ägares ontologier. Om användarens aktivitet visar en efterfrågan på ett visst objekt, kommer det automatiskt att erbjudas, förutsatt att det finns i systemet. (I praktiken fungerar kontextuell reklam på ett sådant sätt – om du har letat efter något, förblir du utan erbjudanden.) Å andra sidan kan behovet av ett nytt objekt (tjänst, produkt) identifieras genom analys av klusterontologier.

Naturligtvis kommer det föreslagna objektet i ett användarcentrerat nätverk att presenteras för användarens webbläsare som en inbäddad widget. För att se alla erbjudanden (alla produkter från tillverkaren eller alla texter från författaren) måste användaren växla till leverantörens ontologi, där alla objekt som är tillgängliga för externa användare systematiskt visas. Och det är tydligt att nätverket omedelbart ger möjlighet att bekanta sig med tillverkarnas klusterontologier, och dessutom, vad som är mest intressant och viktigt, med information om andra användares beteende i detta kluster.

Slutsats

Så, informationsnätverket i framtiden framträder som ett universum av unika objekt med individuella ontologier byggda på dem, sammanslagna i klusterontologier. Ett objekt definieras och är tillgängligt i nätverket för användaren endast som inskrivet i en eller flera ontologier. Ontologierna bildas främst automatiskt genom att analysera användarens aktivitet. Tillgången till nätverket är organiserad som existens/aktivitet för användaren i sina egna ontologier med möjlighet till utvidgning och övergång till andra ontologier. Och det är troligen svårt att kalla det beskrivna systemet för ett nätverk – vi har att göra med en slags virtuell värld, med ett universum som endast delvis presenteras för användarna i form av deras individuella ontologi – en privat virtuell verklighet.

*
Sammanfattningsvis vill jag betona att varken den filosofiska eller tekniska aspekten av den kommande singulariteten har något att göra med problemet med så kallad artificiell intelligens. Lösningen på specifika tillämpade problem kommer aldrig att leda till skapandet av något som helt och hållet kan kallas intelligens. Det nya som kommer att utgöra essensen av det nästa evolutionssteget kommer inte längre att vara intelligens - varken artificiell eller naturlig. Snarare skulle det vara mer korrekt att säga att det kommer att vara intelligens i den grad vi kan förstå det med vår mänskliga intelligens.

När man arbetar med att skapa lokala informationssystem bör man endast betrakta dem som tekniska enheter och inte tänka på filosofiska, psykologiska och ännu mindre etiska, estetiska och globalt katastrofala aspekter. Även om det utan tvekan kommer att göras av både humanister och tekniker, kommer deras resonemang varken att påskynda eller bromsa den oundvikliga utvecklingen av strängt tekniska uppgifter. Den filosofiska förståelsen av både den evolutionära rörelsen i världen och innehållet i den kommande hierarkiska övergången kommer med just denna övergång.

Själva övergången kommer att vara teknologisk. Men den kommer inte att ske som ett resultat av enstaka geniala lösningar, utan genom en kombination av lösningar. Genom att övervinna en kritisk massa. Intelligensen kommer att verkliggöra sig i "hardware". Men det kommer inte att vara någon enskild intelligens. Och inte i en specifik enhet. Och den kommer inte längre att vara intelligens.

P.S. Försök att genomföra projektet noospherenetwork.com (variant efter initial testning).

Litteratur

1. Vernor Vinge. Teknologisk singularitet, www.computerra.ru/think/35636
2. A. D. Panov. Avslutningen av den planetära evolutionära cykeln? Filosofiska vetenskaper, nr 3–4:42–49; 31–50, 2005.
3. Boldachev A.V. Finita la historia. Politiskt, kulturellt och ekonomiskt singularitet som en absolut kris för civilisationen. En optimistisk blick mot framtiden. St. Petersburg, 2008.
4. Boldachev A.V. Strukturen av globala evolutionära nivåer. St. Petersburg, 2008.
5. Boldachev A.V. Innovationer. Uttalanden inom den evolutionära paradigm, St. Petersburg: Förlaget S.-Petersburg universitet, 2007. — 256 s.

Källa: habr.com