Дар соли 1942 Альбер Камю китоби «Афсона дар бораи Сизиф»-ро навишт. Ин дар бораи як масъалаи воқеан муҳими фалсафӣ меравад: Бо назардошти шароити мавҷудияти худ, мо набояд танҳо худкушӣ кунем? Ин аст ҷавоб:
Камю аввал он лаҳзаҳоеро дар ҳаёти мо тасвир мекунад, ки тасаввуроти мо дар бораи ҷаҳон ногаҳон аз кор мемонанд, вақте ки тамоми кӯшишҳои мо бемаънӣ ба назар мерасанд, аз ҷумла реҷаи маъмулии ҳаррӯзаи мо (кор-хона-кор). Вақте ки шумо ногаҳон худро бегона ҳис мекунед ва аз ин ҷаҳон ҷудо мешавед.
Дар ин лахзахои дахшатангез мо бемаънии зиндагиро баръало дарк мекунем.
Ақл + Дунёи беасос = Ҳаёти абсурд
Ин ҳассосияти бемаънӣ натиҷаи низоъ аст. Аз як тараф, барои зиндагӣ нақшаҳои оқилона месозем, аз тарафи дигар бо ҷаҳони пешгӯинашавандае рӯ ба рӯ мешавем, ки ба андешаҳои мо мувофиқат намекунад.
Пас бемаънӣ чист? Дар ҷаҳони беасос оқилона будан.
Ин ихтилофи асосӣ аст. Вақте ки ақидаҳои оқилонаи мо дар бораи ҷаҳон бо воқеият бархӯрд мекунанд, мо шиддатро эҳсос мекунем.
Мушкили аз ҳама муҳим ин аст, ки мо метавонем тасаввуроти худро дар бораи ҷаҳон "абадӣ" номида метавонем, аммо дар айни замон медонем, ки вақти зиндагии мо маҳдуд аст. Мо ҳама мемирем. Ҳа, ту ҳам.
Аз ин рӯ, агар ақл ва ҷаҳони ғайримантиқӣ ҷузъҳои калидӣ бошанд, пас мо метавонем бо аз байн бурдани яке аз ин ду ҷузъ, чунон ки Камю таъкид мекунад, “фиреб” ва аз мушкили абсурд канорагирӣ кунем.
Инкори дунёи беасос
Яке аз роҳҳо нодида гирифтани бемаънии мавҷудияти мост. Сарфи назар аз далелҳои равшан, мо метавонем вонамуд кунем, ки ҳама чиз устувор аст ва мувофиқи ҳадафҳои дур (нафақа, кашфи муҳим, ҳаёти баъдӣ, пешрафти инсон ва ғайра) зиндагӣ мекунем. Камю мегӯяд, ки агар мо ин корро кунем, мо озодона амал карда наметавонем, зеро амалҳои мо бо ин нақшаҳои абадӣ алоқаманданд, ки аксаран маҳкум ба бархӯрдани сангҳои ҷаҳони беакл мебошанд.
Аз ин нуктаи назар часпидан ба моделхои окилонаи мо бехуда мебуд. Мо маҷбур мешавем, ки бо инкор зиндагӣ кунем, мо бояд танҳо бовар кунем.
Даст кашидан аз сабабҳои асоснок
Стратегияи дуюм барои пешгирӣ кардани бемаънӣ ин рад кардани мулоҳиза аст. Камю вариантҳои гуногуни ин стратегияро зикр мекунад. Вай ба файласуфоне ишора мекунад, ки ё тафаккурро асбоби бефоида эълон мекунанд (Шестов, Ясперс) ва ё мегӯянд, ки ин ҷаҳон аз паи ақидаҳои илоҳӣ аст, ки одамон онро фаҳмида наметавонанд (Киеркегор).
Ҳарду усул барои Камю қобили қабул нестанд. Вай ҳама гуна стратегияи нодида гирифтани мушкилоти бемаънӣ "худкушии фалсафӣ" номида мешавад.
Исён, озодӣ ва ҳавас
Агар "худкушии фалсафӣ" имкон набошад, дар бораи худкушии воқеӣ чӣ гуфтан мумкин аст? Камю худкуширо аз нуқтаи назари фалсафӣ сафед карда наметавонад. Худкушӣ як ишораи баланди қабул хоҳад буд - мо зиддиятро байни ақли инсонии худ ва ҷаҳони ғайримантиқӣ қабул мекунем. Ва худкушӣ ба номи ақл комилан оқилона нест.
Ба ҷои ин, Камю пешниҳод мекунад, ки корҳои зеринро иҷро кунед:
1. Инқилоби доимӣ: мо бояд ҳамеша ба муқобили шароити мавҷудияти худ исён кунем ва бо ин роҳ нагузорем, ки бемаънӣ бимирад. Мо набояд ҳеҷ гоҳ мағлубиятро қабул накунем, ҳатто дар мубориза бо марг, гарчанде ки мо медонем, ки дар муддати тӯлонӣ аз он пешгирӣ кардан мумкин нест. Исёни доимӣ роҳи ягонаи қисми ин ҷаҳон будан аст.
2. Озодии ҷовидонаро рад кунед: Ба ҷои ғуломи қолабҳои ҷовидонӣ мо бояд ба садои ақл гӯш диҳем, вале аз маҳдудиятҳои он огоҳ бошем ва онро дар шароити кунунӣ чандир истифода барем. Оддӣ карда гӯем: мо бояд озодиро дар ин ҷо ва ҳозир пайдо кунем, на ба абадият умед.
3. Ҳавас. Муҳимтар аз ҳама он аст, ки мо ҳамеша ба зиндагӣ дилбастагӣ дорем, мо бояд ҳама чизро дар он дӯст дорем ва кӯшиш кунем, ки на ба қадри имкон, балки ба қадри имкон хуб зиндагӣ кунем.
Одами бемаънӣ дар бораи марги худ медонад, аммо то ҳол онро қабул намекунад, дар бораи маҳдудиятҳои ақидаи худ медонад, аммо ба ҳар ҳол онҳоро қадр мекунад. Таҷрибаи зиндагӣ ба даст оварда, ҳам лаззат ва ҳам дардро аз сар мегузаронад, вале ба ҳар ҳол мекӯшад то ҳадди имкон таҷриба андӯхт
Санъати абсурд - Эҷодкорӣ бидуни "фардо"
Альбер Камю кисми сеюмро ба рассоме мебахшад, ки аз абсурд комилан огох аст. Чунин рассом ҳеҷ гоҳ кӯшиш намекунад, ки ғояҳои беохирро шарҳ диҳад ё таҳким диҳад ё барои сохтани меросе, ки аз озмоиши вақт тобовар бошад, кӯшиш намекунад. Ин амалхо табиати беаклонаи чахонро инкор мекунанд.
Ба ҷои ин, ӯ ба рассоми бемаънӣ, ки дар айни замон зиндагӣ ва эҷод мекунад, ҷонибдорӣ мекунад. Вай ба як идея вобаста нест. Вай Дон Жуани ғояҳост, ки омода аст аз кор дар ҳама гуна расм даст кашад, то як шабро бо дигараш гузаронад. Аз берун, ин кӯшишҳои дардовар барои чизи кӯтоҳмуддат бемаънӣ ба назар мерасанд - ва ҳама чиз дар ин аст! Ифодаи бадеӣ аз онҷо оғоз мешавад, ки ақл тамом мешавад.
Чаро Сизиф шахси хушбахт аст?
Хамаи мо достони Юнони кадимро дар бораи Сизиф, ки ба мукобили худоён исьён карда, чазо гирифт, медонем. Ӯ маҳкум шуд, ки сангеро ба болои теппа тела диҳад, то онро тамошо кунад, ки ба поён меғелад ва бори дигар кӯшиш кунад. Ва боз. Ва ғайра то абад.
Камю китоби худро бо як изҳороти аҷиб ва далерона анҷом медиҳад:
"Шумо бояд Сизифро хушбахт тасаввур кунед."
Ӯ мегӯяд, ки Сизиф барои мо намунаи идеалист, зеро дар бораи вазъи бемаънии худ тасаввуроте надорад ва бо вуҷуди ин бар зидди шароиташ исён мекунад. Ҳар дафъае, ки санг боз аз кӯҳ меафтад, Сисиф қарори огоҳона мекунад, ки бори дигар кӯшиш кунад. Вай ин сангро пайваста тела медихад ва эътироф мекунад, ки тамоми нуктаи мавчудият хамин аст: хакикатан зинда будан, тела додан.
Манбаъ: will.com