Санкт-Петербург, 2012
Матн на дар бораи фалсафаи интернет аст ва на дар бораи фалсафаи интернет - фалсафа ва интернет дар он ба таври қатъӣ ҷудо карда шудаанд: қисми якуми матн ба фалсафа бахшида шудааст, дуюм ба Интернет. Мафҳуми «эволютсия» ҳамчун меҳвари пайвасткунандаи байни ду қисм амал мекунад: сӯҳбат ба он равона карда мешавад фалсафаи эволютсия ва дар бораи Эволютсияи интернет. Аввалан, нишон дода мешавад, ки чӣ гуна фалсафа – фалсафаи эволютсионии глобалӣ, ки бо мафҳуми “якгонагӣ” муҷаҳҳаз шудааст, моро ҳатман ба ақидае мебарад, ки Интернет прототипи системаи ояндаи таҳаввулоти пас аз иҷтимоӣ мебошад; ва он гоњ худи интернет, дурусттараш мантиќи рушди он њаќќи фалсафаро барои баррасии мавзўъњои ба назар соф технологї тасдиќ хоњад кард.
Фарқияти технологӣ
Мафҳуми «якгона» бо эпитети «технологӣ» аз ҷониби риёзидон ва нависанда Вернор Винге барои муайян кардани нуқтаи махсус дар меҳвари замони рушди тамаддун ворид карда шудааст. Аз қонуни машҳури Мур, ки мувофиқи он шумораи элементҳо дар протсессори компютерӣ дар ҳар 18 моҳ ду маротиба зиёд мешавад, истинод карда, ӯ тахмин кард, ки дар куҷое тақрибан дар соли 2025 (дар давоми 10 сол) чипҳои компютерӣ бояд ба қудрати ҳисоббарории мағзи сари инсон баробар шаванд. Албатта, сирф расман - аз рӯи шумораи интизории амалиёт). Винге изҳор дошт, ки берун аз ин марз моро (инсоният) чизи ғайриинсонӣ, зеҳни сунъӣ интизор аст ва мо бояд бодиққат фикр кунем, ки оё мо метавонем (ва мо бояд) ин ҳамларо пешгирӣ кунем.
Ягонагии сайёраи эволютсионӣ
Мавҷи дуюми таваҷҷуҳ ба проблемаи сингулярӣ пас аз он ба вуҷуд омад, ки якчанд олимон (Панов, Курцвейл, Снукс) падидаи суръатбахшии эволютсия, яъне кам кардани давраҳои байни бӯҳронҳои эволютсионӣ, ё метавон гуфт, «револютсияҳо» таҳлил карданд. » дар таърихи Замин. Ба чунин инқилобҳо фалокати оксиген ва пайдоиши ҳуҷайраҳои ядроӣ (эукариотҳо) дохил мешаванд; таркиши кембрий - аз рӯи меъёрҳои палеонтологӣ зуд, қариб як лаҳза, пайдоиши намудҳои гуногуни организмҳои бисёрҳуҷайра, аз ҷумла устухонҳо; лаҳзаҳои пайдоиш ва нобудшавии динозаврҳо; пайдоиши гоминидҳо; Инқилобҳои неолитӣ ва шаҳрӣ; ибтидои асрҳои миёна; инқилобҳои саноатӣ ва иттилоотӣ; пошхӯрии системаи дуқутбаи империалистӣ (пошхӯрии СССР). Нишон дода шуд, ки лаҳзаҳои номбаршуда ва бисёр дигар лаҳзаҳои инқилобии таърихи сайёраи мо ба формулаи муайяне мувофиқат мекунанд, ки тақрибан соли 2027 ҳалли ягона дорад. Дар ин маврид, бар хилофи фарзияи спекулятивии Винг, мо ба маънои анъанавии риёзӣ бо як “якгонагӣ” сару кор дорем – шумораи бӯҳронҳо дар ин лаҳза мувофиқи формулаи аз ҷиҳати эмпирикӣ ҳосилшуда беохир мегардад ва фосилаҳои байни онҳо майл доранд. сифр, яъне ҳалли муодила номуайян мешавад.
Равшан аст, ки ишора ба нуқтаи ягонагии эволютсионалӣ ба мо ба чизи муҳимтар аз афзоиши ғайриқонунии маҳсулнокии компютер ишора мекунад - мо дарк мекунем, ки мо дар остонаи рӯйдоди муҳим дар таърихи сайёра қарор дорем.
Хусусиятҳои сиёсӣ, фарҳангӣ, иқтисодӣ ҳамчун омилҳои бӯҳрони мутлақи тамаддун
Хусусияти давраи таърихии наздик (10—20 соли оянда) инчунин бо тахлили сохахои иктисоди, сиёсй, маданй, илмии чамъият (дар асари ман гузарони-да) шаходат медихад.«): вусъат додани тамоилхои мавчудаи тараккиёт дар шароити прогресси илмию техникй ногузир ба вазъиятхои «якгона» оварда мерасонад.
Системаи муосири молиявию иќтисодї аслан воситаи њамоњангсозии истењсол ва истеъмоли молњоест, ки аз рўи замон ва фазо људо шудаанд. Агар мо тамоюли инкишофи воситахои шабакавии алока ва автоматикунонии истехсолотро тахлил кунем, ба чунин хулоса омадан мумкин аст, ки бо мурури замон хар як акти истеъмолй дар вакташ ба акти истехсолот наздик мешавад, ки ин бешубха, худи заруратро аз байн мебарад. барои системаи мавчудаи молия-вию иктисодй. Яъне, технологияҳои муосири иттилоотӣ аллакай ба сатҳи рушд наздик мешаванд, ки истеҳсоли як маҳсулоти мушаххас на аз рӯи омили омории бозори истеъмол, балки бо фармоиши як истеъмолкунанда муайян карда мешавад. Ин инчунин дар натичаи он имконпазир мегардад, ки табий кам кардани сарфи вакти кор барои истехсоли як махсулот дар нихояти кор ба чунин вазъияте оварда мерасонад, ки истехсоли ин махсулот сарфи ками кувваро талаб мекунад, то ба амал кам карда шавад. аз фармоиш. Зиёда аз он, дар натичаи прогресси техникй махсулоти асосй на асбоби техникй, балки вазифаи он — программа мебошад. Аз ин рӯ, рушди технологияҳои иттилоотӣ ҳам аз ногузирии бӯҳрони мутлақи системаи муосири иқтисодӣ дар оянда ва ҳам имкони таъминоти якхелаи технологии шакли нави ҳамоҳангсозии истеҳсолот ва истеъмолро нишон медиҳад. Лаҳзаи гузариши тасвиршударо дар таърихи иҷтимоӣ як ягонагии иқтисодӣ номидан оқилона аст.
Хулоса дар бораи наздикшавии ягонагии сиёсиро тавассути тахлили муносибати байни ду амали идоракуни, ки дар вакташ аз хам чудо шудаанд, ба даст овардан мумкин аст: кабули карори аз чихати ичтимой ахамиятнок ва бахо додан ба натичаи он — онхо майли ба хам наздик шудан доранд. Ин пеш аз хама дар он аст, ки аз як тараф, бо сабабхои соф истехсолй ва технологй фосилаи вакти байни кабули карорхои аз чихати ичтимой ахамияти чамъиятй ва ба даст овардани натичахо мунтазам кам мешавад: аз асрхо ё дахсолахои пештара ба солхо, моххо ва рузхо дар давраи хозира. ҷаҳони муосир. Аз тарафи дигар, бо рушди технологияҳои иттилоотии шабакавӣ, мушкилоти асосии идоракунӣ на таъини як тасмимгиранда, балки арзёбии самаранокии натиҷа хоҳад буд. Яъне мо ногузир ба вазъияте мерасем, ки имкони кабули карор ба хар кас дода мешавад ва бахо додан ба натичаи карор ягон механизми махсуси сиёсиро (мисли овоздихй) талаб намекунад ва ба таври худкор сурат мегирад.
Дар баробари хусусиятњои технологи, иќтисодї ва сиёсї, инчунин метавон дар бораи як хусусияти фарњангии комилан зуњурёфта сухан ронем: дар бораи гузаштан аз авлавияти умумии услубњои пай дар пайи бадеї (бо кўтоњшавии давраи шукуфоии онњо) ба мављудияти параллелї, њамзамон тамоми гуногунии имконпазири шаклхои маданият, ба озодии эчодиёти индивидуалй ва истеъмоли индивидуалии махсулоти ин эчодкорй.
Дар илм ва фалсафа тағирот дар маъно ва ҳадафи дониш аз эҷоди системаҳои (назарияҳои) мантиқии расмӣ ба афзоиши фаҳмиши интегралӣ, ба ташаккули ақли солимии ба истилоҳ баъдиилмӣ ё пост - ҷаҳонбинии ягона.
Ягонаӣ ҳамчун охири давраи эволютсионӣ
Одатан, сӯҳбат дар бораи сингулярӣ - ҳам ягонагии технологӣ, ки бо нигарониҳо дар бораи ғуломии одамон тавассути зеҳни сунъӣ алоқаманд аст, ва ягонагии сайёра, ки аз таҳлили бӯҳронҳои экологӣ ва тамаддунӣ бармеояд, аз нуқтаи назари фалокат сурат мегирад. Бо вуҷуди ин, дар асоси мулоҳизаҳои умумии эволютсионӣ, кас набояд ягонагии ояндаро ҳамчун охири ҷаҳон тасаввур кунад. Чунин тахмин кардан мантиқтар аст, ки мо бо як воқеаи муҳим, ҷолиб, вале на беназир дар таърихи сайёра - бо гузаштан ба сатҳи нави эволютсионӣ сарукор дорем. Яъне як қатор қарорҳои ягонае, ки ҳангоми экстраполятсияи тамоюлҳои рушди сайёра, ҷомеа ва технологияи рақамӣ ба миён меоянд, аз анҷоми марҳилаи эволютсионии навбатии (иҷтимоӣ) дар таърихи ҷаҳонии сайёра ва оғози мансаби нав шаҳодат медиҳанд. - ҷамъият. Яъне мо бо ходисаи таърихие сарукор дорем, ки аз чихати ахамият бо гузариш аз эволютсияи протобиологи ба биологи (тадрибан 4 миллиард сол пеш) ва аз эволютсияи биологи ба эволютсияи ичтимой (тахминан 2,5 миллион сол пеш) мукоиса карда мешавад.
Дар даврахои гу-зариши зикршуда халли сингулярй низ мушохида карда шуд. Хамин тавр, хангоми гузаштан аз мархилаи протобиологии эволютсия ба мархилаи биологи пай дар пайи синтези тасодуфии полимерхои нави органики бо процесси мунтазами такрористехсолкунии онхо иваз карда шуд, ки онро «сингулярияти синтез» номидан мумкин аст. Гузариш ба марҳилаи иҷтимоӣ низ бо "якгонаи мутобиқшавӣ" ҳамроҳӣ мекард: як силсила мутобиқшавии биологӣ ба раванди муттасили истеҳсол ва истифодаи дастгоҳҳои мутобиқшавӣ, яъне объектҳое табдил ёфтанд, ки ба кас имкон медиҳанд, ки қариб як лаҳза ба ҳама гуна тағирот мутобиқ шаванд. мухит (хунук шуд — курта пушид, борон борид — чатр кушод). Тамоюлҳои ягона, ки ба анҷом расиданро нишон медиҳанд социалй марҳилаи эволютсияро метавон ҳамчун “якгонаи навовариҳои зеҳнӣ” маънидод кард. Воқеан, дар даҳсолаҳои охир мо ин хосиятро ҳамчун табдили занҷири кашфиёт ва ихтирооти алоҳида, ки қаблан бо давраҳои назарраси вақт ҷудо карда шуда буданд, ба ҷараёни пайвастаи навовариҳои илмию техникӣ мушоҳида мекунем. Яъне, гузариш ба марҳилаи пасазҷамъиятӣ ҳамчун ивази зуҳури пайдарпайи навовариҳои эҷодӣ (кашфҳо, ихтироот) бо насли пайвастаи онҳо зоҳир мешавад.
Ба ин маъно, то андозае метавон дар бораи ташаккули (яъне ташаккул, на офариниш) зеҳни сунъӣ сухан ронем. Ба хамон дарачае, ки гуем, истехсолоти чамъиятй ва истифодаи асбобхои мутобиккуниро «хаёти сунъй» ва худи хаётро аз нуктаи назари такрористехсолкунии пайвастаи синтези органикй «синтези сунъй» номидан мумкин аст. Умуман, хар як гузариши эволюционй бо таъмини кори процессхои асосии дарачаи пештараи эволюционй бо роххои нави гайри-специфй алокаманд аст. Ҳаёт як роҳи ғайрихимиявии такрористеҳсоли синтези кимиёвӣ аст; интеллектуалӣ роҳи ғайрибиологии таъмини ҳаёт мебошад. Дар идомаи ин мантиқ метавон гуфт, ки низоми пасошӯравӣ як роҳи «беасос»-и таъмини фаъолияти зеҳнии инсон хоҳад буд. На ба маънои «беақл», балки танҳо дар шакле, ки ба фаъолияти оқилонаи инсон алоқаманд нест.
Дар асоси мантики эволюционй-иерархики пешниходшуда дар бораи ояндаи пас аз ичтимоии одамон (унсурхои системаи ичтимои) тахмин кардан мумкин аст. Чи тавре ки биопроцессхо реаксияхои химиявиро иваз накарда, дар хакикат танхо пайдарпаии мураккаби онхоро ифода мекарданд, чунон ки фаъолияти чамъият мохияти биологии (хаётии) инсонро истисно накардааст, системаи пасазчамъиятй на танхо не. зехни инсонро иваз мекунад, вале аз он пеш намеравад. Сохти социа-листй дар асоси зехни инсонй амал карда, фаъолияти онро таъмин мекунад.
Бо истифода аз тахлили конуниятхои гузариш ба системахои нави эволютсиони (биологи, ичтимои) хамчун усули пешгуии глобали мо метавонем баъзе принсипхои гузаришро ба эволютсияи баъд аз ичтимоиро нишон дихем. 1) Бехатарй ва устувории системаи пештара дар давраи ташаккули системаи нав — инсон ва инсоният, пас аз гузаштани эволютсия ба мархилаи нав, принципхои асосии ташкили чамъиятии онхоро нигох медоранд. (2) Характери фалокатоваронаи гузариш ба системаи пасазичтимой – гузариш на дар вайроншавии сохторхои системаи эволюционии хозира зохир мегардад, балки бо ташаккули сатхи нав алокаманд аст. (3) Дохилшавии мутлаки унсурхои системаи эволюционии пештара ба фаъолияти минбаъдаи - одамон раванди муттасили бунёдкориро дар системаи пасазчамъияти, нигох доштани сохтори чамъиятии худро таъмин мекунад. (4) Имконнопазирии ташаккули принсипҳои системаи нави эволютсионӣ аз нигоҳи принсипҳои қаблӣ - мо на забон ва на мафҳумҳоеро барои тавсифи низоми пасошӯравӣ надорем ва нахоҳем дошт.
Системаи постиҷтимоӣ ва шабакаи иттилоотӣ
Ҳама вариантҳои тавсифшудаи сингулярӣ, ки гузариши дар пешистодаи эволютсиониро нишон медиҳанд, ба ин ё он роҳ бо пешрафти илмию техникӣ, аниқтараш бо рушди шабакаҳои иттилоотӣ алоқаманданд. Ягонагии технологии Винҷ бевосита ба эҷоди зеҳни сунъӣ ишора мекунад, ки суперинтеллект қодир аст тамоми соҳаҳои фаъолияти инсониро аз худ кунад. Графикаи тавсифи суръатбахшии эволютсияи сайёра ба як нуқтаи ягона мерасад, вақте ки басомади тағирёбии инқилобӣ, басомади навоварӣ гӯё беохир мегардад, ки боз ҳам мантиқӣ бо як навъ пешрафт дар технологияҳои шабакавӣ алоқаманд аст. Хусусиятхои иктисодию сиёсй — ба хам пайвастани актхои истехсолот ва истеъмол, ба хам наздик шудани лахзахои кабули карор ва баходихии натичаи он низ натичаи бевоситаи рушди саноати иттилоот мебошад.
Тахлили гузаришхои пештараи эволюционй ба мо гувохй медихад, ки системаи пас-социалй бояд аз руи унсурхои асосии системаи чамъиятй — шуури индивидуалй, ки бо муносибатхои гайричамъиятй (гайриистехсолй) муттахид шудаанд, ба амал бароварда шавад. Яъне, чунон ки ҳаёт чизест, ки ҳатман синтези кимиёвиро бо усулҳои ғайрихимиявӣ (тавассути такрористеҳсол) таъмин мекунад ва ақл чизест, ки ҳатман бо усулҳои ғайрибиологӣ (дар истеҳсолот) таҷдиди ҳаётро таъмин мекунад, системаи пасазҷамъиятӣ низ бояд ҳамчун чизе баррасӣ карда шавад, ки ҳатман истеҳсолоти интеллектуалиро бо усулҳои ғайриҷамъиятӣ таъмин мекунад. Намунаи чунин система дар ҷаҳони муосир, албатта, шабакаи глобалии иттилоотӣ мебошад. Аммо маҳз ҳамчун прототип - барои рахна кардани нуқтаи ягонагӣ, худи он бояд то ҳол аз як бӯҳрон наҷот ёбад, то ба чизи худкифоя табдил ёбад, ки онро баъзан веби семантикӣ меноманд.
Бисёре аз ҷаҳониён назарияи ҳақиқат
Барои муҳокима кардани принсипҳои эҳтимолии ташкили системаи пасаз иҷтимоӣ ва табдили шабакаҳои иттилоотии муосир, ба ғайр аз мулоҳизаҳои эволютсионӣ, зарур аст, ки баъзе асосҳои фалсафӣ ва мантиқӣ, аз ҷумла дар робита бо онтология ва ҳақиқати мантиқӣ ислоҳ карда шаванд.
Дар фалсафаи муосир якчанд назарияҳои бо ҳам рақобаткунандаи ҳақиқат вуҷуд доранд: корреспондентӣ, авторитарӣ, прагматикӣ, анъанавӣ, ҳамоҳангӣ ва баъзеи дигар, аз ҷумла дефлятсионӣ, ки худи зарурати мафҳуми «ҳақиқат»-ро рад мекунанд. Ин вазъиятро халшаванда, ки бо галабаи яке аз назарияхо анчом ёфта метавонад, тасаввур кардан душвор аст. Баръакс, мо бояд принсипи нисбии ҳақиқатро фаҳмем, ки онро ба таври зерин ифода кардан мумкин аст: ҳақиқати ҳукм метавонад танҳо ва ба таври истисноӣ дар ҳудуди яке аз системаҳои кам ё кам баста баён карда шавад, ки дар мақолаи «"Ман пешниҳод кардам, ки занг занед оламҳои мантиқӣ. Ба хар яки мо маълум аст, ки барои тасдик кардани хакикати чумлаи гуфтаамон, ки вазъияти муайяни вокеаро дар вокеияти шахсй, дар онтологияи худи мо баён мекунад, ба ягон назарияи хакикат мурочиат кардан лозим нест: чумла. ҳақиқӣ танҳо бо далели ворид шудан дар онтологияи мо, дар ҷаҳони мантиқии мо. Равшан аст, ки оламхои манти-кии супраиндивидуалй, онтологияхои умумии одамон, ки бо ин ё он фаъолият — илмй, динй, бадей ва гайра муттахид шудаанд, низ вучуд доранд. - аз рӯи тарзи дохил шуданашон ба фаъолияти мушаххас. Махз хусусияти фаъолият дар дохили онтологияи муайян мачмуи усулхои тасдик ва тавлиди чумлахои хакикиро муайян мекунад: дар баъзе оламхо усули авторитарй хукмфармост (дар дин), дар дигар чахонхо мувофик аст (дар илм), дар дигархо шартй. (дар ахлоқ, сиёсат).
Пас, агар мо нахоҳем, ки шабакаи семантикиро танҳо бо тавсифи як соҳаи муайян маҳдуд созем (гӯем, воқеияти физикӣ), пас мо бояд дар аввал аз он хулоса барем, ки он наметавонад як мантиқ, як принсипи ҳақиқат - шабака дошта бошад. бояд дар асоси принципи баробархукукии хамдигар, вале оламхои манти-кие, ки ба хамдигар аслан кам карда намешаванд, бисьёрии тамоми фаъолияти тасаввуршавандаро инъикос мекунанд, сохта шаванд.
Онтологияҳои фаъолият
Ва дар ин ҷо мо аз фалсафаи эволютсия ба таҳаввулоти Интернет, аз ягонагии фарзиявӣ ба мушкилоти утилитарии веб семантикӣ мегузарем.
Проблемаҳои асосии сохтани шабакаи семантикӣ бештар ба парвариши фалсафаи натуралистӣ, илмӣ аз ҷониби таҳиякунандагони он, яъне бо кӯшиши эҷоди ягона онтологияи дуруст, ки воқеияти ба истилоҳ объективиро инъикос мекунанд, алоқаманд аст. Ва маълум аст, ки ҳақиқати ҷумлаҳо дар ин онтология бояд тибқи қоидаҳои ягона, тибқи назарияи универсалии ҳақиқат муайян карда шавад (ки аксаран назарияи мукотибаро дорад, зеро сухан дар бораи мувофиқати ҷумлаҳо ба баъзе «воқеияти объективӣ» меравад. ).
Дар ин чо савол додан лозим аст: онтология чиро бояд тавсиф кунад, барои чй он «вокеияти объективй» бояд ба он мувофик бошад? Маҷмӯи номуайяни объектҳо, ки ҷаҳон номида мешавад ё фаъолияти мушаххас дар доираи маҷмӯи ниҳоии объектҳо? Чӣ моро ба худ ҷалб мекунад: воқеият дар маҷмӯъ ё муносибатҳои устувори ҳодисаҳо ва ашёҳо дар пайдарпаии амалҳое, ки ба ноил шудан ба натиҷаҳои мушаххас нигаронида шудаанд? Ҳангоми ҷавоб додан ба ин саволҳо, мо бояд ҳатман ба хулосае ояд, ки онтология танҳо ҳамчун онтологияи фаъолият (амалҳо) маҳдуд ва истисноӣ маъно дорад. Аз ин рӯ, дар бораи онтологияи ягона сухан рондан маъно надорад: ҳамон қадар фаъолият, ки онтология вуҷуд дорад. Онтологияро ихтироъ кардан лозим нест, онро тавассути расмикунонии худи фаъолият муайян кардан лозим аст.
Албатта, маълум аст, ки агар сухан дар бораи онтологияи объектхои географй, онтологияи навигация равад, он гох барои хамаи фаъолиятхое, ки ба тагйир додани манзара нигаронида нашудаанд, як хел хохад буд. Аммо агар мо ба соҳаҳое муроҷиат кунем, ки дар онҳо объектҳо бо координатҳои фазоӣ-вақтӣ робитаи доимӣ надоранд ва ба воқеияти ҷисмонӣ алоқаманд нестанд, онтологияҳо бе ягон маҳдудият афзоиш меёбанд: мо метавонем табақ пухта, хона созем, усули таълим, барномаи ҳизби сиёсӣ навиштан, калимаҳоро ба шеър ба таври беохир пайваст кардан ва ҳар як роҳ як онтологияи алоҳида аст. Бо чунин фаҳмиши онтологияҳо (ҳамчун роҳҳои сабти фаъолияти мушаххас), онҳо метавонанд ва бояд танҳо дар ҳамин фаъолият эҷод карда шаванд. Албатта, ба шарте, ки сухан дар бораи фаъолиятҳое меравад, ки бевосита дар компютер иҷро мешаванд ё дар он сабт карда мешаванд. Ва ба зудӣ дигар ҳеҷ кас боқӣ нахоҳад монд; онҳое, ки "рақамӣ" намешаванд, набояд барои мо таваҷҷӯҳи хоса дошта бошанд.
Онтология ҳамчун натиҷаи асосии фаъолият
Ҳама гуна фаъолият аз амалиёти инфиродӣ иборат аст, ки робитаҳои байни объектҳои соҳаи субъекти муайянро муқаррар мекунанд. Актёр (минбаъд ӯро корбар меномем) такрор ба такрор - оё ӯ мақолаи илмӣ менависад, ҷадвалро бо маълумот пур мекунад, ҷадвали корро тартиб медиҳад - маҷмӯи комилан стандартии амалиётҳоро иҷро мекунад, ки дар ниҳоят ба ноил шудан ба ҳадафҳои натиҷаи муқарраршуда. Ва дар ин нати-ча маънии фаъолияти худро мебинад. Аммо агар шумо аз мавкеи фоиданоки махаллй не, балки системам чахонй назар кунед, пас арзиши асосии кори хар як мутахассис на дар маколаи навбатй, балки дар услуби навиштани он, дар онтологияи фаъолият аст. Яъне, принципи дуюми асосии шабакаи семантикї (пас аз хулосаи «бояд шумораи бемањдуди онтология бошад; њамон ќадар фаъолият, њамон ќадар онтология») бояд тезис бошад: маънои хар гуна фаъолият на дар махсули нихой, балки дар онтологияе мебошад, ки хангоми татбики он сабт шудааст.
Албатта, худи маҳсулот, масалан, мақола, онтологияро дар бар мегирад - он, аслан онтологияест, ки дар матн таҷассум ёфтааст, аммо дар чунин шакли яхкардашуда таҳлили онтологӣ хеле душвор аст. Маҳз дар ҳамин санг – маҳсули ниҳоии собит фаъолият – равиши маъноӣ дандонҳои худро мешиканад. Аммо бояд возеҳ бошад, ки семантикаи (онтология) матнро танҳо дар сурате муайян кардан мумкин аст, ки шумо аллакай онтологияи ин матни мушаххасро дошта бошед. Ҳатто барои шахс фаҳмидани матн бо онтологияи каме дигар (бо истилоҳоти тағирёфта, шабакаи консептуалӣ) ва ҳатто барои барнома душвор аст. Аммо, чунон ки аз равиши пешнињодшуда маълум аст, зарурати тањлили семантикаи матн нест: агар дар назди мо вазифаи муайян кардани онтологияи муайяне афтад, пас зарурати тањлили мањсули муќарраршуда нест, мо бояд рў ба рў шавем. бевосита ба худи фаъолият, ки дар рафти он пайдо шуд.
Таҳлилгари онтологӣ
Аслан, ин маънои онро дорад, ки муҳити нармафзорро эҷод кардан лозим аст, ки ҳамзамон асбоби корӣ барои корбари касбӣ ва таҳлилгари онтологӣ бошад, ки тамоми амалҳои ӯро сабт кунад. Аз корбар талаб карда намешавад, ки на танҳо кор кунад: контури матнро эҷод кунад, онро таҳрир кунад, аз сарчашмаҳо ҷустуҷӯ кунад, иқтибосҳоро қайд кунад, онҳоро дар қисматҳои мувофиқ ҷойгир кунад, эзоҳҳо ва шарҳҳо, ташкил кардани индекс ва тезаурус ва ғайра. , ва ғайра. Амали максималии иловагӣ ин қайд кардани истилоҳҳои нав ва пайваст кардани онҳо ба онтология бо истифода аз менюи контекстӣ мебошад. Ҳарчанд ҳар як мутахассис аз ин «бор»-и иловагӣ танҳо шод мешавад. Яъне, вазифа хеле мушаххас аст: ба мо лозим аст, ки барои мутахассиси ягон соха асбобе ба вучуд оварем, ки вай рад карда наметавонист, асбобе, ки на танҳо ба шумо имкон медиҳад, ки тамоми амалиётҳои стандартиро барои кор бо ҳама намуди иттилоот (ҷамъоварӣ, коркард, конфигуратсия) иҷро кунед, балки ба таври худкор фаъолиятҳоро ба расмият медарорад, онтологияи ин фаъолиятро месозад ва ҳангоми ҷамъ шудани “таҷриба” онро ислоҳ мекунад. .
Олами объектҳо ва онтологияҳои кластерӣ
Маълум аст, ки равиши тавсифшуда барои сохтани шабакаи семантикӣ танҳо дар сурати иҷро шудани принсипи сеюм: мутобиқати нармафзори ҳама онтологияҳои офаридашуда, яъне таъмини пайвастагии системавии онҳо воқеан самаранок хоҳад буд. Албатта, ҳар як корбар, ҳар як мутахассис онтологияи худро эҷод мекунад ва дар муҳити он кор мекунад, аммо мутобиқати онтологияҳои инфиродӣ аз рӯи маълумот ва мувофиқи идеологияи созмон эҷоди як олами объектҳо (маълумот).
Муқоисаи автоматии онтологияҳои инфиродӣ имкон медиҳад, ки бо муайян кардани чорроҳаҳои онҳо мавзӯӣ эҷод карда шавад онтологияҳои кластерӣ – сохторҳои ғайриинфиродии объектҳои ба таври иерархӣ ташкилшуда. Ҳамкории онтологияи инфиродӣ бо кластер фаъолияти корбарро ба таври назаррас содда, роҳнамоӣ ва ислоҳ мекунад.
Нодир будани объектҳо
Талаботи муҳими шабакаи семантикӣ бояд таъмин намудани ягонагии объектҳо бошад, ки бидуни онҳо робитаи онтологияҳои инфиродӣ ғайриимкон аст. Масалан, ҳама гуна матн бояд дар як нусха дар система бошад - пас ҳар як истинод ба он, ҳар як иқтибос сабт карда мешавад: корбар метавонад ворид шудани матн ва порчаҳои онро ба кластерҳои муайян ё онтологияҳои шахсӣ пайгирӣ кунад. Маълум аст, ки "нусхаи ягона" мо маънои онро дар як сервер нигоҳ доштанро дар назар надорем, балки ба объект таъин кардани идентификатори беназирро дар назар дорем, ки аз ҷойгиршавии он вобаста нест. Яъне, бояд принсипи ни[оят будани [аxми объект[ои нодир бо сершуморb ва ноором будани ташкили он[о дар онтология амалb карда шавад.
Корбарсентризм
Натиҷаи асосии ташкили шабакаи семантикӣ аз рӯи нақшаи пешниҳодшуда рад кардани сайтцентризм - сохтори ба сайт нигаронидашудаи Интернет хоҳад буд. Намуди зоҳирӣ ва мавҷудияти объект дар шабака маънои танҳо ва ба таври истисно таъин кардани идентификатори беназир ва дохил шудан ба ҳадди аққал як онтологияро дорад (масалан, онтологияи инфиродии корбаре, ки объектро ҷойгир кардааст). Объект, масалан, матн, набояд дар Интернет ягон суроға дошта бошад - он ба сайт ё саҳифа вобаста нест. Ягона роҳи дастрасӣ ба матн ин намоиши он дар браузери корбар пас аз дарёфти он дар баъзе онтология (ҳамчун объекти мустақил ё бо истинод ё иқтибос) мебошад. Шабака ба таври истисноӣ ба корбар нигаронида мешавад: пеш аз пайвасти корбар ва берун аз он, мо танҳо як олами объектҳо ва бисёр онтологияҳои кластерӣ дорем, ки дар ин коинот сохта шудаанд ва танҳо пас аз пайвастшавӣ коинот дар робита бо сохтори онтологияи корбар конфигуратсия мекунад - албатта, бо имконияти озодона иваз кардани «нуқтаҳои назар», гузаштан ба мавқеъҳои онтологияҳои дигар, ҳамсоя ё дур. Вазифаи асосии браузер на намоиш додани мундариҷа, балки пайвастшавӣ ба онтологияҳо (кластерҳо) ва паймоиш дар дохили онҳо мебошад.
Хизматҳо ва молҳо дар чунин шабака дар шакли объектҳои алоҳида пайдо мешаванд, ки дар аввал ба онтологияҳои соҳибони онҳо дохил мешаванд. Агар фаъолияти корбар эҳтиёҷ ба объекти мушаххасро муайян кунад, пас агар он дар система мавҷуд бошад, он ба таври худкор пешниҳод карда мешавад. (Дарвоқеъ, таблиғоти контекстӣ ҳоло мувофиқи ин схема амал мекунад - агар шумо чизеро ҷустуҷӯ мекардед, шумо бе пешниҳодҳо намемонед.) Аз тарафи дигар, ниёз ба ягон объекти нав (хизмат, маҳсулот) метавонад аз ҷониби таҳлили онтологияҳои кластерӣ.
Табиист, ки дар шабакаи ба корбар нигаронидашуда, объекти пешниҳодшуда дар браузери корбар ҳамчун виҷети дарунсохт пешниҳод карда мешавад. Барои дидани ҳама пешниҳодҳо (ҳамаи маҳсулоти истеҳсолкунанда ё ҳама матнҳои муаллиф), корбар бояд ба онтологияи таъминкунанда гузарад, ки ҳама объектҳои барои корбарони беруна дастрасро мунтазам намоиш медиҳад. Хуб, равшан аст, ки шабака фавран имкон медиҳад, ки бо онтологияҳои истеҳсолкунандагони кластер шинос шавед, инчунин аз ҳама ҷолиб ва муҳимтар, бо маълумот дар бораи рафтори корбарони дигар дар ин кластер.
хулоса
Ҳамин тариқ, шабакаи иттилоотии оянда ҳамчун олами объектҳои беназир бо онтологияҳои инфиродӣ дар онҳо сохта шуда, ба онтологияҳои кластерӣ муттаҳид карда мешавад. Объект дар шабака танҳо ба корбар ҳамчун он дастрас аст, ки ба як ё якчанд онтология дохил карда шудааст. Онтологияҳо асосан тавассути таҳлили фаъолияти корбарон ба таври худкор ташаккул меёбанд. Дастрасӣ ба шабака ҳамчун мавҷудият/фаъолияти корбар дар онтологияи худ бо имкони васеъ кардани он ва гузаштан ба онтологияҳои дигар ташкил карда мешавад. Ва ба эҳтимоли зиёд, системаи тавсифшударо дигар шабака номидан мумкин нест - мо бо як ҷаҳони муайяни маҷозӣ сарукор дорем, бо коинот танҳо қисман ба корбарон дар шакли онтологияи инфиродии худ - воқеияти виртуалии хусусӣ пешниҳод карда мешавад.
*
Дар хотима мехохам таъкид намоям, ки на чихати фалсафй ва на чихати техникии ягонагии омадаистода ба проблемаи ба истилох зехни сунъй ягон алокае надорад. Ҳалли масъалаҳои мушаххаси татбиқшуда ҳеҷ гоҳ ба эҷоди он чизе, ки онро пурра интеллектуалӣ номидан мумкин аст, оварда намерасонад. Ва чизи наве, ки моҳияти фаъолияти сатҳи ояндаи эволютсиониро ташкил хоҳад дод, дигар зеҳн нахоҳад буд - на сунъӣ ва на табиӣ. Балки дурусттар мебуд агар бигӯем, ки ин ақл аст, то ҳадде, ки мо онро бо ақли инсонии худ дарк кунем.
Ҳангоми кор дар бунёди системаҳои иттилоотии маҳаллӣ ба онҳо танҳо ҳамчун дастгоҳи техникӣ муносибат кардан лозим аст ва дар бораи ҷанбаҳои фалсафӣ, психологӣ ва махсусан ахлоқию эстетикӣ ва фалокатовар набояд фикр кард. Харчанд хам гуманистхо ва хам технологхо бешубха ин корро мекунанд, вале мулохизахои онхо рафти табиии халли масъалахои соф техникиро тезонда ё суст карда наметаво-нанд. Фахми фалсафии хам тамоми харакати эволюционии чахон ва хам мазмуни гузариши иерархикии дар пешистода бо худи хамин гузариш пайдо мешавад.
Худи гузариш технологӣ хоҳад буд. Аммо ин дар натиҷаи як қарори дурахшони хусусӣ рӯй нахоҳад дод. Ва аз руи мачмуи карорхо. Бартараф кардани массаи муҳим. Интеллект худро дар сахтафзор таҷассум хоҳад кард. Аммо на разведкаи хусусӣ. Ва на дар як дастгоҳи мушаххас. Ва ӯ дигар ақл нахоҳад буд.
PS Кӯшиши татбиқи лоиҳа (интихоб пас аз санҷиши аввалия).
Эълон
1. Вернор Винге. Ягонагии технологӣ,
2. А.Д. Панов. Анҷоми гардиши сайёраи эволютсия? Илмҳои фалсафа, № 3–4: 42–49; 31–50, 2005.
3. Болдачев А.В. . Санкт-Петербург, 2008.
4. Болдачев А.В. . Санкт-Петербург, 2008.
5. Болдачев А.В. Навоварй. , Санкт-Петербург: Нашриёти Санкт-Петербург. Донишгох, 2007. - 256 с.
Манбаъ: will.com