Ман мехоҳам, бидуни ворид шудан ба тафсилоти техникӣ, каме ба саволе дахл кунам, ки оё шабакаҳои нейрон метавонанд дар санъат, адабиёт ягон чизи муҳимро ба даст оранд ва оё ин эҷодкорӣ аст. Маълумоти техникиро ёфтан осон аст ва барои мисол замимаҳои маъруф мавҷуданд. Дар ин ҷо танҳо кӯшиши дарки моҳияти падида аст, ҳар он чизе, ки дар ин ҷо навишта мешавад, дур аз хабар аст, аммо ман фақат кӯшиш мекунам, ки баъзе фикрҳоро каме расми созам. Ман истилоҳи шабакаи нейронро дар ин ҷо ба маънои умумӣ ҳамчун синоними AI, ногусастанӣ бо алгоритмҳои омӯзиши мошинсозӣ ва интихоб истифода хоҳам кард.
Ба назари ман, масъалаи эҷодиёти шабакаҳои нейронӣ бояд на танҳо дар заминаи информатика ва таърихи санъат, балки фалсафа ва психология низ баррасӣ шавад. Аввал бояд муайян кунем, ки эҷодкорӣ чист, чизи комилан нав чӣ гуна эҷод мешавад; ва аслан, хамаи ин ба масъалаи дониш такья мекунад, дар он кисмат — дониши нав, кашфиёт, ин ё он рамз, образ чй тавр пайдо мешавад. Дар санъат, чунон ки дар илми соф, навоварй арзиши хакикй дорад.
Санъат ва адабиёт (эҳтимолан мусиқӣ низ) пешниҳод мекунанд, ки ҳоло ҳам комилан баробар нестанд, балки усулҳои шинохтро мисли илм пешниҳод мекунанд. Ҳамаи онҳо пайваста ба ҳамдигар таъсир мерасонанд ва бо ҳам зич алоқаманданд. Дар баъзе давраҳо шинохти ҷаҳон маҳз тавассути воситаҳои санъат ё адабиёт ва қаблан, умуман, мувофиқи анъанаҳои динӣ сурат мегирифт. Ба хамин тарик, дар асри 19 дар Россия адабиёти тавоно дар хакикат чои антропологияи фалсафй ва фалсафаи ичтимоиро барои мо бавосита ба воситаи санъат, инъикоси проблемахои чамъият ва инсон гирифт. Ва ҳамчун дастури сохторӣ, ки мушкилоти басо муҳими мавҷудияти инсониро ба рӯзнома гузоштааст, ки баъдан аз ҷониби равияҳои маъруфи фалсафӣ таҳия шудааст, то ҳол баҳои баланд дорад. Ё дар ибтидои асри 20 ҷараёнҳои бадеии модернистӣ ва авангардӣ ба вуҷуд омадаанд, ки онҳоро аз мазмуни идеявии онҳо ҷудо кардан мумкин нест ва аз шикастани анъана, пайдоиши ҷаҳони нав ва одами нав пешгӯӣ мекард. Охир мо икрор шуда наметавонем, ки арзиши асосии санъат танхо эстетикй аст. Дар ин сурат, шояд, мо то ҳол дар иҳотаи ягон системаи эстетикии замони гузашта, дар худкомилияти он пупа шуда зиндагӣ мекардем. Ҳамаи эҷодкорон, нобиғаҳои санъат ва адабиёт ба ин «унвон» на он қадар ба хотири арзиши эстетикии асарҳояшон, балки ба хотири кашфи самтҳои нав аз ҷониби онҳо, корҳоеро анҷом додаанд, ки пеш аз онҳо касе накарда буд ва ҳатто тасаввур ҳам намекарданд, сазовор гаштаанд. шумо метавонед ин корро кунед.
Оё коре, ки дар натиҷаи омезиши қаблан нонамоён, омехтаи муайяни қисмҳои мавҷуда ва маълум ба вуҷуд меояд, нав ҳисобида мешавад? Шабакаҳо метавонанд инро дар асоси миқдори маҳдуди пешакӣ муайяншуда, масалан, ҳангоми услубсозии тасвирҳо ё тавлиди нав. Ё ин як пешравии комил, сифате, ки қаблан номаълум аст, чизеро ошкор мекунад, ки бо он чизеро, ки қаблан мушоҳида шуда буд, муқоиса кардан ғайриимкон аст - гарчанде ки, албатта, ҳар як пешравии беҳамто ва бемисл аз натиҷаи кори хуб омодашуда чизи дигаре нест. оддй ба таври пинхонй ба амал бароварда мешавад, на хамаи он чи ки ба но-ташаббус ва хатто ба худи эчодкор зохир ва намоён аст — то хол, ба назари ман, танхо одам амал карда метавонад.
Тахминан гуем, навъи якуми шинохту эчодкориро бо инкишофи хеле суст, тадричан дар натичаи эволютсия ва дуюмро бо инкишофи спазмодик дар натичаи мутатсияхои мусбат мукоиса кардан мумкин аст. Шабакаҳои нейрон, дар фаъолияти "эҷодӣ"-и худ, ба андешаи ман, ҳоло дар ҷое ба намуди якум ҷалб карда мешаванд. Ё, дурусттараш, ба вазъияте, ки дар ояндаи наздик набуди рушди сифатан нав тавсиф мешавад, дар шароити низоме, ки дар ин мархила гуё ба хадди мураккаби наздик шуда бошад, «охири таърих», вакте ки маънохои нав. дар натиҷаи тағир додани комбинатсияҳо - ё воридкунӣ ба контексти ғайриоддӣ - намунаҳои аллакай мавҷудбуда ташаккул меёбанд. Монанди он, ки чӣ тавр дар калейдоскоп ҳар дафъа аз як маҷмӯи шишаи ранга намунаҳои нави ғайриоддӣ сохта мешаванд. Аммо, ман фикр мекунам, бесабаб нест, ки тавре ки зикр гардид, сохтори шабакаҳо дар маҷмӯъ сохтори системаи асабро такрор мекунад: нейронҳо ҳамчун гиреҳҳо, аксонҳо ҳамчун пайвастшавӣ. Шояд ин хам мисли рудиментхои хучайрахои аввал бошад, танхо акнун бо дасти одам процесси эволютсия тезонда мешавад, яъне асбоби он мегардад ва бо хамин сустии табиатро бартараф мекунад. Аз чумла бо мисоли худи шумо, агар аз акидахои трансгуманизм барояд.
Ба худ савол дода истодаам: оё дар ин марҳала дидан ба расмҳои аз ҷониби тор офаридашуда барои ман ҷолиб аст, ман ҷавоб дода метавонам, ки дар ин ҷо, эҳтимолан, байни чизи татбиқшаванда, ба мисли дизайн ва санъати пок фарқ кардан лозим аст. Он чизе, ки барои тарроҳӣ муфид аст ва шахсро аз равандҳои муқаррарӣ, дуюмдараҷаи таҳияи обои обои, чопҳо ва драпҳо озод мекунад, барои санъат мувофиқ нест, ки ба таври умум, на ҳамеша дар нуқтаи пешрафта, дар авҷи аҳамият аст, балки бояд шахсиятро дар чустучуи худ ифода намояд. Рассом ба маънои васеъ, аз рУи тачрибахои худ зиндагй карда, рухи давру замонро «азхуд» мекунад, бошуурона ё на, онхоро ба образи бадей коркард мекунад. Ҳамин тариқ, шумо метавонед баъзе ғояҳо, паёмҳоро аз кори ӯ хонед, онҳо метавонанд ба эҳсосот таъсир расонанд. Шабакаи нейрон инчунин баъзе маҷмӯи маълумотро ҳамчун вуруд қабул мекунад ва онро табдил медиҳад, аммо то ҳол ин коркарди хеле ҳамвор, якченака аст ва арзиши "илова" -и иттилооти дар баромад гирифташуда бузург нест ва натиҷа танҳо метавонад фароғат кунад барои муддате. Айнан ҳамин чиз ба таҷрибаҳо бо шабакаҳои нейронӣ дар журналистика дахл дорад, ки дар он ҷое ки навиштани хабарҳои хушки молиявӣ талаб карда мешавад, пешрафтҳои бештар ба даст меоранд, на эҷоди асарҳои барномавӣ бо нуқтаи назари муаллиф. Дар таҷрибаҳо бо мусиқӣ, махсусан мусиқии электронӣ, чизҳо метавонад каме беҳтар бошад. Дар маҷмӯъ, ман чунин чизеро қайд кардам, ки Совриск, адабиёт ва рассомии муосир тақрибан як аср ба назар чунин шаклҳои абстрактӣ ва минималистӣ ба вуҷуд меоранд, ки онҳо ба осонӣ тавассути шабакаҳои нейронӣ коркард мешаванд ва ҳамчун санъати инсонӣ гузаштаанд. . Шояд пешгӯии охири замон бошад?
Мегӯянд, ки ақл ба тамоми шахсият баробар нест. Гарчанде, ки бо шахсият, савол, албатта, фалсафӣ аст - дар ниҳоят, дар шабакаи GAN, масалан, генератор аз ҳеҷ чиз маълумоти нав эҷод мекунад, ки қисман танҳо бо ҳукми табъиз таҳти таъсири вазнҳои карорхо. Дар ниҳоят, метавон чунин саволро дод: оё эҷодкор дар фаъолияти маърифатии худ, ба ибораи дигар, дар як шахс генератор ва дискриминатор нест, ки аз ҷониби худи заминаи иттилоотие, ки «дар ҳаво аст» то андозае пешакӣ омода карда шудааст. ” -и давру замон ва ба таври возеҳ мардум ба интихоби хоси ӯ овоз медиҳанд? вазнҳои дохилӣ ва ӯ аз хиштҳои (пикселҳои) мавҷуда ҷаҳони нав, асари наве месозад, ки ба ин тариқ шинохта мешавад? Дар ин ҳолат, оё мо як аналоги хеле мураккаби шабака нестем, ки дорои маълумоти азим, вале ба ҳар ҳол маҳдуд аст? Шояд шахсият чунин як алгоритми пешрафтаи интихоб аст, ки бо мавҷудияти функсияҳои зарурии ғайримустақим ба омӯзиши босифати пешазинтихоботӣ таъсир мерасонад?
Ба ҳар ҳол, ман ба нахустин намоишгоҳи ҳунари эҷодкардаи ба истилоҳ АИ, вақте меравам, ки бо тамоми хислатҳо, шуур ва худшиносии худ шахсият пайдо кунад. Шояд ҳатто замоне фаро мерасад, ки мисли қаҳрамони силсилаи аниматсионии 14-уми "Муҳаббат, марг ва роботҳо" AI дар ҷустуҷӯи маъно дарк мекунад, ки санъат бояд аз ҳаёт ҷудонашаванда бошад ва он гоҳ вақташ фаро мерасад. аз мураккабии даҳшатовар ва ҳеҷ гоҳ қонеънашаванда даст кашед, ки дар асл соддасозӣ истиораи марг аст. Дар ҳоле, ки шумо аксар вақт дар филмҳо мебинед, ки AI худшиносӣ мешавад ва табиист, ки дар натиҷаи ягон хатогии нармафзор аз назорат берун мешавад, ки эҳтимол аз ҷониби скриптнависон ҳамчун аналоги як садамае, ки боиси пайдоиши нав мегардад. дигаргуниҳои мусбат (ва барои баъзеҳо на он қадар мусбат), ба монанди мутатсияҳои мусбӣ барои роҳи табиии эволютсионии рушд.
Манбаъ: will.com