Аз ҷониби қувваҳое, ки барои ин (ва, чунон ки дида мешавад, муваққатан) қонунӣ ва инҷибӣ қонунӣ карда шудаанд, бо як даст қонунӣ карда шудаанд, маргиналӣ ҳамсоягон ва иттифоқчиёни абадии таърихӣ мебошанд, ки ба таври навбатӣ озодии иродаро (ки, илова бар ин, ин озодӣ аксар вақт инкор мекунанд) боздошта мешаванд. ) - бояд муносибатҳои худро ба принсипи бартарӣ асос диҳанд, на чизи дигар - дар ниҳоят, он калиди асосии динамикаи экзистенсиалиро дар бар мегирад - ягона рушди муҳим (танҳо рушд, илова бар ин, маҳдуд намешавад), ки дар робита ба он дигарон бояд онро қабул кунанд. нақши асбобҳо, аммо на ҳадафҳо. Аммо ин дунёи бе хатову нокомӣ чӣ гуна аст? Мошини идеалӣ? Барномаи комил? Шаҳре, ки дар он ҳузури шахс бешубҳа инкор карда мешавад. Доминант шахсро - ҳама ва бидуни истисно - ҳама равандҳои берунии рефлексивӣ-дохилӣ ва иҷтимоӣ-фарҳангӣ тобеъ карда, ба деформатсияи коркардшуда ва ихтиёрӣ тобеъ мекунад. Дарачаи тобеияти одам бевосита ба инкишофи «морфологии» у вобаста аст: процессхои вай хамон кадар амиктар ва минбаъда инкишоф меёбанд. Дар хама чо ва дар хама чо аз чангу губори аллювиалии тамаддун дурахшида мешавад — маркази вазнинии тачрибаи инсонй, дар байни ахлотхое, ки дар як тупе чамъ шудаанд, ки маданияти беруна барои он коре наёфтааст.
Тадқиқотчӣ на ҳамеша вақт дорад, ки бартарии тағйирёбандаи бартариҳои фарҳангиро пайгирӣ кунад: ҳоло ӯ хоки поймолшудаи алафзорро нарм карда, онро бо шамоли тозаи замон пур мекунад, вақте ки ногаҳон маълум мешавад, ки ӯ дар ҳавлӣ аст. , ва амалиёти асосй ба гарб гузаштааст. Андешаи пурҷӯшу хурӯш акнун ба фаҳмидани робитаи бисёрҷониба ва пуршиддати модерният/постмодерният бо бартарияти дуюм оғоз кардааст, вақте ки баъзе нишонаҳои аввалин баргаштан ба саҳнаи иҷтимоӣ-фарҳангӣ, гӯё мехостанд, зиёда аз он, ба таври бепарвоӣ худ. - анҷом додани психозҳои зӯроварии модернизатсия, эҳтиёҷоти корд барои иваз кардани "казармаҳои сохтмонӣ".
Шахсе дар коргоҳи иттилоотӣ, корманди иттилоот ва корманд асбобу рахбари асри иттилоот буда, идеалҳо ва идеологияи онро аз худ намуда, аз боло ба хоки рамаи истеъмолкунандагон мефурӯшад. Агар ҷодугарӣ як мураккабие бошад, ки то ҳол қувват (манбаъҳо) барои фаҳмондан вуҷуд надорад - он нофаҳмо мешавад - пас ҷаҳони мо комилан бо ҷодуе фаро гирифта шудааст, ки дасти онҳо истеҳсолкунандагони иттилоот мебошанд. Дар тамос бо мошини ҷодугарӣ, онҳо маҷбур мешаванд, ки хислатҳои "хаксияти" онро аз худ кунанд (биёед онро инкор накунем), онҳоро дар худ санҷанд, ба талаботҳои маросимӣ итоат кунанд, ки тавзеҳот ва қонуниятро тавассути худи мошин мегиранд. Ин талабот ба таври оқилона мувофиқанд. Аммо ин ҳиллаи калидии онҳост, зеро вақте ки онҳо ягонагӣ ташкил медиҳанд, онҳо ҷодуро ба вуҷуд меоранд, гарчанде техникӣ. Бе онҳо, ҷодугарӣ бо сӯрохиҳо печида хоҳад шуд, ки тавассути онҳо дасти инсон хиёнаткорона медурахшад. Барои пешгирӣ аз ин, итоаткорӣ ба дараҷаи олӣ ворид карда мешавад, ки дар ниҳоят ба деформатсияи ихтиёрӣ ва бо ҳам пайвастани қоидаҳои баъзе соҳаҳо бо қоидаҳои дигар оварда мерасонад. Қадамҳои парадигматикӣ, ки ҳангоми тангшавӣ васеъ мешаванд ва ҳангоми хушк шудан пур мешаванд, барои ин омехта бо ифтихор ҳамчун хоки ғизоии даврӣ амал мекунанд. Натиҷаи ин раванд шахс маҷбур аст, ки ҳамчун посухи мувофиқ ба хатои фарҳангӣ роҳ диҳад - технологияҳо ва имову ишораҳои прогрессивӣ (модернистӣ), ки ба воситаи механизми беҷони самаранокӣ хидмат мекунанд, ба субъекти зинда дар нақши худ ҳамчун экзистенсиалӣ истифода кунад. ҷустуҷӯи аналогӣ.
Тарс аз он. Дар истеҳсоли иттилоот одамро тарсондан душвор аст. У ба хар як, хатто душвортарин вазнфаю озмоишхо бо мавкеи чанговаронаи одами сарбаланд мебарояд. Хамаи он аз он сабаб, ки вай дар рухи эйдотикй дар бораи мавчудияти карорхои нихой — девони конунхои расмй, хулосахои мантикй ва таърифхои возеху аз чихати феноменологи мустахкам дар ин бора бо катъият медонад. Вай барои иҷрои ҳама гуна миқёс омода аст: вақте фаро мерасад, ки ӯ ҷуръат мекунад, ки раванди иртибот бо Космос ва Коинотро бо истифода аз забон барномарезӣ кунад (гӯё ки ин корро пештар касе накарда бошад). Сарсафари Осмону Замин, шабу рӯз, яку сифр. Худи ҳеҷ чиз дар зери камонҳои сохтори рекурсивии он бароҳат ҷойгир аст. Аммо вай ҳанӯз ба рыцари нотарси озодӣ табдил наёфтааст, зеро ҳанӯз чизе ҳаст, ки ӯро метарсонад ва аз бемаънӣ ваҳшатзада мекунад, чизе, ки аз ривояти рақамии идеалистии хом хориҷ карда шудааст, чизе, ки ба ҳилаҳои коҳиш додани чизи ошноӣ мувофиқат намекунад. дастгоҳи якранг "Ҳа" ва "Не" . Ин ном Инсон аст, ин нуқси мошин, ягона объекти муҳими гуманистҳои кӯр, ки дар орзуҳои худфиребшудаи псевдо-илмии худ бекор аст.
Тарс аз шахс ҷуръат намекунад, ки бо чароғи ҳама равшанкунандаи ақл ворид шавад ва ба хато табдил ёбад, ки аз ҷониби сохторҳои қолабӣ пешакӣ коркард шудааст, ки шамоли ороми ҷавобҳо ва масхаракунии "андешанок" ҳамчун механизми азхудкунии падидаро меорад. . Кафолати оромии рӯҳ ва фикр наметавонад аз ҳад зиёд гарон бошад, ҳатто агар нарх худи фиреб бошад. Шабакаи посухҳои шифоҳӣ, ки саволҳои боз ҳам бештарро ба вуҷуд меорад, як ҳиллаест, ки вуҷуд надорад, демагогияи дилгиркунанда бидуни интиҳо ва канора, дилгиркунанда, зӯроварӣ, боиси хоҳиши қавӣ барои бастани шартнома бо ақл мебошад, ки мавзӯи он чӣ дурӯғ хоҳад буд. дар рӯи замин. Ин шартнома бо имзои «Анҷом!» аст. Аммо ин охири воқеӣ нест: ба назар чунин мерасад, ки инсон танҳо ҳоло оғоз меёбад.
Истеъмолкунандагони иттилооти конвейерӣ, маҳсулоти ҳамроҳи ин ҷо як шахси тарсондаест, ки дар муқоваи номаълуми масофаи рақамӣ афсӯсона пинҳон мешавад: мо ба ҷаҳон наздиктарем, аммо аз ҳарвақта дуртар аз он ҳастем; Мо аз масъулияти аналогӣ барои худамон бегонаем, мо як навъ реактив-судкунакҳои пайвасти бузурги рақамӣ ҳастем. Ин рақамӣ аст, аммо он аз ҷасорат дур аст.
Инсонро танҳо бо забони ғайричашмдошт – ҳашароти зинда, ҳаракаткунанда, бисёр узв – ба таври нафратангез собит нест, доимӣ нест, дастнорас – аксар вақт ба муносибати байниҳамдигарӣ ворид мешавад, гуфтан, фикр кардан, шинохтан мумкин аст. забон, ки барои ҳама чизи дигар басанда аст. Одами истеҳсоли иттилоот бо даҳшат аз ин ҷангали хордор, аз Дигари ношинос, аблаҳи нофармон ба он қаламраве, ки ҳамеша огуши гарми схемаҳо ва алгоритмҳои фаҳмо ӯро интизор аст, гурехта, қодир аст, ки ӯро ба таври модарона дилпур кунад. суханони: "Ҳеҷ чиз ва ҳеҷ чиз як чиз нест." .
Муайянкунӣ. Ҷаҳони истеъмолкунандаи маҳсулоти иттилоотӣ ҷаҳони ҷодугарӣ, бозии мутлақи имон ва фиребҳои ҳисобшуда аст; Дунёи тавлидкунандаи маҳсулоти иттилоотӣ ҷаҳони бараҳнаву сифрҳо ва артикуляцияҳои кинаву функсионалии онҳост, ки ҳамеша ҳамчунон, бидуни “ҳавасҳои кӯдакона”-и ангезаҳои транссенденталӣ, рӯҳи объективӣ ва зарраҳои илоҳӣ зоҳир мешаванд. Якбора ва барои ҳама, фишурда дар байни ибтидо ва интиҳо, вуруд ва баромад, фишурдаи гиперболаи рақамии утилитарӣ, ин мукаабҳо, тибқи тамоми қоидаҳои бозӣ, барои мавқеи истироҳат ва устувории идеалии худ саъй мекунанд. Ухдадоршуда маънои наҷотро дорад. Воситаҳои собит дар соҳаи амният ғарқ шудаанд, ки кафолати рафъи халалдоршавӣ ва бӯҳронҳоро ба вуҷуд меоранд. Собит маънои дар масофаи бехатар аз ногаҳонӣ ва зиёдатӣ буданро дорад. Ниҳоят, собит маънои онро дорад, ки ба худ ё дигарон таҳдид намекунад. Як навъ анти-суперпозиция, ки дар он онҳо ягон чизи барноманашавандаро талаб намекунанд: на харобкорӣ ва на офариниш. Собит маънои онро дорад, ки баъзан безарар аст.
Фиксатсия як усули дӯстдоштаи истеҳсоли иттилоот аст, ки дар маркази афзоиши пайвастаи самаранокии иттилоот ҷойгир аст. Вай бо тамоми решаҳои "инсонӣ" бетағйир монда, барои талафот, барои кулбаи бароҳати фаромӯшии худ дар қаъри ҷангалҳои асаб талош мекунад. Ин ғайри қобили қабул аст. Ҳама чиз бояд собит бошад: аломат, рамз, истиора, шахс. Аломати ислоҳнашуда аломати гумшуда мебошад, ки маънои онро дорад, ки хато аст. Фикри сабтнашуда фикри гумшуда мебошад, ки маънои захираҳои аз даст рафтани истеҳсоли онро дорад. Шахси номуайян маънои шахси гумшударо дорад, зеро назорат аз болои энтропияи аслӣ ва сохтори таърихии умумӣ заиф мешавад. Анъанаи пурқуввати Art Nouveau бори дигар манбаи энергия пайдо кард. Бори дигар, инсон ба зӯроварии фиксӣ дучор мешавад: бояд дар як шаҳри утопияи Бакония тасвир ва ҷойгир карда шавад, ки дар он ҳама кӯчаҳо таҳти фармони Когито таваллуд шудаанд.
Аммо мо аллакай таҷрибаи девонагиро дорем: шахс на вақте ки собит нест, гум мешавад, балки баръакс - шахс вақте нопадид мешавад, ки баъзе қувваҳо тавонистаанд ӯро дар акси курсив як константаи забон ва рамз сабт кунанд. Фиксатсия охири инсон аст, ба он маъно, ки виҷдони патологии мо дар асри XNUMX эҳсос мекард. Ин як усули методологиест, ки худ ба худ шубҳа дорад; ин шубҳа онро инкишоф медиҳад ва ба риштаҳои ахлоқ мепайвандад, ки ба туфайли он ҳарчанд ба таври манфии таҷрибавӣ вуҷуд дорад. Он дар нохунакҳои ахлоқӣ гирифта, асоси идеологии мавҷудияти алгоритмҳо, предикати зарурии «нуқтаи идоракунӣ» - анъанаи классикии такмили доимии замонавӣ мегардад, ки ба таври муосир шарҳ дода мешавад.
Одам наметавонад ба муқобили зиндони худ дар зиндони фисқе (новобаста аз он ки бо кадом хислат сармоягузорӣ кунад (фоиз мешавад): сиёсӣ, иқтисодӣ, идеологӣ, касбӣ ва ғ.), деворҳои онро тавассути як маҳбуси пайваста аз нав кашфшуда, лафзӣ ва рамзӣ ҷунбонда наметавонад. асбоби ифодаёфтае, ки тасдик мекунад, ки , ки кайхо боз маълум аст ва ба таври куллй ва амик истифода мешавад - бехабар. Бархӯрди илмҳои гуманитарӣ ва техникӣ ба назар мерасад, ки ба гардиши таърихи он ворид мешавад, ки аз як нигоҳ ба раванди омӯзиши эътимод ба худписандӣ монанд аст. Ташаккули алгоритмҳои торафт мураккабтар ва ба худ эътимодбахш - силсилаи пайдарпайи фиксатсияҳо - истеҳсоли иттилоот, дар лаҳзаҳои ором, як навъ истироҳати ихтиёрии ба он ношинос, ба бозӣ бо ягонагии марказӣ ворид мешавад ва ин алгоритмҳоро дар қабати инсонӣ ҷойгир мекунад. хамчун идеал «барнома-рух» кушиши амик ба аналогияи модернистй. Бо вуҷуди ин, ӯ то ҳол натавонистааст, ки риштаи мантиқи роҳнаморо пинҳон кунад, гарчанде ки он равшан нест - он ҳанӯз ҳам ба таври равшан ба ҷуз як амали равонии заиф кардани риштаи якхела қавӣ чизеро тасхир намекунад. Як иллюзияи касбӣ ва баландтехнологии интихоб - аммо чизи дигар. Як ҳиллаи архетипалӣ, моҳирона - додани имкониятҳои бештар, чанги сахттар ва назорати амиқтари махлуқи маст. Аммо ин долони тангест, ки дар он «аз ҳад зиёд одамӣ» ҷой надорад. Инсон боз аз чунин таваққуфҳои натиҷавӣ канорагирӣ мекунад ва дар ҳоле, ки манифестҳои фарҳангии худро дар деворҳои долон мегузорад, ки шояд ҳоло ҳам дар саҳифаи таърих ҷойгоҳи худро ишғол кунанд.
Ҷавобҳо Саволи беҷавоб як бори ҳамеша ҷамъшудаест, ки тафаккури абриро фаро мегирад ва ба ин ақл бо минтақаҳои тирашудаи инсон таҳдид мекунад ва онро дар шиддати доимӣ нигоҳ медорад, аз постулатҳои муайяни иқтисодиёти ҳаётӣ, ки ба гуфтаи онҳо, мо ба он аз руи табиати худ кушиш кунем. Модели «мафҳумҳои итоаткор», ки дар он ҳама чизи нотамом, нопурра дар ҳама гуна ҳолати дастрас ба аломати маҳдуд, вале итоаткор, маҷбуран аз мубоҳисаи дохилӣ хориҷ карда мешавад, танҳо категорияи ҷавобҳоро ҳамчун муҳим ва сазовори таваҷҷӯҳ эътироф мекунад. Саволҳо танҳо абзоранд, ки арзиши дохилӣ надоранд. Онҳо воситаҳое мебошанд, ки барои вуҷуд доранд ва ҳамеша аз ин нуқтаи назар таъкид мешаванд. Ин динамикаи характеристика махдудияти зарурии васеъ намудани озодихои назоратшаванда ва «институти забон», истехсоли ба максад мувофики хам махсулот ва хам одамон мебошад.
Истеҳсоли иттилоот динамикаи касбӣ ва ҳамзамон (квази) экзистенсиалии онро тавассути категорияи ҷавобҳо муайян мекунад. Аммо савол нест. Нотавон будани саволҳо дар он аст, ки онҳо динамикаи дохилиро талаб мекунанд, ки ба ҷанги шадид бо истилоҳи норавшани шарҳ, мухолиф ва мухолиф дар дохили мошини самаранокӣ арзиши олии он - динамикаи беруна, иқтисодиро, ки осори худро мегузорад, талаб мекунанд. дар бораи шахс дар шакли бегонашавӣ бо эҳсосот таҳлил карда мешавад. Ҷавобҳо як андоза ва ишораи оромӣ, таваққуф ва анҷомдиҳӣ мебошанд.
Аммо агар мо кӯшиш кунем, ки аз уфуқҳои лотинизмҳои quaestio ва problema берун шавем, савол чист? Мо мебинем, ки масъала муҳаррик, асли динамизатсияи рӯҳи инсон аст, ки истиораҳои он дар як даста аспҳо ҷамъ шудаанд (ҳатто агар аз шаҳр ваҳшӣ давида, оташро фурӯ бурда бошанд), авлавияти он озодӣ дар амал (дар рӯҳияи бутпарастӣ). Пас аз гирифтани ҷавоб, савол ба марги қонунӣ ва доимии худ наздик мешавад, ки ӯ, чунон ки баъзан ба назар мерасад, бо тамоми табиаташ мехоҳад, дар баъзе ҷойҳо худкуширо рад намекунад. Аммо марги савол ин аст, ки оё ин марги худи шахс ва ба ин васила худи Марг нест? Ва оё ин чорабинӣ барои муоширати анъанавии иқтисодӣ арзишманд нест? Лоихаи иктисодй ба таври мусбат чавоб медихад. Аммо лоиҳаи инсонӣ бо ҳар роҳ ба ин эътироз мекунад. Барои бинои инсон, савол ин қувваест, ки ин биноро якҷоя нигоҳ медорад ва бисёр номҳои гуногун ва рангорангро дар як формула мечаспад (аммо, дур аз формула). Гап хатто дар бораи тарзи мавчудияти хаёт ва «чиро исбот кардан лозим» будани он нест, балки худи хаёт, худи худи он аст, гарчанде ки аллакай дарача баланд бошад хам, вале ба имову ишораи «вичдони академй» мувофик нест. » Ҳеҷ гуна лоиҳаи дигарро аз рӯи саволҳо сохтан мумкин нест, аммо онҳо ягона маводи мувофиқ барои бинои инсонӣ ва башардӯстона мебошанд. Кӯшиши сохтани шахс дар ҷавобҳо маънои онро дорад, ки аз ӯ пурсед, барномарезӣ кунед - як иқдоми идеалӣ барои организми техникӣ. Аммо барномасозии шахс дигар он чизе нест, ки худи калимаҳо (ё дурусттараш, грамматикаи аломатҳо) нишон медиҳанд, зеро ҳатто қабл аз амалӣ шудани онҳо дар соҳаи фикрронӣ, шахс аллакай як сӯ партофта шудааст ва чизи дигар объект мешавад. . Барномасозии инсонӣ як оксиморони классикӣ ва умуман, бемаънӣ аст. Дар ин ҷо фарқияти байни инсонӣ ва техникӣ (дар ҳолати мо технологияи иттилоотӣ) ба таносуби бузурге таъкид шудааст, ки танҳо худи Ӯ метавонад дар як қадам убур кунад. Ҷавобҳои дастаҷамъӣ омӯзиши таърих мебошанд, ки маводи он объекти бечеҳраи инсонӣ мебошад, ки дар посухҳо ба даст оварда шудаанд. Ин баробари инкор кардани «саволи олӣ» аст ва маҳз ҳамин чиз тамоми истеҳсолот, ба истиснои технологияҳои иттилоотӣ, кӯшиш мекунад.
Фазои хона. Тавре ки мо нишон доданием, бозгашти модернистӣ (ки бешубҳа, аллакай номи дигар дорад - фарҳанг ба гузашта ба ҳеҷ ваҷҳ илова карданро дӯст намедорад) як навъ коргоҳи иҷтимоӣ-фарҳангист, ки як навъ коргоҳи иҷтимоӣ-фарҳангӣ аст шахсе, ки бартарияти он доминантҳои ҳосилшудаи худи фарҳанги ҳукмрон мебошанд. Дар «казармахои постмодернизм» ногахонй кутох карда, процесси такмили бепоёни микдори истехсолот (оё метавонист дар принцип ба охир мерасид?) — замонавй — табиист, ки рохи худро тавассути куввахои такмили сифат давом медихад, ки воситахои мувофиктарини онхо информа-ционй ва сифатй мебошанд. информатика — барандаи як навъ «маънавигардонии» техникии транс-инсонй. Аз ин рӯ, мо асоснок меҳисобем, ки инсони информатизатсия - одами истеҳсолкунандаи иттилоот ҳамчун архетипи асосии генезиси иҷтимоӣ-фарҳангӣ таъкид карда шавад.
Ва боз* мо ба санъат — барометри абадии худ ру меоварем, ки ларзишхои онро хассос мешунаванд. Мавзӯъ ва услуби экологӣ, ки мувофиқи стандартҳои баландтарини инноватсионии номгузории ғайризӯроварӣ, мустақил ва арзишманд - hi-tech - бо таърихи номатлуб, кӯтоҳмуддат, вале ҳанӯз ҳам дилфиреб номида шудааст, баъзе ҷанбаҳои равониро таъкид мекунад (бе канорагирӣ кардан, зиёда аз он, қайдҳои психологизм) риштаҳои шахс. Имкон медиҳад ва ҳатто семиотикии худро дар омезиши усулҳое, ки дар фазои дохилӣ ва аз ҷониби дигар, ҷойгиркунии касбӣ самаранок кор мекунанд, ба таври якхела мусбӣ, ки аллакай иттифоқ бастааст, тобеияти дастурии якро дарк мекунад. ба дигараш. Аммо қоидаҳои бозии ин ду фазо аксар вақт танҳо қад-қади тангенси зоҳиран маҷбурӣ бурида мешаванд: хона вақт ва ҷои одами зинда аст, дар ҳоле ки кор як мошини истеҳсолиро талаб мекунад, ки ҳудуди он бояд бо формулаи истеҳсол дақиқ муайян карда шавад. самаранокии. Агар талаби дар сохтори иерархивии тобеон ва тобеъон ба таври возеҳ муайян карда шавад, дар ҷое нақши муҳим бозад, ки одам тамоми ниқобҳои муҳофизатиро кашида, мавқеи оромтаринро ишғол кунад ва ба ин васила бепарвотарин гардад, чӣ хатаре метавонад бошад, парешон ва ба ин васила осебпазир? Бе тафсилоти дуруст - аслан ва тафовути равонӣ ва эмпирикӣ байни фазои хона ва кор - ин метавонад боиси кӯчонидани одамон, оила, дӯстӣ, шахсӣ ва ғайра гардад. муносибатхо бо муносибатхои коргарй, иерархй, тобеият, муносибатхои самарабахш ва самарабахш.
Услуби баландтехнологӣ, ки шӯҳрати баланди ҷаҳонӣ нагирифтааст, ҳоло, дар давраи густариши иттилооти амиқ воридшаванда, дар давраи маҳдудиятҳо барои беканор - он чизе, ки пайваста ба микроҷаҳони сунъӣ саъй мекунад, барои афзоиш заминаҳои муайян дорад. бо мушохидаи оддй махдуд нашуда. Тарҳрезии иттилоотӣ, ки тамоми навъҳои дигари тарҳро бо олиҷаноби худ таъкид мекунад, дар ин ҷо, ки ҳанӯз интихоби интихобро наомухтааст, метавонад ба омили тавонои омехташавӣ, аз ҷумла номуносиб, ғайритаърихӣ ва дар ниҳоят, ғайриинсонӣ ва дарранда табдил ёбад. Ахбороткунонй, гуем, хануз худро нафахмида-аст, ки натицаи он бояд, аз чумла, баёни назариявии намудхо ва зернамудхои он бошад. Дар айни замон, иттилоотизатсия барои ҳама чиз як аст: ҳам барои хона ва ҳам барои он чизе, ки берун аз он аст.
Хатохо. Барнома ин муќаррар намудани муносибатњои муайян дар истилоњотест, ки дорои маънои шаффофу якхела, бе ягон лирикаи «хеле инсонї» мебошад. Норавшанӣ сарчашмаи аввалин ва калидии иштибоҳот мебошад, ки ба мавзӯи дискурсивии ашё ба таври бунёдӣ дохил карда шудааст. То он дараҷае, ки Одамро бе назардошти хатогиҳои содиркардааш - як ҷузъи ҷудонашавандаи мавҷудияти ӯ омӯхтан, фаҳмидан (албатта, ба воситаи мафҳумҳо) мумкин нест, ончунон таҳаммулнопазирӣ хатоҳоро ба моделҳои худ дар бораи ҳама чизи Дигар, ки берун аз он аст, ҷойгир мекунад. маҳдудиятҳо, аз ҷумла онҳое, ки ба ӯ монанданд.
Истеҳсоли иттилоот мисли ҳама гуна дигар (агар мо ба редуксионизм дар рӯҳияи "ҳама чиз" -и формулаҳои марбут ба ибораи "истеҳсоли инсон" муттаҳам нашавем), хатогиҳоро ҳамчун омиле қабул намекунад, ки ба самаранокии ошкоро таҳдид мекунад ва аз ин рӯ мавҷудияти "моддӣ". Одам, баръакс, бе хато пурра ва самимона фикр карда наметавонад, бо талафот ва бурдхо шикастан наметавонад — баъзе моторхои конден-сиалии илхом ва ишорахои ошкорбаёнй, ки худи хатохо ба у бахшидаанд. Шояд аз иштибоҳот наздиктар ва инсондӯсттар (Ҳеҷ кас, ҳатто аз ҷониби транссенденталиаш ҳам хато намекунад) вуҷуд надорад, ҳамон тавре ки аз хатоҳо дуртар ва таҳаммулнопазиртар нест.
Пайванди ногусастание, ки чи љисмонї ва чи аз љониби дигар, байни инсон ва хатоњо дар сатњи мављудият дар падидаи ошкоро объективї мешавад, новобаста аз он ки мо ягон сохторро дар назар дорем ё онро ба љисми худи имкон ва шароити њастї бофтаем ( ҳатто агар ва сунъӣ бошад). «Овоз»-и ошкорбаёнӣ ҳамеша мисли садои озодӣ садо медиҳад, ки ба шахс қудрати қонунӣ гардонидани мавҷудияти худро нишон медиҳад, онро дар шакли шадид (ҳаётӣ дилхоҳ ва ҳатто маникӣ) хато (дар шакли дигар, транссенденталӣ) ба ҳадди ниҳоӣ мерасонад. ) - вазъияти сарҳадӣ. Ҳадафи истеҳсол гуногун аст: то ҳадди имкон, Хатогиро аз дискурси худ хориҷ кунед ва сипас "қуттии сиёҳро" пӯшед, ки вазифаи ҷодугарӣ ва хушкиро ҳамчун арзиши баландтарини хидмат таъмин мекунад.
Стратегияи истеҳсоли иттилоот чунин аст: гирифтани объект дар оғӯши устувори натиҷа, пӯшидани шеъри он дар як ҳолати ниҳоӣ ва равшани утилитарӣ ва дар ниҳоят, ноил шудан ба идеали модернистии ихтиёрӣ - модул (бе таърих ва контекст). , ба гуфтаи П. Козловски), барои истифодаи беохири такрорӣ омӯзонида шудааст. Инсон ва фарҳанги офаридаи (доман эҷодкардаи) ӯ ба таври дигар амал мекунанд, ки дар назари қудрати дар боло зикршуда ҷуз соддадилӣ ва нотавонӣ чизеро ифода намекунад - бозёфт кардани он чизе, ки аллакай маълум аст. Ва ин ба гардишҳои спирали технологӣ дахл надорад - дар ин ҷо сухан дар бораи аз нав кашф кардани ҳамон чизе меравад, ки аллакай бо итминони комил маълум буд, ки дер ё зуд он чизе, ки ба даст оварда шудааст, дастовард буданро қатъ мекунад ва таърихан лағжиш хоҳад кард. як сӯ.
Ошкорӣ ҳамеша ҳам кушодагӣ ба иштибоҳ аст ва ҳам ошкоро аз иштибоҳ (ба чизе, ки бо ин хато таҳмил шудааст). Овози хатоҳо набояд ҳеҷ гоҳ хомӯш шавад, зеро ин овозест, ки инсон ба воситаи он худро мешунавад, худро мешиносад ва шинохт. Ошкорбаёнй бочкаи данаидс — кори бемаънй, дарднок, ки арзиши он дар он аст, ки вай хеч гох тамом намешавад, дар он чост ва хамеша хохад буд, бе хавфи дуздидан, канда шудан, гум шудан ва дар охир, баста шудан.
Ҳамин тавр, барои сохтани рисолаи ниҳоӣ, биёед бигӯем: шахс ба таври доимӣ бо он чизе, ки қонунияти расмии худро тавассути хатогии ба таври механикӣ алоқаманд ба даст меорад, муттаҳид мешавад. Ҳаёти инсон ин ҳаётест, ки аз хатоҳо иборат аст: мо шахсро дарк мекунем, ислоҳ мекунем ва дар лаҳзаи оянда дар кӯшиши ташаккул додани тасаввурот дар бораи ӯ хато мекунем. Чунин таъхири ақлӣ, ё беҳтараш, мавҷудияти лоиҳавӣ дар чаҳорчӯбаи Инсон, ҳатто ҳамчун як ҷузъи антропология, то замоне, ки худ аз байн бурда нашавад, комилан бартарафнашаванда аст ...
Инсон. Хамчун хулоса.
Ҳаёти инсон, ки бо такрор ҳифз шудааст, аслан беназир аст.
Ҷ. Деррида:
«Такрор қувват, ҳузур ва ҳаётро аз мо ҷудо мекунад. Ин ҷудоӣ як иқдоми иқтисодӣ ва ҳисоббарангези он аст, ки он чизест, ки худро барои нигоҳ доштани худ як сӯ мегузорад, он чизеро, ки хароҷотро барои оянда захира мекунад ва ба тарс медиҳад."
Такрор тавассути оғӯши зӯроваронаи калима - хизмат дар идораи Logos.
Ғайр аз Деррида:
«Калом ҷасади сухани равонист...».
Иваз кардани нофаҳмӣ - манбаи тарс тавассути хатар - бо нармии сохтаи фаҳмо (муқобил) як ҳиллаест дӯстдоштаи тамоми муосири техникӣ ва махсусан, муосири иттилоотӣ, ки идеали дуввуми он, шояд истифодаи такрорӣ бошад, ки фаҳмишро ҳамчун асоси харакати он.
"Ба чизе нигаред - Худи шумо дар он инъикос меёбад. Ба дигарон гӯш кунед - шумо худатон дар онҳо сухан мегӯед." Ин навъи бозёфт ва шоиронасозии онҳо нахуст аз айби муайян (хоҳ таърихӣ бошад ё антропологӣ), аз як конвенсия, аз иштибоҳе, ки дар як ҷо мондааст ва бо ҳеҷ ҳаракати пешравӣ ҳал намешавад, тавлид мешавад. Чунин бозьёфт хатой дар мошини самарабахш аст, ки вай доимо ба формулаи «ин аллакай гуфта шудааст» мурочиат мекунад, агар он ба гардиши баландтарини спирал дахл накунад.
Корманди иттилоот як ваҳшии оянда аст, дар болои нияти Рӯҳи Ҷаҳонӣ, ба баъзе мифопоэтикаи масхарабозии таназзул, тарс, тааҷҷуб - ҳама чизе, ки ба инверсияи барномавӣ ва шояд таназзул тобеъ нест, бармегардад. Шаблонҳои тайёр ва қудрат бар иттилоот шарикони абадии ӯ мебошанд ва ҳеҷ гоҳ ба ӯ хиёнат намекунанд, бар хилофи фаъолияти суханронии бадбахт ва озори пурсиш. Вай сухан мегӯяд ва дар овози ӯ як нобоварии рақамӣ ба ҳама чизе, ки аз вай фарқ мекунад, як навъ цинизми рақамӣ, дуӣ, ки ҳанӯз дар ҷои барои он омодашуда пайдо нашудааст - саҳифаҳои беҳушӣ, ҳамеша бармегардад. схемаҳо.
*См.
Манбаъ: will.com