4-3 Чӣ тавр мо шуурро эътироф мекунем?
Донишҷӯ: Шумо то ҳол ба саволи ман ҷавоб надодед: агар "ҳуш" танҳо як калимаи нофаҳмо бошад, пас чӣ чизе онро ин қадар муайян кардааст.
Ин як назарияест, ки сабаби онро шарҳ медиҳад: Аксарияти фаъолияти равонии мо ба андозаи кам ё бештар, "бехабар" - ба маънои он, ки мо аз мавҷудияти он базӯр огоҳ ҳастем. Аммо вақте ки мо ба мушкилот дучор мешавем, он равандҳои сатҳи баландро оғоз мекунад, ки дорои хосиятҳои зерин мебошанд:
- Онҳо хотираҳои охирини моро истифода мебаранд.
- Онҳо аксар вақт дар як қатор кор мекунанд, на дар мувозӣ.
- Онҳо тавсифи абстрактӣ, рамзӣ ё шифоҳиро истифода мебаранд.
- Онҳо моделҳоеро истифода мебаранд, ки мо дар бораи худамон сохтаем.
Акнун фарз кунед, ки майна метавонад захирае эҷод кунад С ки он вақте оғоз мешавад, ки ҳамаи равандҳои дар боло якҷоя кор карданро оғоз мекунанд:
Агар чунин детектори C хеле муфид бошад, пас ин метавонад моро ба он бовар кунад, ки он мавҷудияти ягон намуди "Чизи бошуурона" -ро ошкор мекунад! Воқеан, мо ҳатто тахмин кардан мумкин аст, ки ин мавҷудият сабаби мавҷудияти маҷмӯи равандҳои дар боло тавсифшуда аст ва системаи забони мо метавонад C-детекторро бо калимаҳое ба монанди "огоҳӣ", "худӣ", "диққат" ё алоқаманд кунад. «Ман.» Барои фаҳмидани он, ки чаро чунин назар метавонад барои мо муфид бошад, мо бояд чаҳор ҷузъи онро баррасӣ кунем.
Хотираҳои охирин: Чаро шуур бояд хотираро дар бар гирад? Мо ҳамеша шуурро ҳамчун ҳозира қабул мекунем, на гузашта - ҳамчун чизе, ки ҳоло вуҷуд дорад.
Барои он ки ҳар як ақл (ба монанди ҳар як мошин) бидонад, ки чӣ коре, ки қаблан анҷом дода шудааст, бояд сабти фаъолияти охирин дошта бошад. Масалан, бигӯед, ки ман савол додам: "Оё шумо медонед, ки ба гӯшатон даст мезанед?" Шумо метавонед ҷавоб диҳед: "Бале, ман медонам, ки ин корро мекунам." Бо вуҷуди ин, барои чунин изҳорот, захираҳои забонии шумо бояд ба сигналҳое, ки аз дигар қисмҳои майна меоянд, вокуниш нишон медоданд, ки дар навбати худ ба рӯйдодҳои қаблӣ посух медоданд. Ҳамин тариқ, вақте ки шумо дар бораи худ гап мезанед (ё фикр мекунед), ба шумо барои ҷамъоварии маълумоти дархостшуда вақт лозим аст.
Умуман, ин маънои онро дорад, ки майна наметавонад дар бораи он чизе, ки ҳоло фикр мекунад, инъикос кунад; дар беҳтарин ҳолат, ӯ метавонад баъзе сабтҳои баъзе рӯйдодҳои охиринро аз назар гузаронад. Ҳеҷ сабабе вуҷуд надорад, ки ягон қисми майна баромади қисмҳои дигари майнаро коркард карда наметавонад - аммо ҳатто дар ин ҳолат дар қабули иттилоот каме таъхир мешавад.
Раванди пайдарпай: Чаро равандҳои сатҳи баланди мо асосан пайдарпай мебошанд? Оё барои мо бештар корхоро дар як вакт ичро кардан самарабахштар нест?
Бештари вақт дар ҳаёти ҳаррӯзаи худ шумо бисёр корҳоро якбора иҷро мекунед; Дар як вақт роҳ рафтан, гап задан, дидан ва харошидан гӯш кардан барои шумо душвор нест. Аммо хеле кам одамон метавонанд бо истифода аз ҳарду даст дар як вақт доира ва мураббаъ кашанд.
Одами оддӣ: Шояд ҳар яке аз ин ду вазифа он қадар таваҷҷӯҳи шуморо талаб кунад, ки шумо наметавонед ба кори дигар тамаркуз кунед.
Ин изҳорот маъно хоҳад дошт, агар мо инро тахмин кунем таваҷҷуҳи ба миқдори маҳдуд дода шудааст - аммо дар асоси ин ба мо як назария лозим мешавад, то фаҳмонад, ки ин гуна маҳдудиятро чӣ гуна метавонад ҷорӣ кунад, бо назардошти он, ки мо ҳоло ҳам метавонем роҳ равем, сӯҳбат кунем ва дар як вақт нигоҳ кунем. Як тавзеҳот ин аст, ки чунин маҳдудиятҳо метавонанд ҳангоми сар задани захираҳо ба миён оянд. Фарз мекунем ки ду вазифаи ичрошаванда чунон ба хам монанданд, ки онхо бояд захирахои якхеларо истифода баранд. Дар ин ҳолат, агар мо кӯшиш кунем, ки дар як вақт ду кори ба ҳам монандро анҷом диҳем, яке аз онҳо маҷбур мешавад, ки кори худро қатъ кунад - ва ҳар қадар дар майнаи мо низоъҳои ба ҳам монанд ба вуҷуд меоянд, ҳамон қадар мо дар як вақт корҳоеро камтар карда метавонем.
Дар ин ҳолат чаро мо метавонем дар як вақт бинем, роҳ равем ва сӯҳбат кунем? Эҳтимол, ин аз он сабаб рух медиҳад, ки мағзи сари мо системаҳои гуногун доранд, ки дар қисмҳои гуногуни майна барои фаъолиятҳои додашуда ҷойгиранд ва ба ин васила миқдори низоъ байни онҳоро коҳиш медиҳанд. Аммо, вакте ки мо мачбур мешавем, ки проблемахои нихоят мураккабро хал кунем, пас мо танхо як рох дорем: масъаларо бо кадом рох ба чанд кисм чудо кардан мумкин аст, ки хар кадоми он барои халли онхо баплангирй ва тафаккури дара-чаи баланд талаб карда мешавад. Масалан, њалли њар яке аз ин зермасъалањо метавонад як ё якчанд «фарзњо» оид ба масъалаи додашударо талаб кунад ва сипас барои тасдиќи дурустии тахмин як таљрибаи равониро талаб кунад.
Чаро мо ҳардуро дар як вақт иҷро карда наметавонем? Яке аз сабабҳои имконпазир метавонад хеле оддӣ бошад - захираҳое, ки барои таҳия ва татбиқи нақшаҳо лозиманд, хеле ба наздикӣ - тақрибан як миллион сол пеш таҳия шудаанд - ва мо нусхаҳои зиёди ин захираҳоро надорем. Ба ибораи дигар, дара-чахои болоии «идоракунии» мо захирахои кофй надоранд — масалан, захирахо барои пайгирии вазифахое, ки бояд ичро шаванд ва захирахо барои чустучуи роххои халли вазифахои дар наздаш истода бо камтарин маблагхои дохилй. низоъҳо. Инчунин, равандҳои дар боло тавсифшуда эҳтимолан тавсифи рамзӣеро истифода мебаранд, ки мо қаблан тавсиф кардем - ва ин захираҳо низ маҳдудият доранд. Агар ин тавр бошад, пас мо маҷбурем, ки пайваста ба ҳадафҳо диққат диҳем.
Чунин истисноҳои мутақобила метавонад сабаби асосии он гардад, ки мо фикрҳои худро ҳамчун «ҷараёни шуур» ё ҳамчун «монологи ботинӣ» - раванде қабул мекунем, ки дар он пайдарпайии фикрҳо ба ҳикоя ё ҳикоя шабоҳат доранд. Вақте ки захираҳои мо маҳдуданд, мо дигар илоҷ надорем, ки ба "коркарди пайдарпай", ки аксар вақт "тафаккури сатҳи баланд" номида мешаванд, машғул шавем.
Тавсифи рамзӣ: Чаро мо маҷбурем, ки ба ҷои алоқаи мустақим байни ҳуҷайраҳои майна рамзҳо ё калимаҳоро истифода барем?
Бисёре аз муҳаққиқон системаҳоеро таҳия кардаанд, ки аз таҷрибаи қаблӣ тавассути тағир додани робитаҳо байни қисмҳои гуногуни система, ки "шабакаҳои нейронӣ" ё "мошинҳои омӯзишӣ тавассути эҷоди алоқа" ном доранд, меомӯзанд. Нишон дода шудааст, ки чунин системаҳо қобилияти омӯхтани шаклҳои гуногунро доранд - ва эҳтимол дорад, ки раванди шабеҳи сатҳи паст, ки дар асоси "шабакаҳои нейрон" ҷойгир аст, метавонад дар асоси аксари функсияҳои майнаи мо бошад. Аммо, гарчанде ки ин системаҳо дар соҳаҳои гуногуни муфиди фаъолияти инсон хеле муфиданд, онҳо наметавонанд талаботи бештари интеллектуалиро қонеъ гардонанд, зеро онҳо иттилооти худро дар шакли рақамҳо нигоҳ медоранд, ки истифодаи онҳо бо дигар захираҳо душвор аст. Баъзеҳо метавонанд ин рақамҳоро ҳамчун ченаки таносуб ё эҳтимолият истифода баранд, аммо онҳо намедонанд, ки ин рақамҳо боз чиро нишон медиҳанд. Ба ибораи дигар, чунин пешниҳоди иттилоот ифодаи кофӣ надорад. Масалан, як шабакаи хурди нейрон метавонад чунин бошад.
Барои муқоиса, дар расми зер ба истилоҳ "Веб семантикӣ" нишон дода шудааст, ки баъзе робитаҳои байни қисмҳои пирамидаро нишон медиҳад. Масалан, ҳар як пайванде, ки ба консепсия ишора мекунад дастгирй мекунад метавонад барои пешгӯии афтодани блоки боло истифода шавад, агар блокҳои поёнӣ аз ҷойҳои худ хориҷ карда шаванд.
Ҳамин тариқ, дар ҳоле "шабакаи пайвастҳо» танҳо «қувваи» таъсири мутақобилаи байни унсурҳоро нишон медиҳад ва дар бораи худи унсурҳо чизе намегӯяд, робитаҳои сесатҳии «шабакаи семантикӣ» метавонанд барои андешаҳои гуногун истифода шаванд.
Моделҳои худ: Чаро мо дар диаграммаи аввалини шумо «моделҳои худамон»-ро ба равандҳои зарурӣ дохил кардем?
Вақте ки Ҷоан дар бораи кори кардааш фикр мекард, аз худ пурсид: "Дӯстони ман дар бораи ман чӣ фикр мекунанд?" Ва ягона роҳи ҷавоб додан ба савол ин истифодаи тавсиф ё моделҳое мебошад, ки дӯстон ва худи ӯро муаррифӣ мекунанд. Баъзе моделҳои Ҷоан ҷисми ҷисмонии ӯро тавсиф мекунанд, дигарон ҳадафҳои ӯро тавсиф мекунанд ва дигарон муносибатҳои ӯро бо рӯйдодҳои гуногуни иҷтимоӣ ва ҷисмонӣ тавсиф мекунанд. Дар ниҳоят, мо як системаеро эҷод мекунем, ки маҷмӯи ҳикояҳо дар бораи гузаштаи мо, роҳҳои тавсифи ҳолати рӯҳии мо, маҷмӯи донишҳо дар бораи қобилиятҳои мо ва визуализатсияи шиносҳои моро дар бар мегирад. Боби 9 муфассалтар мефаҳмонад, ки мо чӣ гуна ин корҳоро иҷро мекунем ва «моделҳои» худамонро меофарем.
Пас аз он ки Ҷоан маҷмӯи маълумотҳои намунаҳоро эҷод кард, вай метавонад онҳоро барои инъикоси худ истифода барад ва сипас дар бораи худ фикр кунад. Агар ин намунаҳои рефлексивӣ ба ягон интихоби рафтор оварда расонанд, пас Ҷоан эҳсос мекунад, ки вай "дар зери назорат аст" ва эҳтимолан истилоҳи "огоҳӣ" -ро барои ҷамъбасти ин раванд истифода мебарад. Дигар равандҳое, ки дар мағзи сар рух медиҳанд, ки гумон аст, ки аз онҳо огоҳ бошад, Ҷоан ба соҳаҳои берун аз назорати ӯ мансуб хоҳад кард ва онҳоро "беҳуш" ё "нохост" меномад. Ва вақте ки мо метавонем мошинҳоро бо ин гуна тафаккур созем, шояд онҳо низ гуфтани ибораҳоро ёд гиранд: "Ман боварӣ дорам, ки шумо медонед, вақте ки ман дар бораи "таҷрибаи равонӣ" гап мезанам, чиро дар назар дорам."
Ман исрор намекунам, ки чунин детекторҳо (ҳамчун ёддошти муҳаррири C-детектор) бояд дар тамоми процессхое, ки мо шуур меномем, иштирок намояд. Бо вуҷуди ин, бидуни роҳҳои шинохтани шаклҳои мушаххаси ҳолати рӯҳӣ, мо метавонем дар бораи онҳо сӯҳбат карда натавонем!
∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞
Ин бахш аз муҳокимаи баъзе ақидаҳо дар бораи он, ки мо ҳангоми сухан дар бораи шуур чӣ маъно дорем, оғоз ёфт ва мо пешниҳод кардем, ки шуурро метавон ҳамчун ошкор кардани баъзе фаъолияти сатҳи баланд дар майна тавсиф кард.
Бо вуҷуди ин, мо низ аз худ пурсидем, ки чӣ метавонад сабаб шавад оғоз кунед ин чорабиниҳои сатҳи баланд. Мо метавонем зуҳури онҳоро дар мисоли зерин баррасӣ кунем: биёед бигӯем, ки дар байни захираҳои Ҷоан "Детекторҳои мушкилот" ё "Мунаққидон" мавҷуданд, ки ҳангоми тафаккури Ҷоан ба мушкилот дучор мешаванд - масалан, вақте ки вай ба ягон ҳадафи муҳим ноил намешавад ё не. ягон мушкилотро ҳал кунед. ягон мушкилот. Дар ин шароит Ҷоан метавонад ҳолати рӯҳии худро бо истилоҳи "бадбахтӣ" ва "маҳдудият" тавсиф кунад ва кӯшиш кунад, ки тавассути фаъолияти интеллектуалӣ аз ин ҳолат берун шавад, ки онро метавон бо суханони зерин тавсиф кард: "Ҳоло ман бояд худро маҷбур кунам, ки мутамарказ кунед». Пас аз он вай метавонад кӯшиш кунад, ки дар бораи вазъият фикр кунад, ки иштироки маҷмӯи равандҳои сатҳи баландро талаб мекунад - масалан, фаъол кардани маҷмӯи захираҳои зерини мағзи сар:
Ин аз он шаҳодат медиҳад, ки мо баъзан барои тавсифи амалҳое, ки равандҳоро оғоз мекунанд, на эътироф кардани оғози равандҳои сатҳи баландтар, мо "шуур" -ро истифода мебарем.
Донишҷӯ: Шумо дар кадом асос истилоҳотро барои нақшаҳои худ интихоб мекунед ва ба воситаи онҳо калимаҳоеро ба мисли “ҳуш” муайян мекунед? Азбаски «шукр» калимаи полисемантикист, ҳар як шахс метавонад рӯйхати истилоҳоти худро, ки ба он дохил карда мешаванд, эҷод кунад.
Воқеан, азбаски бисёре аз калимаҳои психологӣ норавшананд, мо эҳтимолан байни маҷмӯаҳои гуногуни истилоҳоте гузарем, ки калимаҳои норавшанро беҳтар тавсиф мекунанд, ба монанди “ҳуш”.
∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞
4.3.1 Иллюзияи имманентӣ
«Парадокси шуур - ҳар қадаре, ки инсон оқилтар бошад, ҳамон қадар қабатҳои коркарди иттилоот ӯро аз ҷаҳони воқеӣ ҷудо мекунанд - ин ҳам мисли бисёр чизҳои дигари табиат, як навъ созиш аст. Фосилаи прогрессивӣ аз ҷаҳони беруна ин нархест, ки барои ҳама гуна дониш дар бораи ҷаҳон дар маҷмӯъ пардохта мешавад. Ҳар қадар дониши [мо] дар бораи ҷаҳон амиқтар ва васеътар шавад, ҳамон қадар қабатҳои мураккаби коркарди иттилоот барои донишҳои минбаъда заруранд."
- Дерек Бикертон, Забонҳо ва намудҳо, 1990.
Вақте ки шумо ба ҳуҷра ворид мешавед, шумо эҳсос мекунед, ки шумо ҳама чизро дар майдони биниш фавран мебинед. Бо вуҷуди ин, ин як иллюзия аст, зеро ба шумо барои шинохтани ашёҳое, ки дар ҳуҷра ҳастанд, вақт лозим аст ва танҳо пас аз ин раванд шумо аз таассуроти аввалини нодуруст халос мешавед. Аммо, ин раванд чунон зуд ва осон сурат мегирад, ки шарҳро талаб мекунад - ва ин баъдтар дар боби §8.3 Пананалогия дода мешавад.
Дар дохили ақли мо низ ҳамин чиз рӯй медиҳад. Мо одатан эҳсоси доимӣ дорем, ки мо аз чизҳое, ки дар атрофи мо рӯй медиҳанд, "хабардор" ҳастем сейчас. Аммо агар ба вазъият аз нуктаи назари танкидй назар кунем, мо мефахмем, ки дар ин акида ягон проблемае мавчуд аст — зеро чизе аз суръати рушной тезтар буда наметавонад. Ин маънои онро дорад, ки ҳеҷ як қисми майна наметавонад бидонад, ки чӣ "ҳозир" рӯй дода истодааст - на дар ҷаҳони беруна ва на дар дигар қисмҳои майна. Максимуме, ки қисме, ки мо дар назар дорем, донист, ки дар ояндаи наздик чӣ рӯй дод.
Одами оддӣ: Пас чаро ба назарам чунин менамояд, ки ман аз ҳама нишонаҳо ва садоҳо огоҳам ва инчунин ҳар лаҳза ҷисми худро ҳис мекунам? Чаро ба ман чунин менамояд, ки ҳамаи сигналҳои дарккардаи ман фавран коркард мешаванд?
Дар ҳаёти ҳаррӯза, мо метавонем тахмин кунем, ки мо аз ҳар чизе, ки дар ин ҷо ва ҳоло мебинем ва эҳсос мекунем, «огаҳӣ» дорем ва одатан гумон кардан нодуруст нест, ки мо бо ҷаҳони гирду атроф доимо дар тамос ҳастем. Бо вуҷуди ин, ман баҳс хоҳам кард, ки ин иллюзия аз вижагиҳои ташкили захираҳои равонии мо бармеояд - ва ман бояд дар ниҳоят ба падидаи боло ном гузорам:
Иллюзияи имманентӣ: Аксари саволҳое, ки шумо медиҳед, пеш аз он ки сатҳҳои баланди шуур ба ҷустуҷӯи ҷавоб ба ин саволҳо пайваст шаванд, ҷавоб дода мешаванд.
Ба ибораи дигар, агар шумо пеш аз он ки дарк кунед, ки ба шумо лозим аст, ба саволе, ки ба он таваҷҷӯҳ доред, ҷавоб гиред, шумо эҳсос мекунед, ки шумо ҷавобро дарҳол медонистед ва шумо чунин таассурот пайдо мекунед, ки ягон кори ақл сурат нагирифтааст.
Масалан, пеш аз ворид шудан ба утоқи шинос, эҳтимол аст, ки шумо аллакай хотираи он ҳуҷраро дар зеҳни худ такрор карда истодаед ва пас аз ворид шуданатон барои дидани тағйироте, ки дар ҳуҷра ба амал омадаанд, шояд чанд вақт лозим шавад. Идеяи он, ки шахс доимо аз лаҳзаи ҳозира огоҳ аст, дар ҳаёти ҳаррӯза ҳатмист, аммо қисми зиёди он чизе, ки мо гумон мекунем, интизориҳои стереотипии мост.
Баъзеҳо баҳс мекунанд, ки ҳамеша аз ҳама воқеаҳо огоҳ будан хеле хуб мебуд. Аммо равандҳои сатҳи болоии шумо ҳар қадар зуд-зуд нуқтаи назари онҳоро ба воқеият тағйир диҳанд, дар шароити тағйирёбанда ёфтани иттилооти пурмазмун барои онҳо мушкилтар мешавад. Кувваи процессхои дара-чаи баланди мо на аз тагйирёбии пай дар пай дар тавсифи вокеият, балки аз устувории нисбии онхо бармеояд.
Ба ибораи дигар, барои он ки мо дарк кунем, ки бо мурури замон кадом бахше аз муҳити берунӣ ва дохилӣ ҳифз шудааст, мо бояд тавони таҳқиқ ва муқоисаи тавсифи гузаштаи наздикро дошта бошем. Мо тағиротро сарфи назар аз онҳо мушоҳида мекунем, на аз он сабаб. Эҳсоси тамоси доимии мо бо ҷаҳон Иллюзияи Имманентист: он вақте ба вуҷуд меояд, ки ба ҳар як саволе, ки мо медиҳем, мо аллакай дар сари худ ҷавобро ҳатто пеш аз додани савол пайдо мекунем - гӯё ки ҷавобҳо аллакай мавҷуд буданд.
Дар боби 6 мо дида мебароем чӣ гуна қобилияти мо барои фаъол кардани дониш пеш аз он ки ба мо лозим аст, фаҳмонад, ки чаро мо чизҳоеро истифода мебарем «акли солим» ва чаро он ба мо «равшан» менамояд.
4.4 Азнавбаҳодиҳии шуур
"Зеҳни мо хеле хушбахтона тарҳрезӣ шудааст, ки мо метавонем бидуни фаҳмидани он, ки он чӣ гуна кор мекунад, фикр карданро оғоз кунем. Мо факат натичаи ин корро дарк карда метавонем. Мамлакати процессхои гайр аз ин мав-чудияти номаълуме мебошад, ки барои мо кор мекунад ва меофарад ва дар нихояти кор самараи саъю кушиши худро ба зонуи мо мерасонад».
- Вильгелм Вундт (1832-1920)
Чаро «Шуур» барои мо як сирре менамояд? Ман даъво мекунам, ки сабаби ин муболиға кардани фаҳмиши худи мост. Масалан, дар лаҳзаи муайяни вақт, линзаи чашми шумо метавонад танҳо ба як объекти дар масофаи маҳдуд ҷойгиршуда тамаркуз кунад, дар ҳоле ки объектҳои дигар аз фокус норавшан мешаванд.
Одами оддӣ: Ба назари ман, ин факт ба ман дахл надорад, зеро тамоми ашёе, ки ман мебинам, аз ҷониби ман хеле равшан дарк карда мешавад.
Шумо мебинед, ки ин як иллюзия аст, агар шумо нигоҳи худро ба нӯги ангушти худ дар вақти нигоҳ ба объекти дур равона кунед. Дар ин ҳолат, шумо ба ҷои як объект ду объектро хоҳед дид ва ҳарду барои дидани муфассал хеле норавшан хоҳанд буд. Пеш аз он ки мо ин таҷрибаро анҷом диҳем, мо фикр мекардем, ки мо ҳама чизро дар як шабонарӯз равшан мебинем, зеро линзаи чашм ба дидани объектҳои атроф чунон зуд мутобиқ мешавад, ки мо ҳис намекардем, ки чашм ин корро карда метавонад. Ба ҳамин монанд, бисёриҳо фикр мекунанд, ки онҳо тамоми рангҳоро дар майдони бинишашон мебинанд - аммо як таҷрибаи оддӣ нишон дод, ки мо танҳо рангҳои дурусти ашёро дар назди объекте мебинем, ки нигоҳи мо ба он нигаронида шудааст.
Ҳарду мисолҳои дар боло овардашуда ба Иллюзияи Имманентӣ марбутанд, зеро чашмони мо ба чизҳое, ки диққати моро ҷалб мекунанд, бениҳоят зуд вокуниш нишон медиҳанд. Ва ман баҳс мекунам, ки ҳамин чиз ба шуур дахл дорад: мо дар бораи он чизе, ки дар дохили ақли худ дида метавонем, тақрибан якхела хато мекунем.
Патрик Хейс: “Тасаввур кунед, ки огоҳ шудан аз равандҳое, ки мо сухани тасаввуршударо (ё воқеӣ) эҷод мекунем, чӣ гуна хоҳад буд. [Дар чунин њолат] як амали оддї ба мисли «фикр кардани ном» ба истифодаи мукаммал ва бомањорат аз механизми мураккаби дастрасии лексикї табдил меёбад, ки мисли навохтани узви дарунї аст. Калимахо ва иборахое, ки мо бояд муошират кунем, худ максадхои дурдаст хоханд буд, ки ноил шудан ба онхо донишу махорат, монанди оркестри симфонияро менавозад ва ё механике, ки механизми мураккабро аз байн мебарад, талаб мекунад».
Ҳейс идома медиҳад, ки агар мо медонистем, ки ҳама чиз дар дохили мо чӣ гуна кор мекунад:
«Ҳамаи мо худро дар нақши хидматгорони худи гузаштаи худ мебинем; мо дар дохили ақл медавидем, то тафсилоти механизми равониро фаҳмем, ки ҳоло аз назари бениҳоят қулай пинҳон аст ва барои ҳалли масъалаҳои муҳимтар вақт мегузорем. Чаро мо бояд дар утоқи муҳаррик бошем, агар мо метавонем дар болои пули капитан бошем?»
Бо назардошти ин назари парадоксалӣ, шуур то ҳол аҷиб менамояд - на аз он сабаб, ки вай ба мо дар бораи ҷаҳон бисёр чизҳоро нақл мекунад, балки барои он ки моро аз чизҳои дилгиркунанда дар боло ҳифз мекунад! Ин аст тавсифи дигари ин раванд, ки онро дар боби 6.1 "Ҷамъияти ақл" пайдо кардан мумкин аст.
Дар бораи он фикр кунед, ки ронанда мошинро бехабар аз кори муҳаррик чӣ гуна идора мекунад ё чаро чархҳои мошин ба чап ё рост мегарданд. Аммо агар мо дар бораи он фикр карданро сар кунем, мо дарк мекунем, ки мо ҳам мошин ва ҳам баданро ба таври хеле шабеҳ идора мекунем. Ин ба тафаккури бошуурона низ дахл дорад - ягона чизе, ки шумо бояд дар бораи он ғамхорӣ кунед, ин интихоби самти ҳаракат аст ва ҳама чизи дигар худ аз худ кор мекунад. Ин раванди аҷиб шумораи зиёди мушакҳо, устухонҳо ва пайвандҳоро дар бар мегирад, ки аз ҷониби садҳо барномаҳои мутақобила идора карда мешаванд, ки ҳатто мутахассисон намефаҳманд. Бо вуҷуди ин, шумо бояд танҳо фикр кунед, ки "ба он самт гардед" ва хоҳиши шумо ба таври худкор амалӣ мешавад.
Ва агар шумо дар ин бора фикр кунед, дигар тавр шуданаш душвор буд! Чӣ мешавад, агар мо маҷбур шавем, ки триллионҳо пайвандҳоро дар майнаи худ дарк кунем? Масалан, олимон онҳоро садҳо сол мушоҳида мекунанд, аммо онҳо то ҳол намефаҳманд, ки майнаи мо чӣ гуна кор мекунад. Хушбахтона, дар ҳаёти муосир, танҳо мо бояд донем, ки чӣ кор кардан лозим аст! Инро метавон бо диди мо дар бораи гурз ҳамчун ашёе, ки барои задани чизҳо истифода мешавад ва тӯбро ҳамчун ашёе, ки партофтан ва дастгир кардан мумкин аст, муқоиса кардан мумкин аст. Чаро мо ашёро на ончунон, ки ҳаст, балки аз нуқтаи назари истифодаашон мебинем?
Ба ҳамин монанд, вақте ки шумо бозиҳои компютериро бозӣ мекунед, шумо он чиро, ки дар дохили компютер рӯй медиҳад, асосан тавассути истифодаи рамзҳо ва номҳо назорат мекунед. Раванде, ки мо "шукр" меномем, тақрибан ҳамин тавр кор мекунад. Чунин ба назар мерасад, ки сатҳҳои баландтарини шуури мо дар компютерҳои равонӣ нишаста, мошинҳои азимро дар майнаи мо идора мекунанд, бидуни фаҳмидани он, ки онҳо чӣ гуна кор мекунанд, аммо танҳо "клик кардан" ба рамзҳои гуногун аз рӯйхате, ки ҳар вақт ва гоҳ дар намоишҳои равонӣ пайдо мешаванд.
Ақли мо на ҳамчун воситаи мушоҳидаи худшиносӣ, балки барои ҳалли масъалаҳои амалии марбут ба ғизо, муҳофизат ва такрористеҳсол инкишоф ёфт.
4.5 Моделҳои худшиносӣ ва худшиносӣ
Агар раванди ташаккули худшиносиро ба назар гирем, бояд аз аломатҳои ягонаи зуҳури он, аз қабили шинохти кӯдак ва ҷудо шудани узвҳои алоҳидаи баданаш аз муҳити атроф, корбурди вожаҳои ӯ ба мисли «ман» ва ҳатто аз зуҳури он худдорӣ кунем. шинохти инъикоси худ дар оина. Истифодаи чонишинхои шахсй шояд аз он сабаб бошад, ки кудак ба такрори калимахо ва иборахое, ки дигарон дар хакки у мегуянд, шуруъ мекунад. Ин такрор метавонад дар кӯдакон дар синну соли гуногун оғоз шавад, ҳатто агар инкишофи зеҳнии онҳо ҳамон тавр идома ёбад.
- Вильгелм Вундт. 1897
Дар §4.2 мо пешниҳод кардем, ки Ҷоан "моделҳои худашро эҷод ва истифода кунад" - аммо мо шарҳ надодаем, ки чӣ дар назар доштем. модел. Мо ин калимаро дар чанд маъно истифода мебарем, масалан "Administrator model Charlie", ки маънои онро дорад, ки ба он таваҷҷӯҳ кардан лозим аст ё масалан "Ман як ҳавопаймои модели эҷод мекунам", яъне сохтани як объекти шабеҳи хурдтар. Аммо дар ин матн мо ибораи "модели X"-ро барои ифодаи тасвири соддашудаи равонӣ истифода мебарем, ки ба мо имкон медиҳад ба баъзе саволҳо дар бораи ягон объекти мураккаби X ҷавоб диҳем.
Ҳамин тариқ, вақте ки мо мегӯем "Ҷоан дорад Модели равонии Чарли", мо дар назар дорем, ки Ҷоан дорад баъзе захираҳои рӯҳӣ, ки ба ӯ ҷавоб медиҳанд баъзеҳо саволҳо дар бораи Чарли. Ман калимаро таъкид кардам баъзеҳо зеро ҳар як модели Ҷоан бо намудҳои муайяни саволҳо хуб кор мекунад ва ба аксари саволҳои дигар ҷавобҳои нодуруст медиҳад. Аён аст, ки сифати тафаккури Ҷоан на танҳо аз он вобаста аст, ки моделҳои ӯ то чӣ андоза хубанд, балки инчунин аз маҳорати ӯ дар интихоби ин моделҳо дар ҳолатҳои мушаххас вобаста аст.
Баъзе аз моделҳои Ҷоан пешгӯӣ мекунанд, ки чӣ гуна амалҳои ҷисмонӣ метавонанд ба ҷаҳони гирду атрофи мо таъсир расонанд. Вай инчунин моделҳои равонӣ дорад, ки пешгӯӣ мекунанд, ки чӣ гуна амалҳои равонӣ метавонанд ҳолати рӯҳии ӯро тағйир диҳанд. Дар боби 9 мо дар бораи баъзе моделҳое сӯҳбат мекунем, ки вай метавонад худро барои тавсифи худ истифода барад, масалан. ба баъзе саволҳо дар бораи қобилият ва майлҳои ӯ ҷавоб диҳед. Ин моделҳо метавонанд тавсиф кунанд:
Ҳадафҳо ва амбисияҳои ӯ гуногун.
Акидахои касбй ва сиёсии вай.
Андешаҳои вай дар бораи салоҳиятҳои худ.
Андешаҳои ӯ дар бораи нақшҳои иҷтимоии ӯ.
Андешаҳои гуногуни ахлоқӣ ва ахлоқии ӯ.
Боварии вай ба кӣ будани ӯ.
Масалан, вай метавонад баъзе аз ин моделҳоро истифода барад, то муайян кунад, ки оё вай бояд ба худаш дар иҷрои коре такя кунад. Илова бар ин, онҳо метавонанд баъзе ғояҳоро дар бораи шуури худ шарҳ диҳанд. Барои нишон додани ин, ман мисолеро истифода мебарам, ки файласуф Дрю МакДермотт пешниҳод кардааст.
Ҷоан дар як ҳуҷра аст. Вай модели тамоми ашёро дар як ҳуҷра дорад. Ва яке аз объектҳо худи Ҷоан аст.
Аксари объектҳо зермоделҳои худро доранд, ки масалан, сохтор ва вазифаҳои онҳоро тавсиф мекунанд. Модели Ҷоан барои объекти "Ҷоан" сохторе хоҳад буд, ки вай онро "ман" меномад, ки ҳадди аққал ду қисмро дар бар мегирад: яке аз онҳо номида мешавад. Бадан, дуюм аст Бо сабаб.
Бо истифода аз қисмҳои гуногуни ин модел Ҷоан метавонад ҷавоб диҳад "он"ба савол:"Оё шумо ягон маълумот доред?" Аммо агар шумо аз ӯ пурсед: "Ақли шумо куҷост?" - ин модел наметавонад ба саволи ҷавоби баъзе одамон кӯмак кунад: "Ақли ман дар дохили сарам аст (ё дар дохили майнаи ман)" Аммо, Ҷоан метавонад ҷавоби шабеҳ диҳад, агар Я дорои робитаи дохилии байни Бо сабаб и Бадан ё иртиботи берунии байни Бо сабаб ва қисми дигари бадан даъват карда мешавад Бо майна.
Умуман, ҷавобҳои мо ба саволҳо дар бораи худамон аз моделҳое, ки мо дар бораи худ дорем, вобаста аст. Ман ба ҷои модел калимаи моделҳоро истифода кардам, зеро тавре ки дар боби 9 мебинем, одамон моделҳои гуногунро дар шароитҳои гуногун талаб мекунанд. Њамин тавр, ба як савол вобаста ба кадом маќсад инсон ба даст овардан мехоњад, љавобњои зиёд доштан мумкин аст ва баъзан ин љавобњо ба њам мувофиќ намеоянд.
Дрю МакДермотт: Кам одамон бовар доранд, ки мо чунин намунаҳо дорем ва ҳатто камтар одамон медонанд, ки мо онҳо дорем. Хусусияти асосӣ на он аст, ки система дорои модели худ аст, балки он аст, ки модели худро ҳамчун мавҷудоти бошуур дорад." — comp.ai.philosophy, 7 феврали 1992.
Бо вуҷуди ин, ин тавсифҳои худшиносӣ метавонанд нодуруст бошанд, аммо ба гумон аст, ки онҳо барои мо ягон фоидаовар накунанд, вуҷуд доранд.
Чӣ мешавад, агар мо аз Ҷоан пурсем: "Оё шумо дарк кардед, ки чӣ кор кардед ва чаро ин корро кардед?"?"
Агар Ҷоан моделҳои хубе дошта бошад, ки чӣ тавр интихоб кардани худро дорад - пас вай эҳсос хоҳад кард, ки вай дорои баъзе ».назорат"дар паси амалҳои худ ва истилоҳи "карорхои бошуурона"ба тавсифи онҳо. Намудҳои фаъолиятҳоеро, ки барои онҳо намунаи хуб надоранд, вай метавонад ҳамчун новобаста аз худ тасниф кунад ва "беҳуш"ё"нохост" Ва ё баръакс, вай метавонад эҳсос кунад, ки вай ҳоло ҳам вазъро пурра дар ихтиёр дорад ва дар асоси он қарорҳо қабул мекунад.иродаи озод" - ки сарфи назар аз он ки вай метавонад бигӯяд, маънои: "Ман шарҳи хуб надорам, ки чӣ маро ба ин амал водор кардааст.".
Пас, вақте ки Ҷоан мегӯяд, "Ман интихоби бошуурона кардам" - ин маънои онро надорад, ки як чизи ҷодугарӣ рӯй дод. Ин маънои онро дорад, ки вай ба вай хос аст фикрҳо қисмҳои гуногуни моделҳои муфидтарини онҳо.
∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞
4.6 Театри Картусиан
“Мо метавонем ақлро ҳамчун театре баррасӣ кунем, ки намоишҳои ҳамзамон саҳна мегузорад. Шуур аз муќоисаи онњо бо њамдигар, интихоби мувофиќтарин дар шароити додашуда ва пахш кардани камтарин зарурї бо зиёд ва паст кардани дараљаи таваљљўњ иборат аст. Натичахои бехтарин ва намоёнтарини мехнати фикрй аз маълумотхое интихоб карда мешаванд, ки дарачаи пасти коркарди информатсия, ки аз информатсияи аз ин хам оддитар аз элементхо бароварда мешаванд ва гайра."
- Вилям Ҷеймс.
Мо баъзан кори аклро ба спектакле ки дар сахнаи театр гузошта шудааст, мукоиса мекунем. Аз ин чост, ки Джоан баъзан худро дар катори якуми театр тамошобин ва «фикрхои дар сараш» пайдошударо актёроне тасаввур карда метавонад. Яке аз ин актёрҳо дар зонуаш дард дошт (§3-5), ки нақши асосиро бозид. Дере нагузашта Ҷоан дар сараш овозеро шунидан гирифт: "Ман бояд бо ин дард коре кунам. Вай маро аз коре манъ мекунад.»
Ҳоло, вақте ки Ҷоан фикр мекунад, ки чӣ гуна ҳис мекунад ва чӣ кор карда метавонад, худи Ҷоан дар саҳна пайдо мешавад. Аммо барои он ки вай суханашро бишнавад, вай низ бояд дар толор бошад. Хамин тавр, мо ду нусха Жоан — дар роли актёр ва дар роли тамошобин!
Агар тамошои ин спектакльро давом дихем, дар сахна нусхахои бештари Жоан пайдо мешаванд. Барои навиштани намоишномаҳо Ҷоан нависанда ва барои саҳнасозӣ Ҷоан тарроҳ бояд бошад. Дигар Ҷоанҳо низ бояд дар паси саҳна ҳузур дошта бошанд, то паси саҳна, равшанӣ ва садоро назорат кунанд. Ҷоан коргардон бояд барои саҳна кардани пьеса ва Ҷоан мунаққид ҳозир шавад, то шикоят кунад: "Дигар тоқат карда наметавонам ба ин дард! »
Вале вакте ки мо ба ин нуктаи назари театрй бодиккат назар мекунем, мебинем, ки он саволхои иловагиро ба миён мегузорад ва чавобхои зарурй намедихад. Вақте ки Ҷоан Мунаққид аз дард шикоят мекунад, вай дар бораи Ҷоан дар саҳна чӣ гуна ҳис мекунад? Оё лозим аст, ки барои ҳар як аз ин ҳунарпешаҳо як театри алоҳида дошта бошанд, то намоишҳоеро ба намоиш гузоранд, ки дар он танҳо як Ҷоан иштирок кунад? Албатта, театри мавриди назар вуҷуд надорад ва объектҳои Ҷоан одамон нестанд. Онҳо танҳо моделҳои гуногуни худи Ҷоан мебошанд, ки вай барои муаррифии худ дар ҳолатҳои гуногун офаридааст. Дар баъзе мавридҳо, ин моделҳо ба қаҳрамонони мультфильм ё карикатураҳо хеле монанданд, дар баъзе мавридҳо онҳо аз объекте, ки аз он кашида шудаанд, комилан фарқ мекунанд. Дар ҳар сурат, тафаккури Ҷоан бо моделҳои гуногуни худи Ҷоан пур аст - Ҷоан дар гузашта, Ҷоан дар айни замон ва Ҷоан дар оянда. Ҳам боқимондаҳои Ҷоан гузашта ҳастанд ва ҳам Ҷоане, ки ӯ мехоҳад шуданаш бошад. Инчунин моделҳои маҳрамона ва иҷтимоии Ҷоан, Ҷоан варзишгар ва Ҷоан математик, Ҷоан навозанда ва Ҷоан сиёсатмадор ва навъҳои гуногуни Ҷоан касбӣ мавҷуданд - ва маҳз аз сабаби манфиатҳои мухталифи онҳо, мо ҳатто умед карда наметавонем, ки ҳама Ҷоан ҳамроҳ мешавад. Мо ин падидаро дар боби 9 муфассалтар баррасӣ хоҳем кард.
Чаро Ҷоан чунин моделҳои худро эҷод мекунад? Ақл як печи равандҳоест, ки мо онро базӯр мефаҳмем. Ва њар гоњ бо чизе рў ба рў мешавем, ки мо намефањмем, кўшиш мекунем, ки онро дар шаклњои ба мо ошно тасаввур кунем ва аз љисмњои мухталифе, ки дар фазо љойгиранд, чизи муносибтаре нест. Аз ин рӯ, мо метавонем ҷойеро тасаввур кунем, ки дар он ҳама равандҳои фикрӣ ҷойгиранд - ва аз ҳама аҷиб он аст, ки бисёр одамон воқеан чунин ҷойҳоро эҷод мекунанд. Масалан, Даниэл Деннет ин ҷойро "Театри Картузия" номидааст.
Чаро ин тасвир ин қадар маъмул аст? Аввалан, он бисёр чизҳоро шарҳ намедиҳад, аммо ҳузури он аз истифодаи ақидае, ки ҳама тафаккурро як худи як шахс амалӣ мегардонад, хеле беҳтар аст, мавҷудияти қисмҳои гуногуни ақл ва қобилияти мутақобилаи онҳоро эътироф мекунад ва ҳамчунон хидмат мекунад. як навъ «ҷой», ки ҳама равандҳо метавонанд кор кунанд ва муошират кунанд. Масалан, агар захираҳои гуногун нақшаҳои худро барои коре, ки Ҷоан бояд анҷом диҳад, пешниҳод кунанд, пас идеяи саҳнаи театр метавонад дар бораи муҳити умумии кори онҳо фаҳмиш диҳад. Ба ин тартиб, Театри Картезии Ҷоан ба ӯ имкон медиҳад, ки бисёре аз малакаҳои воқеии ҳаётро, ки "дар сари худ" омӯхтааст, истифода барад. Ва маҳз ин ҷой ба ӯ имкон медиҳад, ки дар бораи чӣ гуна қабул кардани қарорҳо фикр кунад.
Чаро мо ин истиораро ин қадар қобили эътимод ва табиӣ меҳисобем? Эҳтимол қобилияти "Модел кардани ҷаҳон дар дохили ақли шумо" яке аз аввалин мутобиқсозӣ буд, ки аҷдодони моро ба имкони инъикоси худ бурданд. (Инчунин таҷрибаҳо нишон медиҳанд, ки баъзе ҳайвонҳо дар майнаи худ ба харитаи муҳите, ки бо онҳо ошно ҳастанд, эҷод мекунанд). Ба ҳар ҳол, истиораҳое мисли истиораҳои дар боло зикршуда дар забону андешаи мо ҷой доранд. Тасаввур кунед, ки бе садҳо мафҳумҳои гуногун фикр кардан чӣ қадар душвор хоҳад буд: "Ман ба ҳадафам мерасам" Моделҳои фазоӣ дар ҳаёти ҳаррӯзаи мо он қадар муфиданд ва мо дар истифодаи онҳо чунон малакаҳои пурқувват дорем, ки ба назар чунин менамояд, ки ин моделҳо дар ҳама ҳолатҳо истифода мешаванд.
Аммо, шояд мо аз ҳад дур рафта бошем ва мафҳуми театри декартӣ аллакай монеаи баррасии минбаъдаи психологияи ақл шудааст. Масалан, мо бояд эътироф кунем, ки саҳнаи театр танҳо як фасад аст, ки амали асосиро дар паси парда пинҳон мекунад - он чизе, ки дар он ҷо рӯй медиҳад, дар зеҳни актёрҳо пинҳон аст. Кӣ ё чӣ муайян мекунад, ки чӣ бояд дар саҳна пайдо шавад, яъне интихоб мекунад, ки кӣ моро маҳз дилхуш мекунад? Чӣ тавр Ҷоан қарор қабул мекунад? Чӣ тавр чунин модел метавонад муқоисаи ду «натиҷаҳои ояндаи вазъият»-ро бидуни гузаронидани ду театр дар як вақт муаррифӣ кунад?
Худи образи театр ба мо барои чавоб додан ба ин гуна саволхо ёрй намерасонад, зеро вай ба Чоан аз тамошои тамошобин спектакльро аз хад зиёд хис мекунад. Бо вуҷуди ин, мо як роҳи беҳтари тафаккур дар бораи ин Ҷои кории глобалӣ дорем, ки онро Бернард Баарс ва Ҷеймс Нюман пешниҳод кардаанд, ки инҳоро пешниҳод кардаанд:
«Театр ба майдони корӣ табдил меёбад, ки ба он маҷмӯи зиёди «мутахассисон» дастрасӣ доранд. ...Огохй аз вазъияти ба амаломада дар хар лахза ба фаъолияти мутобикшудаи иттифоки фаъолтарини экспертхо ё процессхои ташкилй мувофик аст. ... Дар ҳар лаҳза, баъзеҳо метавонанд дар ҷои худ хобида бошанд, дигарон метавонанд дар саҳна кор кунанд ... [аммо] ҳама метавонанд дар таҳияи сюжет иштирок кунанд. ... Ҳар як коршинос дорои "овоз" аст ва бо таъсиси иттифоқҳо бо дигар коршиносон метавонад дар тасмимгириҳое саҳм гузорад, ки кадом сигналҳо аз ҷаҳони беруна бояд фавран қабул карда шаванд ва кадоми онҳо бояд "барои баррасӣ фиристода шаванд". Қисми зиёди кори ин мақоми машваратӣ берун аз фазои корӣ сурат мегирад (яъне бешуурона ба амал меояд). Танҳо масъалаҳое, ки ҳалли фаврии худро талаб мекунанд, ба саҳна дастрасӣ доранд."
Ин параграфи охирин моро ҳушдор медиҳад, ки нақшро аз ҳад зиёд ба худ ё "хомункул" - шахси миниётураи даруни ақл, ки тамоми корҳои вазнини ақлониро иҷро мекунад, нисбат надиҳем, аммо ба ҷои ин мо бояд корро тақсим кунем. Зеро, чунон ки Даниэл Деннет гуфт
"Гомункулӣ, агар онҳо тамоми истеъдодҳои моро, ки кори моро таъмин мекунанд, нусхабардорӣ мекунанд, гарчанде ки онҳо бояд дар фаҳмондан ва таъмин кардани онҳо иштирок мекарданд. Агар шумо як даста ё кумитаеро аз ҳомункулҳои нисбатан нодон, тангфикр ва нобино ҷамъ кунед, то рафтори оқилонаро барои тамоми гурӯҳ эҷод кунед, ин пешрафт хоҳад буд. ” — дар «Тӯфони ақл» 1987, саҳ. 123.
Хамаи фикру мулохизахои ин китоб далели дар боло зикршударо тасдик мекунанд. Бо вуҷуди ин, саволҳои ҷиддие ба миён меоянд, ки то чӣ андоза зеҳни мо аз фазои муштарак ё тахтаи эълонҳо вобаста аст. Мо ба хулосае омадем, ки идеяи "бозори маърифатӣ" як роҳи хубест барои оғоз кардани фикр дар бораи он, ки мо чӣ гуна фикр мекунем, аммо агар мо ба ин модел муфассалтар назар кунем, мо ба як модели мураккабтари муаррифӣ ниёз дорем.
∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞
4.7 Ҷараёни пайдарпайи шуур
«Ҳақиқат ин аст, ки ақли мо дар айни замон нест: хотираҳо ва интизорӣ қариб тамоми вақти майнаро мегирад. Шавқу ҳавасҳои мо – шодиву ғам, ишқу нафрат, умеду тарс ба гузашта тааллуқ доранд, зеро бояд пеш аз оқибат сабабе пайдо шавад».
- Самуэл Ҷонсон.
Ҷаҳони таҷрибаи субъективӣ комилан доимӣ менамояд. Ба назари мо чунин менамояд, ки мо дар ин чо ва хозир зиндагй карда, устуворона ба оянда кадам мезанем. Аммо, вақте ки мо замони ҳозираро истифода мебарем, мо ҳамеша ба хатогӣ дучор мешавем, ки аллакай дар §4.2 қайд шудааст. Мо шояд бидонем, ки ба наздикӣ чӣ кор кардаем, аммо мо ҳеҷ роҳе надорем, ки "ҳозир" чӣ кор карда истодаем.
Одами оддӣ: Хандаовар. Албатта, ман медонам, ки ман ҳоло чӣ кор карда истодаам ва ҳоло чӣ фикр мекунам ва ҳоло чӣ ҳис мекунам. Назарияи шумо чӣ гуна шарҳ медиҳад, ки чаро ман ҷараёни доимии шуурро ҳис мекунам?
Ҳарчанд он чизе ки мо дарк мекунем, ба назари мо “вақти ҳозира” менамояд, дар асл ҳама чиз хеле мураккабтар аст. Барои сохтани дарки мо, захираҳои муайян бояд аз хотираи мо пайдарпай гузаранд; баъзан ба онҳо лозим меояд, ки ҳадафҳо ва ноумедиҳои пешинаи моро аз назар гузаронанд, то муайян кунанд, ки мо то чӣ андоза ба ҳадафи мушаххас пеш рафтаем.
Деннет ва Кинсборн “[Родисаҳои ёдшуда] ҳам дар қисмҳои гуногуни майна ва ҳам дар хотираҳои гуногун паҳн мешаванд. Ин њодисањо хосиятњои муваќќатї доранд, вале ин хосиятњо тартиби пешнињоди информатсияро муайян намекунанд, зеро дар он љараёнњои ягона ва мукаммали «љараёни шуур» вуљуд надорад, балки љараёнњои мувозибу зиддиятнок ва пайваста таљдиди назар карда мешаванд. Дараҷаи муваққатии рӯйдодҳои субъективӣ маҳсули раванди тафсири равандҳои мухталифи майна аст, на инъикоси мустақими ҳодисаҳое, ки ин равандҳоро ташкил медиҳанд."
Илова бар ин, боварӣ ҳосил кардан мумкин аст, ки қисмҳои гуногуни тафаккури шумо маълумотро бо суръатҳои гуногун ва бо таъхирҳои гуногун коркард мекунанд. Ҳамин тавр, агар шумо кӯшиш кунед, ки фикрҳои охирини худро ҳамчун як ҳикояи мувофиқ тасаввур кунед, ақли шумо бояд бо роҳи интихоби фикрҳои қаблӣ аз ҷараёнҳои гуногуни шуур онро эҷод кунад. Илова бар ин, баъзе аз ин равандҳо кӯшиш мекунанд, ки рӯйдодҳоеро пешгӯӣ кунанд, ки «механизмҳои пешгӯӣ», ки мо дар §5.9 тавсиф мекунем, пешгӯӣ мекунанд. Ин маънои онро дорад, ки "мазмуни ақли шумо" на танҳо дар бораи хотираҳо, балки дар бораи фикрҳо дар бораи ояндаи шумо низ аст.
Аз ин рӯ, ягона чизе, ки шумо воқеан дар бораи он фикр карда наметавонед, ин аст, ки ақли шумо "ҳозир" чӣ кор мекунад, зеро ҳар як манбаи мағзи сар метавонад дар ҳадди имкон бидонад, ки дигар захираҳои майна чанд лаҳза пеш чӣ кор мекарданд.
Одами оддӣ: Ман розӣ ҳастам, ки бисёре аз он чизе, ки мо дар бораи он фикр мекунем, бо рӯйдодҳои ахир алоқаманд аст. Аммо ман то ҳол ҳис мекунам, ки мо бояд барои тавсифи кори ақли худ ягон идеяи дигарро истифода барем.
ХАЛ-2023: Шояд ҳамаи ин чизҳо барои шумо пурасрор ба назар мерасанд, зеро хотираи кӯтоҳмуддати инсон бениҳоят кӯтоҳ аст. Ва вақте ки шумо кӯшиш мекунед, ки фикрҳои охирини худро аз назар гузаронед, шумо маҷбур мешавед, ки маълумоти дар хотира пайдошударо бо маълумоте, ки дар давраи ҳозира меояд, иваз кунед. Бо ин роҳ шумо ҳамеша маълумотеро, ки барои он чизе, ки шумо шарҳ додан мехостед, нест мекунед.
Одами оддӣ: Ман фикр мекунам, ки ман чиро дар назар дорам, зеро баъзан ба сари ман якбора ду идея меояд, аммо кадоме аз он аввал навишта шавад, дуюмаш танҳо як ишораи ҳузури ночиз боқӣ мемонад. Ман боварӣ дорам, ки ин аз он сабаб аст, ки ман барои нигоҳ доштани ҳарду ғоя фазои кофӣ надорам. Аммо оё ин ба мошинҳо низ дахл надорад?
ХАЛ-2023: Не, ин ба ман дахл надорад, зеро таҳиягарон ба ман роҳи нигоҳ доштани рӯйдодҳои қаблӣ ва ҳолати манро дар "банкҳои хотира"-и махсус пешниҳод карданд. Агар чизе хато кунад, ман метавонам дида бароем, ки барномаҳои ман пеш аз хато чӣ кор мекарданд ва он гоҳ ман метавонам ислоҳкуниро оғоз кунам.
Одами оддӣ: Оё ин раванд он чизест, ки шуморо ин қадар доно месозад?
ХАЛ-2023: Гох-гох. Гарчанде ки ин ёддоштҳо маро нисбат ба шахси дигар бештар «худшиносӣ» мекунанд, онҳо сифати иҷрои маро беҳтар намекунанд, зеро ман онҳоро танҳо дар ҳолатҳои фавқулодда истифода мекунам. Мубориза бо хатогиҳо он қадар дилгиркунанда аст, ки ақли маро хеле суст кор мекунад, аз ин рӯ ман танҳо вақте мебинам, ки сустам, ба фаъолияти охирин назар мекунам. Ман ҳамеша мешунавам, ки одамон мегӯянд: "Ман кӯшиш мекунам, ки бо худам пайваст шавам". Аммо, дар таҷрибаи ман, онҳо ба ҳалли низоъ чандон наздик намешаванд, агар ин корро карда тавонанд.
∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞
4.8 Асрори "Таҷриба"
Бисёре аз мутафаккирон мегӯянд, ки ҳатто агар мо ҳама чизро дар бораи чӣ гуна кор кардани майнаи мо медонем, як саволи асосӣ боқӣ мемонад: "Чаро мо чизҳоро ҳис мекунем?. Файласуфон баҳс мекунанд, ки шарҳи "таҷрибаи субъективӣ" метавонад мушкилтарин мушкилоти равоншиносӣ бошад ва ҳеҷ гоҳ ҳалли худро наёбад.
Дэвид Чалмерс: "Чаро вақте ки системаҳои маърифатии мо ба коркарди иттилооти визуалӣ ва шунавоӣ шурӯъ мекунанд, мо таҷрибаи визуалӣ ё шунавоӣ дорем, ба монанди эҳсоси ранги кабуди чуқур ё садои миёнаи С? Чӣ гуна мо метавонем фаҳмонем, ки чаро чизе вуҷуд дорад, ки метавонад тасвири рӯҳиро фаро гирад ё эҳсосотро эҳсос кунад? Чаро коркарди ҷисмонии иттилоот бояд ҳаёти ғании ботиниро ба вуҷуд орад? Ба даст овардани таҷриба аз донише, ки аз назарияи физикӣ гирифта мешавад, фаротар аст."
Ба назари ман, Чалмерс чунин мешуморад, ки таҷриба як раванди хеле содда ва равшан аст - ва аз ин рӯ бояд шарҳи содда ва паймон дошта бошад. Аммо, вақте ки мо дарк мекунем, ки ҳар як калимаи психологии ҳаррӯзаи мо (масалан таҷриба, ҳангома и ҳушдор) ба шумораи зиёди ходисахои гуногун дахл дорад, мо бояд аз ёфтани рохи ягонаи шарх додани мазмуни ин калимахои полисмантик даст кашем. Ба ҷои ин, мо бояд пеш аз ҳама дар бораи ҳар як падидаи бисёрарзиш назарияҳо таҳия кунем. Он гоҳ мо метавонем хусусиятҳои умумии онҳоро пайдо кунем. Аммо то он даме, ки мо ин падидаҳоро дуруст тақсим карда натавонем, ба хулосае омадан саросемавор мебуд, ки он чизеро, ки онҳо тавсиф мекунанд, аз назарияҳои дигар “баровардаанд”.
Физик: Шояд майна аз рӯи қоидаҳое кор кунад, ки то ҳол барои мо номаълуманд ва онҳоро ба мошин интиқол додан мумкин нест. Масалан, мо то ҳол пурра намефаҳмем, ки қувваи ҷозиба чӣ гуна кор мекунад ва шуур метавонад мисоли шабеҳ бошад.
Ин мисол инчунин аз он шаҳодат медиҳад, ки барои ҳама мӯъҷизаҳои “ҳуш” бояд як сарчашма ё сабаб вуҷуд дошта бошад. Аммо тавре ки мо дар §4.2 дидем, шуур маънои бештареро дорад, ки бо истифода аз усули ягона ё умумӣ шарҳ додан мумкин аст.
Асосист: Дар бораи он, ки шуур маро аз худ огоҳ мекунад, чӣ гуфтан мумкин аст? Он ба ман мегӯяд, ки ман ҳоло чӣ фикр мекунам ва ба шарофати он ман медонам, ки ман вуҷуд дорам. Компютерҳо бе ягон маъно ҳисоб мекунанд, аммо вақте ки инсон ҳис мекунад ё фикр мекунад, ҳисси "таҷриба" ба кор меояд ва чизи оддитар аз ин эҳсос нест.
Дар боби 9 мо муҳокима хоҳем кард, ки гумон кардан, ки шумо "худшиносӣ" ҳастед, хато аст, ба истиснои тахминҳои ҳаррӯза. Ба ҷои ин, мо пайваста дар байни "моделҳои худатон"-и мухталифи шумо мегузарем, ки ҳар кадоми онҳо ба маҷмӯи гуногуни нопурраи маълумоти нопурра асос ёфтааст. "Таҷриба" метавонад барои мо возеҳ ва оддӣ ба назар расад - аммо мо аксар вақт онро нодуруст месозем, зеро ҳар як нуқтаи назари мухталифи шумо дар бораи худ метавонад бар нодида гирифтан ва хатогиҳои гуногун асос ёбад.
Вақте ки мо ба ягон каси дигар нигоҳ мекунем, намуди зоҳирии онҳоро мебинем, аммо на он чи дар дарун аст. Ин ҳамон тавре аст, ки ба оина нигоҳ кунед - шумо танҳо он чизеро мебинед, ки берун аз пӯсти шумост. Ҳоло, дар назари маъмули шуур, шумо инчунин ҳиллаи ҷодугарӣ доред, ки тавонед ба худ назар кунед аз дарун, ва ҳама чизеро, ки дар зеҳни шумо рӯй медиҳад, бубинед. Аммо вақте ки шумо дар ин мавзӯъ бодиққат фикр мекунед, хоҳед дид, ки “дастрасии имтиёзнок”-и шумо ба андешаҳои шахсии шумо шояд нисбат ба “фаҳмиши” дӯстони наздикатон дар бораи шумо дақиқтар бошад.
Одами оддӣ: Ин фарзия он қадар аблаҳ аст, ки маро асабонӣ мекунад ва ман инро аз сабаби он чизе, ки аз даруни ман меояд, медонам, ки ба ман чӣ фикр мекунам.
Дӯстони шумо низ метавонанд бубинанд, ки шумо нигарон ҳастед. Тафаккури бошууронаи шумо наметавонад ба шумо тафсилотро дар бораи он ки чаро хашмгин мешавед, чаро сар меҷунбонед ва калимаро истифода мекунед "озор медиҳад", ба ҷои "ғамхорӣ мекунад"? Воқеан, мо наметавонем тамоми андешаҳои инсонро бо мушоҳидаи амалҳои ӯ аз берун бубинем, аммо ҳатто вақте ки мо ба раванди тафаккур назар мекунем».аз дарун", барои мо душвор аст, ки итминон ҳосил кунем, ки мо воқеан бештар мебинем, хусусан азбаски чунин "фаҳмишҳо" аксар вақт нодурустанд. Ҳамин тавр, агар мо барои "шуур»«огаҳӣ аз равандҳои дохилии мо- пас ин дуруст нест.
«Меҳрубонтарин чиз дар ҷаҳон ин аст, ки тафаккури инсонӣ дар он аст, ки ҳар чизеро, ки дар он дорад, бо ҳамдигар алоқаманд карда наметавонад. Мо дар як ҷазираи ороми ҷоҳилӣ, дар миёнаи баҳри сиёҳи беохир зиндагӣ мекунем, аммо ин маънои онро надорад, ки мо набояд дур сафар кунем. Илмҳое, ки ҳар кадоме моро ба самти худ мекашанд, то ба ҳол ба мо зарари каме расонидаанд, аммо рӯзе муттаҳид шудани донишҳои ноҳамвор он қадар дурнамои даҳшатноки воқеият ва вазъияти даҳшатовареро дар он мекушояд, ки мо ё аз ваҳйҳо девона мешавем. ё аз нури марговар, дониши муттаҳидшуда ба ҷаҳони асри нави торикии бехатар гурезед."
— Г.Ф. Лавкрафт, Даъвати Ктулху.
∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞
4.9 А-мағзи сар ва B-мағзи сар
Суқрот: Тасаввур кунед, ки одамон гӯё дар як манзили зеризаминӣ мисли ғор қарор доранд, ки дар он як рахи васеъ дар тамоми дарозии он тӯл мекашад. Аз хурдӣ дар пойҳо ва гарданҳояшон занҷир доранд, ки одамон ҳаракат карда наметавонанд ва танҳо он чиро, ки дар пеши чашмонашон рост аст, мебинанд, зеро аз ин занҷирҳо наметавонанд сарашонро гарданд. Одамон пушт ба рӯшноие, ки аз оташе, ки дар боло фурӯзон аст, рӯ мегардонанд ва дар байни оташ ва маҳбусон роҳи боло мавҷуд аст, ки онро девори пасте печонидаанд, мисли пардае, ки ҷодугарон дар паси он вақте ки лӯхтакҳо ёваронро мегузоранд. дар экран нишон дода мешавад.
Глаукон: намояндагӣ мекунам.
Суқрот: Дар паси ин девор одамони дигар зарфҳои гуногунро бардошта, дар даст доранд, то аз болои девор намоён шаванд; Онҳо ҳайкалҳо ва ҳар гуна тасвирҳои мавҷудоти зиндаро аз сангу чӯб мебардоранд. Дар баробари ин, аз руи одат, баъзе на-лиётчиён сухбат мекунанд, баъзеи дигар хомушанд.
Глаукон: Тасвири аҷибе, ки шумо мекашед ...
Суқрот: Мисли мо ба ҷуз сояҳои худ ё сояи ин чизҳои мухталифи оташ дар девори ғоре, ки дар рӯбарӯяшон воқеъ аст, чизе намебинанд... Он гоҳ асирон воқеиятро ҷуз ин сояҳо - Афлотун, Ҷумҳурӣ намедонанд.
Метавонед дар бораи он чизе ки шумо ҳоло дар бораи он фикр мекунед, фикр кунед?? Хуб, айнан ин имконнопазир аст - зеро ҳар як фикр он чизеро, ки шумо дар бораи он фикр мекунед, тағир медиҳад. Аммо, шумо метавонед бо чизи каме хурдтар розӣ шавед, агар шумо тасаввур кунед, ки мағзи шумо (ё ақли шумо) аз ду қисми гуногун иборат аст: биёед онҳоро даъват кунем А - майна и B-мағзи сар.
Акнун фарз кунед, ки майнаи A-и шумо сигналро аз узвҳо ба монанди чашм, гӯш, бинӣ ва пӯст қабул мекунад; он гоҳ метавонад ин сигналҳоро барои шинохтани ҳодисаҳои муайяне, ки дар ҷаҳони беруна рух додааст, истифода барад ва он гоҳ метавонад ба онҳо тавассути ирсоли сигналҳое, ки боиси кашиши мушакҳои шумо мешаванд, посух диҳад - ин дар навбати худ метавонад ба ҳолати ҷаҳони атроф таъсир расонад. Ҳамин тариқ, мо метавонем ин системаро ҳамчун як қисми алоҳидаи бадани худ тасаввур кунем.
Майнаи B-и шумо сенсорҳое ба монанди майнаи A-и шумо надорад, аммо он метавонад сигналҳоро аз мағзи A-и шумо қабул кунад. Ҳамин тариқ, майнаи B чизҳои воқеиро "дида" наметавонад, вай танҳо тавсифи онҳоро дида метавонад. Мисли маҳбуси ғори Афлотун, ки танҳо сояҳоро дар девор мебинад, мағзи В тавсифи чизҳои воқеиро дар майнаи А ба иштибоҳ меандозад, бидуни он ки онҳо дар асл чӣ ҳастанд. Ҳама он чизе, ки майнаи B ҳамчун "ҷаҳони беруна" мебинад, рӯйдодҳое мебошанд, ки майнаи А коркард мекунанд.
Невролог: Ва ин ба хамаи мо низ дахл дорад. Ҳар он чизе, ки шумо ламс мекунед ё мебинед, сатҳҳои болоии майнаи шумо ҳеҷ гоҳ мустақиман бо ин чизҳо тамос гирифта наметавонанд, балки танҳо ғояи ин чизҳоро, ки захираҳои дигар барои шумо ҷамъ кардаанд, тафсир карда метавонанд.
Вақте ки нӯги ангуштони ду шахси ошиқ ба ҳамдигар мерасанд, ҳеҷ кас баҳс намекунад, ки худи алоқаи ҷисмонӣ маънои махсус дорад. Охир, худи ин гуна сигналхо маъное надоранд: маънои ин тамос дар ифодаи ин тамос дар шуури одамони ошик аст. Бо вуҷуди ин, гарчанде ки майнаи B бевосита амали ҷисмониро иҷро карда наметавонад, он метавонад ба таври ғайримустақим ба ҷаҳони атроф таъсир расонад - тавассути фиристодани сигналҳо ба майнаи А, ки вокуниши онро ба шароити беруна тағйир медиҳад. Масалан, агар мағзи А-мағзи сар дар такрори ҳамон чизҳо часпида шавад, майнаи B метавонад бо фиристодани сигнали мувофиқ ба майнаи А ба осонӣ ин равандро қатъ кунад.
Донишҷӯ: Масалан, вақте ки ман айнакамро гум мекунам, ман ҳамеша аз як рафи муайян ҷустуҷӯ мекунам. Он гоҳ овозе барои ин маро сарзаниш мекунад, ки ман фикр мекунам, ки ба ҷои дигар ҷустуҷӯ кунам.
Дар ин ҳолати идеалӣ, майнаи B метавонад ба майнаи А гӯяд (ё таълим диҳад) маҳз дар вазъияти шабеҳ чӣ кор кардан лозим аст. Аммо агар майнаи В ягон маслиҳати мушаххас надошта бошад ҳам, метавонад ба майнаи А чизе нагӯяд, балки ба интиқод шурӯъ кунад, ки дар мисоли шумо тасвир шудааст.
Донишҷӯ: Аммо чй мешуд, ки агар дар сари рох рох мерафтам, майнаи V ногахон гуяд: «Хочам, шумо зиёда аз дах маротиба пай дар пай бо пои худ як амалро такрор карда истодаед. Шумо бояд худи ҳозир бас кунед ва ягон кори дигар кунед.
Дар асл, он метавонад натиҷаи садамаи ҷиддӣ бошад. Барои пешгирии чунин хатогиҳо, майнаи B бояд роҳҳои мувофиқи муаррифии ашёро дошта бошад. Агар майнаи В «кӯчидан ба ҷои муайян»-ро як амали тӯлонӣ мепиндошт, масалан: «Пойҳоятонро то аз кӯча гузаштан ҳаракат кунед» ё роҳи расидан ба ҳадаф: "Масофаи мавҷударо кӯтоҳ кунед." Ҳамин тариқ, майнаи B метавонад ҳамчун менеҷер кор кунад, ки дар бораи дуруст иҷро кардани кори муайян маълумот надорад, аммо ба ҳар ҳол метавонад дар бораи чӣ гуна иҷрои баъзе корҳо маслиҳати "умумӣ" диҳад, масалан:
Агар тавсифи мағзи А хеле норавшан бошад, майнаи B шуморо маҷбур мекунад, ки мушаххасоти бештарро истифода баред.
Агар мағзи А чизҳоро ба таври муфассал тасаввур кунад, майнаи B тавсифи бештар абстрактиро пешниҳод мекунад.
Агар майнаи A кореро барои муддати тӯлонӣ анҷом диҳад, майнаи B маслиҳат медиҳад, ки усулҳои дигарро барои ноил шудан ба ҳадаф истифода барад.
Чӣ тавр майнаи B чунин малакаҳоро ба даст оварда метавонист? Баъзе аз инҳо шояд дар он аз ибтидо сохта шуда бошанд, аммо инчунин бояд роҳе бошад, ки малакаҳои навро тавассути омӯзиш омӯхтан мумкин аст. Барои ин, майнаи B метавонад ба кӯмаки дигар сатҳҳои дарк ниёз дошта бошад. Ҳамин тариқ, вақте ки мағзи B мағзи А-ро назорат мекунад, объекти дигар, биёед онро "С-мағзи сар" меномем, мағзи В-ро назорат мекунад.
Донишҷӯ: Барои одам чанд қабат лозим аст? Оё мо даҳҳо ё садҳо онҳоро дорем?
Дар боби 5 мо модели ақлро тавсиф хоҳем кард, ки дар он тамоми захираҳо ба 6 сатҳи гуногуни идрок ташкил карда шудаанд. Ин аст тавсифи мухтасари ин модел: Он аз маҷмӯи ҷавобҳои инстинктивӣ, ки мо ҳангоми таваллуд дорем, оғоз меёбад. Он гоҳ мо метавонем ба андеша, тасаввур ва ба нақша гирифтан барои оянда оғоз кунем ва рафторҳоеро инкишоф диҳем, ки мо онро "қарори дидашуда" меномем. Баъдтар, мо қобилияти "фикр кардан" дар бораи фикрҳои худамонро инкишоф медиҳем. Баъдан, мо таҳлили худшиносиро меомӯзем, ки ба мо имкон медиҳад, ки дар бораи он фикр кунем, ки чӣ гуна ва чаро дар бораи ин чизҳо фикр кардан мумкин аст. Ниҳоят, мо бошуурона фикр мекунем, ки оё мо бояд ҳамаи инро иҷро мекардем. Ин аст, ки чӣ тавр ин диаграмма метавонад ба андешаҳои Ҷоан ҳангоми убури роҳ татбиқ карда шавад:
Ҷоанро чӣ водор кард, ки ба сӯи садо рӯ оварад? [Аксуламалҳои инстинктивӣ]
Вай аз куҷо медонист, ки ин мошин буда метавонад? [Раксияҳои омӯхташуда]
Кадом захираҳо барои қабули қарор истифода шуданд? [Фикр кардан]
Чӣ тавр вай тасмим гирифт, ки дар ин вазъият чӣ кор кунад? [Инъикос]
Чаро вай интихоби худро дуюмбора тахмин кард? [Худшиносӣ]
Оё амалҳо ба принсипҳои он мувофиқ буданд? [Инъикоси худшиносӣ]
Албатта, ин хеле содда аст. Ин сатҳҳоро ҳеҷ гоҳ дақиқ муайян кардан мумкин нест, зеро ҳар яке аз ин сатҳҳо дар ҳаёти минбаъда метавонанд захираҳои сатҳҳои дигарро истифода баранд. Бо вуҷуди ин, таъсиси чаҳорчӯба ба мо кӯмак мекунад, ки ба муҳокимаи намудҳои захираҳое, ки калонсолон истифода мебаранд ва роҳҳои ташкили онҳо оғоз кунем.
Донишҷӯ: Чаро ба ҷои як абри бузурги захираҳои ба ҳам алоқаманд бояд ҳама гуна қабатҳо вуҷуд дошта бошанд?
Далели мо дар бораи назарияи мо ба он асос ёфтааст, ки барои таҳаввулоти самараноки системаҳои мураккаб, ҳар як қадами эволютсия бояд байни ду алтернатива мубодила кунад:
Агар дар дохили система байни кисмхои он алока кам бошад, он гох имкониятхои система махдуд мешаванд.
Агар дар дохили система байни қисмҳои он робитаҳои зиёд вуҷуд дошта бошанд, ҳар як тағйироти минбаъда ба система маҳдудиятҳоро барои кори шумораи зиёди равандҳо ҷорӣ мекунад.
Чӣ тавр ба даст овардани мувозинати хуб байни ин ифротҳо? Система метавонад рушдро бо қисмҳои дақиқ ҷудошуда оғоз кунад (масалан, бо қабатҳои бештар ё камтар ҷудошуда) ва сипас байни онҳо робита барқарор кунад.
Эмбриолог: Ҳангоми рушди ҷанин сохтори маъмулии майна тавассути ҷудо кардани қабатҳо ё сатҳҳои бештар ё камтар ҷудошуда, тавре ки дар диаграммаҳои шумо инъикос ёфтааст, ташаккул меёбад. Сипас гурӯҳҳои алоҳидаи ҳуҷайраҳо ба ташаккули бастаҳои нахҳо шурӯъ мекунанд, ки дар сарҳади минтақаҳои майна дар масофаи хеле дур паҳн мешаванд.
Система инчунин метавонад бо таъсиси шумораи зиёди пайвастҳо оғоз кунад ва баъдан баъзеи онҳоро нест кунад. Раванди ба ин монанд бо мо низ рӯй медиҳад: ҳангоме ки майнаи мо таҳаввул ёфт, аҷдодони мо маҷбур буданд ба ҳазорон шароити гуногуни муҳити зист мутобиқ шаванд, аммо ҳоло бисёре аз аксуламалҳое, ки қаблан "хуб" буданд, ба "хатоҳои" ҷиддӣ табдил ёфтанд ва мо бояд онҳоро бо роҳи ислоҳи онҳо ислоҳ кунем. бартараф кардани онхо.пайвастхои нодаркор.
Эмбриолог: Дарвоқеъ, дар давраи инкишофи ҷанин зиёда аз нисфи ҳуҷайраҳои дар боло тавсифшуда баробари расидан ба ҳадафашон нобуд мешаванд. Чунин ба назар мерасад, ки ин раванд як қатор таҳрирҳоест, ки намудҳои гуногуни "хатоҳо"-ро ислоҳ мекунанд.
Ин раванд махдудияти асосии эволютсияро инъикос мекунад: ворид намудани тагйирот ба узвхои кухнаи организм хавфнок аст, зеро бисьёр кисмхои баъдтар эволютсияшуда ба кори системахои кухна вобастаанд. Аз ин рӯ, дар ҳар як марҳилаи нави эволютсия мо ба сохторҳое, ки аллакай таҳия шудаанд, "ҷасмаҳо"-и гуногунро илова мекунем. Ин раванд боиси пайдоиши майнаи бениҳоят мураккаб гардид, ки ҳар як қисми он мувофиқи принсипҳои муайян кор мекунад, ки ҳар яки онҳо истисноҳои зиёде доранд. Ин мураккабӣ дар психологияи инсон инъикос ёфтааст, ки дар он ҳар як паҳлӯи тафаккурро метавон аз рӯи қонунҳо ва принсипҳои равшани амалиёт қисман шарҳ дод, аммо ҳар як қонун ва принсип истисноҳои худро дорад.
Ҳамин маҳдудиятҳо ҳангоми кӯшиши беҳтар кардани кори як системаи калон, ба монанди барномаи компютерии мавҷуда пайдо мешаванд. Барои таҳияи он, мо ба ҷои аз нав навиштани ҷузъҳои кӯҳна, ҳарчи бештар ислоҳҳо ва часбҳоро илова мекунем. Ҳар як "хато" мушаххас. Он чизе, ки мо метавонем ислоҳ кунем, дар ниҳоят метавонад ба хатогиҳои зиёди дигар оварда расонад ва системаро бениҳоят бесамар гардонад, ки эҳтимол он чизест, ки дар зеҳни мо ҳоло рӯй медиҳад.
∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞
Ин боб бо баёни якчанд ақидаҳои маъмул дар бораи он оғоз шуд "ҳушдор"ва он чӣ аст. Мо ба хулосае омадем, ки одамон ин калимаро барои тавсифи шумораи зиёди равандҳои равонӣ истифода мебаранд, ки то ҳол ҳеҷ кас пурра дарк намекунад. Истилоҳи "бошуурона" дар ҳаёти ҳаррӯза хеле муфид аст ва барои сӯҳбат дар сатҳи иҷтимоӣ ва ахлоқӣ қариб нолозим ба назар мерасад, зеро он моро аз хоҳиши донистани он чизе, ки дар шуури мост, бозмедорад. Дар бораи аксари дигар калимаҳои равоншиносӣ низ ҳаминро гуфтан мумкин аст, масалан фаҳмидани, эҳсосот и эҳсосот.
Аммо, агар мо полисемияи калимаҳои норавшанеро, ки мо истифода мебарем, эътироф накунем, мо метавонем ба доми кӯшиши дақиқ муайян кардани калимаҳои "маънои" афтодем. Пас аз он мо худро дар вазъияти мушкилие пайдо кардем, ки аз сабаби набудани фаҳмиши дақиқи ақли мо ва чӣ гуна кор кардани қисмҳои он. Пас, агар мо хоҳем фаҳмем, ки тафаккури инсон чӣ кор мекунад, мо бояд тамоми равандҳои равониро ба қисмҳое тақсим кунем, ки мо метавонем таҳлил кунем. Боби оянда кӯшиш хоҳад кард, ки шарҳ диҳад, ки ақли Ҷоан чӣ гуна метавонад кори маъмулии зеҳни инсонро иҷро кунад.
Ташаккур ба Станислав Суханицкий барои тарҷума. Агар шумо хоҳед, ки ҳамроҳ шавед ва дар тарҷума кӯмак кунед (лутфан дар паёми шахсӣ ё почтаи электронӣ нависед [почтаи электронӣ ҳифз карда шудааст])
"Ҷадвали мундариҷаи мошини эҳсосот"
Боби 1. Ошиқ шудан
Боби 2. ЗАМИМАҲО ВА Мақсадҳо
Боби 3. АЗ ДАРД ТО АЗОБ
Боби 4. ШИР
4-3. Чӣ тавр мо шуурро эътироф мекунем?
4.3.1 Иллюзияи имманентӣ
4-4. Баҳодиҳии аз ҳад зиёд
4-5. Моделҳои худшиносӣ ва худшиносӣ
4-6. Театри Картезиан
4-7. Ҷараёни силсилавии шуур
4-8. Асрори таҷриба
4-9. A-Мағзи сар ва B-Мағзи сар
БОБИ 5. ДАРАЧАИ ФАЪОЛИЯТИ РУХЙ
Боби 6. АХЛИ СОЛИМ [] Боби 7. Тафаккур []Боби 8. Захираҳо[] Боби 9. Худи []
Тарҷумаҳои тайёр
Тарҷумаҳои ҷорӣ, ки шумо метавонед ба онҳо пайваст шавед
Манбаъ: will.com