I denna artikel föreslÄr jag att vi gör en utflykt i sociobiologi och diskuterar de evolutionÀra rötterna till altruism, slÀktskapselektivitet och aggression. Vi kommer kort att (men med referenser) granska resultaten av sociologiska studier och neuroavbildning, som visar hur igenkÀnning av slÀktingar hos mÀnniskor kan pÄverka sexuellt beteende och frÀmja samarbete, Ä andra sidan kan igenkÀnning av representanter frÄn en frÀmmande social grupp förstÀrka rÀdsler och aggression. Vi kommer ocksÄ att minnas historiska exempel pÄ manipulation av dessa mekanismer och ta upp temat avhumanisering. Avslutningsvis kommer vi att diskutera varför forskning inom detta omrÄde Àr kritiskt viktig för mÀnsklighetens framtid.
InnehÄll:
1. Amöbor- hjĂ€ltar och bin- volontĂ€rer â exempel pĂ„ altruism i naturen.
2. SjĂ€lvuppoffring av berĂ€kning â teorin om slĂ€ktskapselektivitet och Hamiltons regel.
3. Brödraskap och avsky â taiwanesiska Ă€ktenskap och judiska kibbutzer.
4. Mandel av tvist â neuroavbildning av rasfördomar.
5. Falskt slĂ€ktskap â verkligt samarbete â tibetanska munkar och gĂ€starbetare.
6. Icke-mĂ€nniskor. Avhumanisering â propaganda, empati och aggression.
7. Vad kommer hĂ€rnĂ€st? â avslutningsvis, varför allt detta Ă€r vĂ€ldigt viktigt.
Ordet "bror" i ryska anvĂ€nds inte bara för att beskriva biologiska slĂ€ktingar utan ocksĂ„ för att beskriva medlemmar av en grupp med nĂ€ra sociala band. Det beslĂ€ktade ordet "brorskap" betecknar en gemenskap av mĂ€nniskor med gemensamma intressen, Ă„sikter och övertygelser [1][2], den engelska motsvarigheten till det ryska broderskapet â "brotherhood" har ocksĂ„ en gemensam rot med ordet "brother" â bror [3] liknande pĂ„ franska, broderskapet - "confrĂ©rie", bror â "frĂšre", och Ă€ven pĂ„ indonesiska, "persaudaraan» â «saudara". Kan denna universella regel antyda att ett socialt fenomen som "broderskap" har direkta biologiska rötter? Jag föreslĂ„r att vi fördjupar oss lite mer i Ă€mnet och ser hur ett evolutionĂ€rt-biologiskt perspektiv kan ge en djupare förstĂ„else av sociala fenomen.
[1]
[2]
[3]
Amöbor- hjÀltar och bin- volontÀrer
SlÀktrelationer innebÀr ofta en högre nivÄ av altruism. Altruism, som sjÀlvuppoffring och villighet att ge upp sina egna intressen för andras vÀl, Àr utan tvekan en av de mest framstÄende mÀnskliga egenskaperna, eller Àr det inte bara nÄgot mÀnskligt?
Som det visade sig Àr djur ocksÄ fullt kapabla att visa altruism, inklusive mÄnga insekter som lever i kolonier[4]. Vissa apor ger en varningssignal till sina artfrÀnder vid synen av rovdjur, vilket utsÀtter dem för fara. I bikupor finns det individer som inte föder egna avkommor, utan enbart tar hand om andras avkommor hela sitt liv [5] [6], och amöbor av arten dictyostelium (Dictyostelium discoideum), vid ogynnsamma förhÄllanden för kolonin, offrar sig sjÀlva och bildar ett skaft som deras slÀktingar klÀttrar upp pÄ för att fÄ möjlighet att transportera sig i form av sporer till en mer gynnsam miljö [7].
Exempel pÄ altruism i djurriket. Till vÀnster: Fruktkropp av slemsvampen Dictyostelium discoideum (foto av Owen Gilbert). I mitten: Avkomma hos myran Myrmica scabrinodis (foto av David Nash). Till höger: OmvÄrdnad av avkomma hos lÄngsvansade blÄmesar (foto av Andrew MacColl). KÀlla: [6]
[4]
[5]
[6] (06)01695-2
[7]
BerÀknande sjÀlvuppoffring
Okej primater, men sjĂ€lvuppoffring hos insekter och encelliga organismer? NĂ„got stĂ€mmer inte hĂ€r! â skulle en darwinist frĂ„n tidigt förra seklet utbrista. Eftersom riskeringen för andra minskar individens chans att producera avkommor, och enligt den klassiska urvalsteorin bör ett sĂ„dant beteende inte överleva.
Allt detta fick de som föresprĂ„kar nydarwinistisk utsĂ„ld att bli rejĂ€lt nervösa, Ă€nda tills 1932, dĂ„ John Haldane â en stigande superstjĂ€rna inom evolutionĂ€r biologi â pĂ„pekade att altruism kan faststĂ€llas om den riktas mot slĂ€ktingar, och formulerade denna princip som senare blev ett vĂ€lkĂ€nt uttryck [8]:
«Jag skulle ge mitt liv för tvÄ slÀktingar eller Ätta kusiner.»
Genetiska likheter mellan nÀrstÄende bröder Àr 50 %, medan för kusiner Àr det bara 12,5 %. Tack vare Haldanes forskning började grunden för den nya "syntetiska evolutionsteorin" lÀggas, dÀr fokus inte lÀngre ligger pÄ individen utan pÄ gener och populationer.
Och i sjÀlva verket, om det ultimata mÄlet för en organism Àr att sprida sina gener, ger det mening att öka chanserna för reproduktion hos individer som har fler gemensamma gener med en sjÀlv. UtifrÄn dessa data och inspirerad av statistiken formulerade William Hamilton 1964 en regel som senare kom att kallas Hamiltons regel [9], som sÀger att altruistiskt beteende mellan individer Àr möjligt endast nÀr förhÄllandet av deras gemensamma gener, multiplicerat med den ökade sannolikheten för genöverföring till den altruism riktas, Àr större Àn risken att inte överföra sina egna gener, vilket i enklaste form kan skrivas som:
Hvor:
Ă€r lika med noll. (relatedness) â andelen gemensamma gener mellan individer, t.ex. för bröder Âœ,
B (benefit) â ökad sannolikhet för reproduktion av den andra individen i hĂ€ndelse av altruism frĂ„n den första,
C (cost) â minskad sannolikhet för reproduktion för den individ som utför det altruistiska beteendet.
Och denna modell har upprepade gÄnger bekrÀftats i observationer [10][11]. Till exempel, i en studie som genomfördes av biologer frÄn Kanada [12], spÄrade de under 19 Är en population av röda ekorrar (totalt cirka 54,785 individer i 2,230 kullar) och dokumenterade alla fall dÀr ekorrar som matar sina avkommor adopterade ungar vars mödrar hade dött.
En hona av röd ekorre Àr pÄ vÀg att flytta ett nyfött mellan sina bon. KÀlla [12]
För varje fall berÀknades slÀktskapsgraden och risken för den egna avkomman av ekorrarna, och genom att skapa en tabell med dessa data kom forskarna fram till att Hamiltons regel följdes med noggrannhet upp till tredje decimalen.
Raderna A1 till A5 motsvarar fall dÀr ekorrhonor adopterade andras ungar, medan raderna NA1 och NA2 motsvarar fall dÀr adoption inte skedde. I kolumnen "Inclusive fitness of adopting one juvenile" anges berÀkningen enligt Hamiltons formel för varje fall. KÀlla [12]
[8]
[9]http://www.uvm.edu/pdodds/files/papers/others/1964/hamilton1964a.pdf
[10]
[11]
[12]
Som man kan se Àr igenkÀnning av slÀktingar en viktig faktor i urvalet, och det bekrÀftas av den stora mÄngfalden av mekanismer för sÄdan igenkÀnning. Att förstÄ med vilka man har fler gemensamma gener Àr viktigt, inte bara för att avgöra i förhÄllande till vem det Àr mer fördelaktigt att visa altruism, utan ocksÄ för att undvika sexuell kontakt med nÀra slÀktingar (inavel), eftersom avkomman frÄn sÄdana relationer blir svagare. Det har till exempel bekrÀftats att djur kan kÀnna igen slÀktingar genom lukt[13], med hjÀlp av det huvudsakliga histocompatibilitetskomplexet [14], fÄglar genom sÄng [15], och primater kan genom ansiktsdrag till och med kÀnna igen sina slÀktingar som de aldrig mött[16].
[13]
[14]
[15]
[16]
BrödrakÀrlek och avsky
Hos mÀnniskor Àr det fortfarande mer intressant och komplicerat. En forskargrupp frÄn Psykologiska institutionen vid Aberdeen University publicerade 2010 intressanta resultat frÄn en studie[17] dÀr 156 kvinnor i Äldern 17 till 35 bedömde fotografier av olika mÀn. Vid denna bedömning smög forskarna in bilder av ansikten som konstgjort skapats frÄn foton av försökspersonerna, sÄ att de skulle vara som deras bror med 50% likhet.
Exempel pÄ konstruktion av sjÀlvliknande ansikten frÄn studien. AnvÀndes 50% likhet av det konstgjorda ansiktet, som om det vore en biologisk bror eller syster till försökspersonen KÀlla [17].
Resultaten av studien visade att kvinnor oftare bedömde sjÀlvliknande ansikten som pÄlitliga, men samtidigt som mindre sexuellt attraktiva. De kvinnorna som hade verkliga bröder eller systrar blev minst attraherade av liknande ansikten. Detta tyder pÄ att uppfattningen av slÀktskap hos mÀnniskor, precis som hos djur, kan stimulera samarbete samtidigt som det hjÀlper till att undvika inavel.
Det finns ocksÄ data som tyder pÄ att icke-slÀktingar kan börja uppfatta varandra som slÀktingar under vissa förhÄllanden. I början av 1800-talet studerade den finske sociologen Westermarck mÀnskligt sexuellt beteende och föreslog att mekanismen för att identifiera slÀktingar kan fungera enligt principen för imprinting. Det vill sÀga mÀnniskor kommer att uppfatta varandra som slÀktingar och kÀnna avsky vid tanken pÄ gemensam sex, förutsatt att de under tidiga livsskeden har varit i nÀra kontakt under lÄng tid, till exempel vÀxt upp tillsammans [18][19].
Vi ger exempel pĂ„ de mest slĂ„ende observationerna som stödjer hypotheses om imprinting. I början av 1900-talet började kibbutzer â jordbrukskommuner med flera hundra mĂ€nniskor i Israel â att bli populĂ€ra, och förutom att avstĂ„ frĂ„n privat egendom och konsumtionens jĂ€mlikhet, vĂ€xte barn i sĂ„dana kommuner praktiskt taget frĂ„n födseln tillsammans, vilket gav de vuxna mer tid för arbete. Statistiken över mer Ă€n 2700 Ă€ktenskap mellan personer som vĂ€xte upp i sĂ„dana kibbutzer visade att Ă€ktenskap praktiskt taget saknades mellan dem som vĂ€xte upp i samma grupp under de första 6 Ă„ren av livet [20].
En grupp barn i kibbutz Gan-Shmuel, cirka 1935â40. KĂ€lla
Lika mönster har observerats pÄ Taiwan, dÀr det fram till nyligen fanns en praxis för Sim-pua Àktenskap (som betyder "liten brud"), dÀr bruden adopterades vid 4 Ärs Älder av familjen till den nyfödde brudgummen, efter vilket de blivande makarna vÀxte upp tillsammans. Statistiken för sÄdana Àktenskap visade att otrohet intrÀffade 20 % oftare, skilsmÀssor tre gÄnger oftare och att sÄdana Àktenskap hade en fjÀrdedel fÀrre födda barn [21].
[17]
[18]
[19]
[20] Incest. A biosocial view. By J. Shepher. New York: Academic Press. 1983.
[21]
Mandelina av splittring
Det skulle vara logiskt att anta den evolutionÀra nyttan av mekanismer som identifierar bÄde "egna" och "frÀmmande". Precis som att identifiering av slÀktskap spelar en viktig roll i samarbete och altruism, sÄ spelar ocksÄ identifiering av frÀmlingar en viktig roll i att uttrycka rÀdsla och aggression. För att bÀttre förstÄ dessa mekanismer mÄste vi dyka lite in i den fascinerande vÀrlden av neuropsykologiska studier.
I vÄr hjÀrna finns en liten men mycket viktig parstruktur, amygdala, som spelar en nyckelroll i kÀnslor, sÀrskilt negativa, i att komma ihÄg emotionella upplevelser och i att initiera aggressivt beteende.
Amygdalas placering i hjÀrnan, markerad i gult, kÀlla
Amygdala Ă€r som mest aktiv nĂ€r man fattar kĂ€nslomĂ€ssiga beslut och agerar i stressiga situationer. NĂ€r den aktiveras hĂ€mmar amygdala aktiviteten i den prefrontala hjĂ€rnbarken [22] â vĂ„rt centrum för planering och sjĂ€lvkontroll. Det har visat sig att personer vars prefrontala cortex kan hĂ€mma amygdalas aktivitet bĂ€ttre, kan vara mindre benĂ€gna att drabbas av stress och posttraumatiskt stressyndrom [23].
Ett experiment frÄn 2017, med deltagande av personer som begÄtt vÄldsamma brott, visade att under en speciellt utformad spelprocess, upplevde personer som begÄtt vÄldsamma brott provoceringar frÄn spelmotstÄndaren oftare som aggressiva svar, och aktiviteten i deras amygdala, mÀtt med fMRI, var betydligt högre Àn i kontrollgruppen [24].
"Amygdala reaktivitet" â signalvĂ€rden hĂ€mtade frĂ„n vĂ€nster och höger amygdala hos försökspersonerna. VĂ„ldsamma brottslingar (röda punkter) visar högre reaktivitet i amygdala mot provokationer (P = 0,02). [24]
En klassisk studie visade att aktiviteten i amygdalan ökade vid visning av fotografier av ansikten frĂ„n en annan ras och korrelerade med resultaten av testet "Implicit Association Test" om rasfördomar [25]. Vidare forskning inom detta Ă€mne avslöjade att aktiveringen av ansikten frĂ„n en annan ras ökade om bilden visades i ett subliminalt perceptuellt lĂ€ge under cirka 30 millisekunder. Det vill sĂ€ga Ă€ven nĂ€r en person inte hann förstĂ„ vad de just sĂ„g â signalerade deras amygdala redan om fara [26].
En motsatt effekt observerades nÀr information om personens personlighetsdrag presenterades tillsammans med bilden av deras ansikte. Forskare placerade testdeltagarna i en fMRI-maskin och observerade aktiviteten i hjÀrnregioner medan de utförde tvÄ typer av uppgifter, dÀr testdeltagarna fick se visuella stimuli i form av slumpmÀssiga ansikten av europeisk och afrikansk hÀrkomst och de behövde svara pÄ frÄgor om denna person, till exempel om de var vÀnliga, lata eller inte lÄngsinta. Samtidigt presenterades ocksÄ ytterligare information, i det första fallet utan koppling till personens karaktÀr, och i det andra med nÄgon information om denna person, till exempel att de odlar grönsaker i trÀdgÄrden eller glömmer klÀder i tvÀttmaskinen.
Exempel pÄ uppgifter som deltagarna i studien löste. Under 3 sekunder gjorde deltagarna en personlighetsbedömning genom att ange "ja" eller "nej" baserat pÄ bilden av en persons ansikte (en vit eller svart man) och den informationsdel som var under bilden. I fallet med "ytliga" bedömningar var informationsdelarna icke-personifierande. I modellen för "personlighets"-bedömningar var informationen personifierad och beskrev de unika egenskaper och kvaliteter som mÄlet hade. PÄ sÄ sÀtt fick deltagarna möjlighet att antingen individualisera bilden av ansiktet eller inte. KÀlla [27]
Resultaten visade en ökad aktivitet i amygdalan nÀr deltagarna skulle göra ytliga bedömningar, det vill sÀga nÀr information som inte berörde personligheten presenterades. Vid personlighetsbedömningar var aktiviteten i amygdalan lÀgre, och omrÄden i hjÀrnbarken som ansvarar för att modellera andra mÀnniskors personligheter aktiverades [27].
Ăverst (B) De genomsnittliga aktiviteten av amygdala, den blĂ„ stapeln motsvarar ytliga bedömningar, den lila individuella. Nedan diagrammet över aktiviteten i hjĂ€rnomrĂ„den relaterade till personlighetsmodellering vid utförande av liknande uppgifter [27].
Lyckligtvis Àr den partiska reaktionen pÄ hudfÀrg inte medfödd utan beror pÄ det sociala sammanhanget och miljön dÀr personligheten formas. Och data som stöder detta kom frÄn en studie dÀr aktiviteten i amygdala testades av bilder pÄ ansikten frÄn en annan ras hos 32 barn i Äldrarna 4 till 16 Är. Det visade sig att barnens amygdala inte aktiveras av ansikten frÄn en annan ras, ungefÀr fram till puberteten, och att aktiviteten i amygdala pÄ ansikten frÄn en annan ras var svagare om barnet vÀxte upp i en miljö med raslig mÄngfald [28].
Amygdala-aktiviteten pÄ ansikten frÄn en annan ras beroende pÄ Älder. KÀlla: [28]
Om vi sammanfattar allt detta, visar det sig att vÄr hjÀrna, formad av barndomsupplevelser och miljön, kan lÀra sig att kÀnna igen "farliga" tecken i utseendet pÄ mÀnniskor och dÀrigenom undermedvetet pÄverka vÄr uppfattning och beteende. SÄ om man formas i en miljö dÀr svarta mÀnniskor anses vara farliga frÀmlingar kommer din amygdala att skicka en varningssignal vid synen av en person med mörk hud, redan innan du hinner logiskt bedöma situationen och göra en bedömning om den personens karaktÀrsdrag, och i mÄnga fall, till exempel nÀr du behöver fatta ett snabbt beslut eller saknar andra uppgifter, kan detta vara kritiskt viktigt.
[22]
[23]
[24]
[25]
[26]https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/15563325/
[27]
[28]
Falskt slÀktskap - verkligt samarbete
SÄ, Ä ena sidan har vi (mÀnniskor) mekanismer för att identifiera slÀktingar som kan lÀra sig att reagera pÄ icke-slÀktingar, Ä andra sidan finns det mekanismer för att identifiera farliga kÀnnetecken hos mÀnniskor som ocksÄ kan justeras i önskad riktning och som regel oftare reagerar pÄ representanter för externa sociala grupper. Och fördelen Àr tydlig, samhÀllen med högre samarbete bland sina medlemmar har fördelar jÀmfört med mer splittrade, och en ökad aggressionsnivÄ mot externa grupper kan hjÀlpa i den konkurrensprÀglade kampen om resurser.
FörstĂ€rkning av samarbete och altruism inom gruppen Ă€r möjligt nĂ€r dess medlemmar uppfattar varandra som mer beslĂ€ktade Ă€n de verkligen Ă€r. Tydligen kan Ă€ven en enkel introduktion av att kalla medlemmar av gemenskapen "bröder och systrar" skapa en illusion av slĂ€ktskap â ett exempel pĂ„ detta kan ses i mĂ„nga religiösa samhĂ€llen och sekter.
Munkar frÄn ett av de frÀmsta tibetanska klostren Rato Dratsang. KÀlla:
Det har ocksÄ beskrivits fall av att skapa falska slÀktband som en nyttig anpassning inom etniska grupper av invandrare som arbetar i koreanska restauranger, dÄ blir arbetsgruppen, genom att bli en pseudofamilj, gynnad i form av ökat ömsesidigt stöd och samarbete.
Och det Ă€r inte förvĂ„nande att det var pĂ„ detta sĂ€tt â 'bröder och systrar' â som Stalin tilltalade medborgarna i Sovjetunionen i sitt tal den 3 juli 1941, dĂ„ han uppmanade till krig mot de tyska styrkorna.
[29]https://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/1466138109347000
[30]https://topwar.ru/143885-bratya-i-sestry-obraschenie-iosifa-stalina-k-sovetskomu-narodu-3-iyulya-1941-goda.html
Inhuman brutalitet
MÀnniskors samhÀllen skiljer sig frÄn djur och andra primater genom en större benÀgenhet till samarbete, altruistiska handlingar och empati, vilket kan fungera som en barriÀr mot aggressivt beteende. Att ta bort sÄdana barriÀrer kan dock öka aggressivt beteende; ett sÀtt att ta bort barriÀrer kan vara avhumanisering, eftersom om offret uppfattas som nÄgot annat Àn en mÀnniska, sÄ uppstÄr ingen empati.
Neurovisualisering visar att nÀr man ser bilder av representanter för "extrema" sociala grupper, sÄsom hemlösa eller narkomaner, aktiveras inte de omrÄden i hjÀrnan som ansvarar för social perception, och detta kan skapa en ond cirkel för mÀnniskor som hamnat pÄ "sociala botten"; ju mer de sjunker, desto mindre benÀgna Àr mÀnniskor att hjÀlpa dem.
En forskargrupp frÄn Stanford publicerade 2017 en artikel med data som visade att avhumanisering av offret ökade aggressionen nÀr det fanns en ekonomisk vinning att hÀmta, till exempel ett penningbelöning. Men Ä andra sidan, nÀr aggressionen utfördes av moraliska skÀl, till exempel som straff för ett brott, kunde beskrivningen av offrets personliga egenskaper till och med öka godkÀnnandet av aggression.
Det genomsnittliga beredskapen hos testpersoner att orsaka skada pĂ„ en person beroende av motivation, till vĂ€nster moralisk motivation och till höger â ekonomisk vinning. Svarta stolpar motsvarar avhumaniserad beskrivning av offret, grĂ„ stolpar â humaniserad beskrivning.
Det finns mÄnga historiska exempel pÄ avhumanisering. NÀstan varje vÀpnad konflikt har sin propaganda som anvÀnder denna klassiska teknik; ett exempel Àr propagandabitar frÄn början och mitten av 1900-talet, som slÀpptes under inbördeskriget och andra vÀrldskriget i Ryssland. Man kan tydligt se en mönster av att skapa en fiendebild med drag av ett farligt djur, med klor och vassa tÀnder, eller en direkt jÀmförelse med djur som vÀcker avsky, sÄsom spindlar, vilket Ä ena sidan borde rÀttfÀrdiga vÄld, medan Ä andra sidan minskar empatin hos förövaren.
Exempel pÄ sovjetiska propagandaplakater med avhumaniseringstekniker. KÀlla:
[31]
[32]
[33]https://www.pnas.org/content/114/32/8511
Vad hÀnder hÀrnÀst?
MÀnniskor Àr en uteslutande social biologisk art som formar komplexa interaktioner bÄde inom och mellan grupper. Vi har en extremt hög nivÄ av empati och altruism och kan lÀra oss att se helt frÀmmande mÀnniskor som nÀra slÀktingar och att dela med oss av andras sorg som om den var vÄr egen.
à andra sidan Àr vi kapabla till extrem grymhet, massmord och folkmord, och vi kan lika lÀtt lÀra oss att se vÄra likar som farliga djur och utrota dem utan att kÀnna nÄgra moraliska motsÀttningar.
Genom att balansera mellan dessa tvÄ extremiteter har vÄr civilisation upprepade gÄnger upplevt bÄde blomstringar och mörka perioder, och med uppfinningen av kÀrnvapen har vi kommit nÀrmare den grÀns för ömsesidig utslagning Àn nÄgonsin tidigare.
Och Àven om denna fara nu uppfattas som mer vardaglig Àn under den intensiva konfrontationen mellan supermakterna USA och Sovjetunionen, Àr sjÀlva katastrofen fortfarande lika verklig, vilket bekrÀftas av bedömningen frÄn initiativet 'Doomsday Clock', dÀr ledande vÀrldsforskare bedömer sannolikheten för en global katastrof i form av tid till midnatt. Sedan 1991 har klockan obevekligt nÀrmat sig den ödesdigra punkten, nÄtt ett maximum 2018 och visar fortfarande - 'tvÄ minuter i midnatt' [34].
[34]
FörÀndringar i minutvisarens lÀge i projektet 'Doomsday Clock' till följd av olika historiska hÀndelser, mer information kan lÀsas pÄ sidan i Wikipedia:
Utvecklingen av vetenskap och teknik skapar ofrÄnkomligen kriser, för att övervinna dessa krÀvs ny kunskap och teknik, och det verkar som om vi inte har nÄgot annat utvecklingsalternativ Àn att söka kunskap. Vi lever i en fantastisk tid vid grÀnsen till genombrott i sÄdana teknologier som kvantdatorer, fusionsenergi och artificiell intelligens - teknologier som kan föra mÀnskligheten till en helt ny nivÄ, och avgörande blir hur vi utnyttjar dessa nya möjligheter.
Och i detta ljus Àr det svÄrt att överskatta vikten av forskning kring naturen av aggression och samarbet, eftersom de kan ge viktiga ledtrÄdar i jakten pÄ svar pÄ avgörande frÄgor för mÀnsklighetens framtid - hur vi kan tygla vÄr aggression och lÀra oss att samarbeta i global skala för att utvidga begreppet «egna» till hela befolkningen, snarare Àn endast till specifika grupper.
Tack för uppmÀrksamheten!
Denna recension skrevs under intryck och i stor utstrÀckning med material frÄn förelÀsningarna "MÀnsklig beteendebiologi" av den amerikanske neuroendokrinologen professor Robert Sapolsky, som hölls vid Stanford University Är 2010. Hela förelÀsningsserien har översatts till ryska av projektet Vert Dider och finns tillgÀnglig pÄ deras YouTube-kanal. .
För en djupare förstÄelse av Àmnet rekommenderar jag att du tar del av litteraturlistan för denna kurs, dÀr allt Àr noggrant sorterat efter Àmnen: docs.google.com/document/d/1LW9CCHIlOGfZyIpowCvGD-lIfMFm7QkIuwqpKuSemCc
KĂ€lla: habr.com
