St. Petersburg, 2012
Ang teksto ay hindi tungkol sa pilosopiya sa Internet at hindi tungkol sa pilosopiya ng Internet - ang pilosopiya at ang Internet ay mahigpit na pinaghihiwalay dito: ang unang bahagi ng teksto ay nakatuon sa pilosopiya, ang pangalawa sa Internet. Ang konsepto ng "ebolusyon" ay gumaganap bilang isang axis ng pagkonekta sa pagitan ng dalawang bahagi: ang pag-uusap ay magtutuon sa pilosopiya ng ebolusyon at tungkol sa Ebolusyon sa Internet. Una, ipapakita kung paano ang pilosopiya - ang pilosopiya ng pandaigdigang ebolusyonismo, na armado ng konsepto ng "singularity" - ay hindi maiiwasang magdadala sa atin sa ideya na ang Internet ay ang prototype ng hinaharap na post-social evolutionary system; at pagkatapos ay ang Internet mismo, o sa halip ang lohika ng pag-unlad nito, ay magpapatunay sa karapatan ng pilosopiya na talakayin ang tila purong teknolohikal na mga paksa.
Teknolohikal na kaisahan
Ang konsepto ng "singularity" na may epithet na "technological" ay ipinakilala ng mathematician at manunulat na si Vernor Vinge upang magtalaga ng isang espesyal na punto sa axis ng oras ng pag-unlad ng sibilisasyon. Extrapolate mula sa sikat na batas ni Moore, ayon sa kung saan ang bilang ng mga elemento sa mga processor ng computer ay dumoble kada 18 buwan, ginawa niya ang pagpapalagay na sa isang lugar sa paligid ng 2025 (magbigay o tumagal ng 10 taon) ang mga computer chip ay dapat na katumbas ng kapangyarihan ng pag-compute ng utak ng tao (ng kurso, puro pormal - ayon sa inaasahang bilang ng mga operasyon). Ipinahayag ni Vinge na sa kabila ng hangganang ito ay mayroong hindi makatao, isang artipisyal na superintelligence, na naghihintay sa atin ( sangkatauhan), at dapat nating pag-isipang mabuti kung kaya natin (at kung dapat ba) pigilan ang pag-atakeng ito.
Evolutionary planetary singularity
Ang ikalawang alon ng interes sa problema ng singularity ay lumitaw matapos ang ilang mga siyentipiko (Panov, Kurzweil, Snooks) ay nagsagawa ng isang numerical analysis ng phenomenon ng accelerating evolution, lalo na ang pagbawas ng mga panahon sa pagitan ng mga evolutionary crises, o, maaaring sabihin ng isa, "revolutions β sa kasaysayan ng Daigdig. Kabilang sa mga naturang rebolusyon ang oxygen catastrophe at ang nauugnay na hitsura ng mga nuclear cell (eukaryotes); Pagsabog ng Cambrian - mabilis, halos madalian sa pamamagitan ng mga paleontological na pamantayan, pagbuo ng iba't ibang mga species ng mga multicellular na organismo, kabilang ang mga vertebrates; mga sandali ng paglitaw at pagkalipol ng mga dinosaur; ang pinagmulan ng mga hominid; Mga rebolusyong Neolitiko at lunsod; simula ng Middle Ages; mga rebolusyong pang-industriya at impormasyon; pagbagsak ng bipolar imperialist system (pagbagsak ng USSR). Ipinakita na ang nakalista at maraming iba pang mga rebolusyonaryong sandali sa kasaysayan ng ating planeta ay umaangkop sa isang tiyak na pattern-formula na may isang solong solusyon sa paligid ng 2027. Sa kasong ito, kabaligtaran sa haka-haka na palagay ni Vinge, nakikitungo tayo sa isang "singularity" sa tradisyunal na kahulugan ng matematika - ang bilang ng mga krisis sa puntong ito, ayon sa empirically derived formula, ay nagiging walang katapusan, at ang mga puwang sa pagitan ng mga ito ay may posibilidad na zero, ibig sabihin, ang solusyon sa equation ay nagiging hindi tiyak.
Malinaw na ang pagturo sa punto ng evolutionary singularity ay nagpapahiwatig sa amin ng isang bagay na mas makabuluhan kaysa sa isang karaniwang pagtaas sa pagiging produktibo ng computer - naiintindihan namin na kami ay nasa bingit ng isang makabuluhang kaganapan sa kasaysayan ng planeta.
Political, cultural, economic singularities bilang mga salik ng ganap na krisis ng sibilisasyon
Ang kakaiba ng agarang makasaysayang panahon (sa susunod na 10-20 taon) ay ipinahiwatig din ng pagsusuri ng pang-ekonomiya, pampulitika, kultura, pang-agham na mga spheres ng lipunan (na isinagawa ko sa gawain ""): ang pagpapalawig ng umiiral na mga uso sa pag-unlad sa mga kondisyon ng siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad ay hindi maaaring hindi humahantong sa "isahan" na mga sitwasyon.
Ang modernong sistema ng pananalapi at pang-ekonomiya, sa esensya, ay isang kasangkapan para sa pag-uugnay ng produksyon at pagkonsumo ng mga kalakal na pinaghihiwalay sa oras at espasyo. Kung susuriin natin ang mga uso sa pagbuo ng mga paraan ng network ng komunikasyon at automation ng produksyon, maaari tayong makarating sa konklusyon na sa paglipas ng panahon, ang bawat pagkilos ng pagkonsumo ay magiging malapit sa oras sa isang pagkilos ng produksyon, na tiyak na aalisin ang mismong pangangailangan. para sa umiiral na sistemang pinansyal at ekonomiya. Iyon ay, ang mga modernong teknolohiya ng impormasyon ay papalapit na sa isang antas ng pag-unlad kapag ang paggawa ng isang tiyak na solong produkto ay matutukoy hindi ng istatistikal na kadahilanan ng merkado ng pagkonsumo, ngunit sa pamamagitan ng pagkakasunud-sunod ng isang tiyak na mamimili. Magiging posible rin ito bilang isang resulta ng katotohanan na ang isang natural na pagbawas sa gastos ng oras ng pagtatrabaho para sa paggawa ng isang produkto ay sa huli ay hahantong sa isang sitwasyon kung saan ang paggawa ng produktong ito ay mangangailangan ng isang minimum na pagsisikap, na nabawasan sa pagkilos. ng pag-order. Bukod dito, bilang isang resulta ng teknolohikal na pag-unlad, ang pangunahing produkto ay hindi isang teknikal na aparato, ngunit ang pag-andar nito - isang programa. Dahil dito, ang pag-unlad ng teknolohiya ng impormasyon ay nagpapahiwatig ng parehong hindi maiiwasan ng isang ganap na krisis ng modernong sistema ng ekonomiya sa hinaharap, at ang posibilidad ng hindi malabo na teknolohikal na suporta para sa isang bagong anyo ng koordinasyon ng produksyon at pagkonsumo. Makatwirang tawagin ang inilarawang transisyonal na sandali sa kasaysayang panlipunan bilang isang ekonomikong singularidad.
Ang konklusyon tungkol sa papalapit na pampulitikang singularidad ay maaaring makuha sa pamamagitan ng pagsusuri sa ugnayan sa pagitan ng dalawang kilos ng pamamahala na pinaghihiwalay sa oras: paggawa ng isang makabuluhang desisyon sa lipunan at pagtatasa ng resulta nito - sila ay may posibilidad na magtagpo. Pangunahing ito ay dahil sa katotohanan na, sa isang banda, para sa puro produksyon at teknolohikal na mga kadahilanan, ang agwat ng oras sa pagitan ng paggawa ng mga makabuluhang desisyon sa lipunan at pagkuha ng mga resulta ay patuloy na bumababa: mula sa mga siglo o dekada na mas maaga hanggang sa mga taon, buwan, o araw sa modernong mundo. Sa kabilang banda, sa pag-unlad ng mga teknolohiya ng impormasyon sa network, ang pangunahing problema sa pamamahala ay hindi ang appointment ng isang gumagawa ng desisyon, ngunit ang pagtatasa ng pagiging epektibo ng resulta. Ibig sabihin, hindi maiiwasang dumating tayo sa isang sitwasyon kung saan ang pagkakataong gumawa ng desisyon ay ibinibigay sa lahat, at ang pagtatasa ng resulta ng desisyon ay hindi nangangailangan ng anumang mga espesyal na mekanismong pampulitika (tulad ng pagboto) at awtomatikong isinasagawa.
Kasama ng mga teknolohikal, pang-ekonomiya, at pampulitika na mga singularidad, maaari rin nating pag-usapan ang tungkol sa isang ganap na hindi malabo na ipinamalas na kultural na singularidad: tungkol sa paglipat mula sa kabuuang priyoridad ng sunud-sunod na mga istilong masining (na may pinaikling panahon ng kanilang kasaganaan) tungo sa kahanay, sabay-sabay na pagkakaroon ng ang buong posibleng pagkakaiba-iba ng mga anyo ng kultura, sa kalayaan ng indibidwal na pagkamalikhain at indibidwal na pagkonsumo ng mga produkto ng pagkamalikhain na ito.
Sa agham at pilosopiya, may pagbabago sa kahulugan at layunin ng kaalaman mula sa paglikha ng mga pormal na sistemang lohikal (teorya) tungo sa paglago ng integral na indibidwal na pag-unawa, sa pagbuo ng tinatawag na post-scientific common sense, o post. -iisang pananaw sa mundo.
Singularity bilang pagtatapos ng isang evolutionary period
Ayon sa kaugalian, ang pag-uusap tungkol sa singularity - parehong teknolohikal na singularity na nauugnay sa mga alalahanin tungkol sa pagkaalipin ng mga tao sa pamamagitan ng artipisyal na katalinuhan, at ang planetary singularity, na nagmula sa pagsusuri ng mga krisis sa kapaligiran at sibilisasyon - ay isinasagawa sa mga tuntunin ng sakuna. Gayunpaman, batay sa pangkalahatang mga pagsasaalang-alang sa ebolusyon, hindi dapat isipin ng isa ang darating na singularidad bilang katapusan ng mundo. Ito ay mas lohikal na ipagpalagay na tayo ay nakikitungo sa isang mahalaga, kawili-wili, ngunit hindi natatanging kaganapan sa kasaysayan ng planeta - na may paglipat sa isang bagong antas ng ebolusyon. Iyon ay, ang isang bilang ng mga solong solusyon na lumitaw kapag ang extrapolating trend sa pag-unlad ng planeta, lipunan, at digital na teknolohiya ay nagpapahiwatig ng pagkumpleto ng susunod na (societal) na yugto ng ebolusyon sa pandaigdigang kasaysayan ng planeta at ang simula ng isang bagong post. -isang lipunan. Iyon ay, tayo ay nakikitungo sa isang makasaysayang kaganapan na maihahambing sa kahalagahan sa mga paglipat mula sa protobiological evolution tungo sa biological (mga 4 na bilyong taon na ang nakakaraan) at mula sa biological na ebolusyon tungo sa social evolution (mga 2,5 milyong taon na ang nakakaraan).
Sa mga nabanggit na panahon ng paglipat, naobserbahan din ang mga singular na solusyon. Kaya, sa panahon ng paglipat mula sa protobiological na yugto ng ebolusyon hanggang sa biological na yugto, ang pagkakasunud-sunod ng mga random na synthesis ng mga bagong organikong polimer ay pinalitan ng isang tuluy-tuloy na regular na proseso ng kanilang pagpaparami, na maaaring italaga bilang isang "synthesis singularity." At ang paglipat sa yugto ng lipunan ay sinamahan ng isang "singularity ng mga adaptasyon": isang serye ng mga biological adaptation ay lumago sa isang tuluy-tuloy na proseso ng produksyon at paggamit ng mga adaptive device, iyon ay, mga bagay na nagpapahintulot sa isa na halos agad na umangkop sa anumang mga pagbabago sa ang kapaligiran (naglamig - nagsuot ng fur coat, nagsimulang umulan - nagbukas ng payong). Mga solong trend na nagpapahiwatig ng pagkumpleto sosyal ang yugto ng ebolusyon ay maaaring bigyang kahulugan bilang "singularidad ng mga intelektwal na pagbabago". Sa katunayan, sa nakalipas na mga dekada, napagmamasdan natin ang singularidad na ito bilang pagbabago ng isang hanay ng mga indibidwal na pagtuklas at imbensyon, na dati nang pinaghiwalay ng mga makabuluhang yugto ng panahon, tungo sa patuloy na daloy ng mga makabagong siyentipiko at teknikal. Iyon ay, ang paglipat sa post-social na yugto ay magpapakita mismo bilang isang kapalit ng sunud-sunod na hitsura ng mga malikhaing inobasyon (mga pagtuklas, mga imbensyon) sa kanilang patuloy na henerasyon.
Sa ganitong diwa, sa ilang lawak maaari nating pag-usapan ang pagbuo (lalo na ang pagbuo, hindi ang paglikha) ng artificial intelligence. Sa parehong lawak tulad ng, sabihin nating, ang panlipunang produksyon at paggamit ng mga adaptive na aparato ay maaaring tawaging "artipisyal na buhay," at ang buhay mismo mula sa punto ng view ng patuloy na pagpaparami ng organikong synthesis ay maaaring tawaging "artipisyal na synthesis." Sa pangkalahatan, ang bawat ebolusyonaryong transisyon ay nauugnay sa pagtiyak sa paggana ng mga pangunahing proseso ng nakaraang antas ng ebolusyon sa bago, hindi partikular na mga paraan. Ang buhay ay isang hindi kemikal na paraan ng pagpaparami ng kemikal na synthesis; ang katalinuhan ay isang hindi biyolohikal na paraan ng pagtiyak ng buhay. Sa pagpapatuloy ng lohika na ito, maaari nating sabihin na ang post-social system ay magiging isang "hindi makatwiran" na paraan upang matiyak ang aktibidad ng intelektwal ng tao. Hindi sa kahulugan ng "hangal", ngunit simpleng sa anyo na hindi nauugnay sa matalinong aktibidad ng tao.
Batay sa iminungkahing evolutionary-hierarchical logic, ang isa ay maaaring gumawa ng isang pagpapalagay tungkol sa post-social na kinabukasan ng mga tao (mga elemento ng sociosystem). Kung paanong hindi pinalitan ng bioprocesses ang mga reaksiyong kemikal, ngunit, sa katunayan, ay kumakatawan lamang sa isang kumplikadong pagkakasunud-sunod ng mga ito, kung paanong ang paggana ng lipunan ay hindi ibinubukod ang biyolohikal (mahahalagang) kakanyahan ng tao, kaya ang post-social system ay hindi lamang hindi palitan ang katalinuhan ng tao, ngunit hindi ito malalampasan. Ang post-social system ay gagana sa batayan ng katalinuhan ng tao at upang matiyak ang mga aktibidad nito.
Gamit ang pagsusuri ng mga pattern ng mga transition sa mga bagong evolutionary system (biological, social) bilang isang paraan ng global forecasting, maaari naming ipahiwatig ang ilang mga prinsipyo ng paparating na paglipat sa post-social evolution. (1) Ang kaligtasan at katatagan ng nakaraang sistema sa panahon ng pagbuo ng isang bago - tao at sangkatauhan, pagkatapos ng paglipat ng ebolusyon sa isang bagong yugto, ay mananatili sa mga pangunahing prinsipyo ng kanilang panlipunang organisasyon. (2) Ang hindi sakuna na katangian ng paglipat sa isang post-social system - ang paglipat ay hindi ipapakita sa pagkasira ng mga istruktura ng kasalukuyang ebolusyonaryong sistema, ngunit nauugnay sa pagbuo ng isang bagong antas. (3) Ang ganap na pagsasama ng mga elemento ng nakaraang sistema ng ebolusyon sa paggana ng kasunod na isa - ang mga tao ay titiyakin ang patuloy na proseso ng paglikha sa post-social system, na pinapanatili ang kanilang istrukturang panlipunan. (4) Ang imposibilidad ng pagbabalangkas ng mga prinsipyo ng isang bagong ebolusyonaryong sistema sa mga tuntunin ng mga nauna - wala tayo at hindi magkakaroon ng alinman sa wika o mga konsepto upang ilarawan ang post-social system.
Post-social system at network ng impormasyon
Ang lahat ng inilarawang variant ng singularity, na nagpapahiwatig ng paparating na evolutionary transition, ay konektado sa isang paraan o iba pa sa pag-unlad ng siyensya at teknolohikal, o mas tiyak sa pagbuo ng mga network ng impormasyon. Ang teknolohikal na singularidad ni Vinge ay direktang nagpapahiwatig sa paglikha ng artificial intelligence, isang superintelligence na may kakayahang sumipsip ng lahat ng larangan ng aktibidad ng tao. Ang graph na naglalarawan sa acceleration ng planetary evolution ay umabot sa isang singular na punto kapag ang dalas ng rebolusyonaryong pagbabago, ang dalas ng mga inobasyon diumano ay nagiging walang katapusan, na muli ay lohikal na iugnay sa ilang uri ng pambihirang tagumpay sa mga teknolohiya ng network. Pang-ekonomiya at pampulitika na mga singularidad - ang kumbinasyon ng mga gawa ng produksyon at pagkonsumo, ang tagpo ng mga sandali ng paggawa ng desisyon at pagsusuri ng resulta nito - ay isa ring direktang bunga ng pag-unlad ng industriya ng impormasyon.
Ang pagsusuri sa mga nakaraang ebolusyonaryong transisyon ay nagsasabi sa atin na ang post-social system ay dapat ipatupad sa mga pangunahing elemento ng sistemang panlipunan - mga indibidwal na kaisipan na pinag-isa ng mga relasyong di-sosyal (di-produksyon). Ibig sabihin, kung paanong ang buhay ay isang bagay na kinakailangang nagsisiguro ng kemikal na synthesis sa pamamagitan ng mga di-kemikal na pamamaraan (sa pamamagitan ng pagpaparami), at ang katwiran ay isang bagay na kinakailangang tiyakin ang pagpaparami ng buhay sa pamamagitan ng mga non-biological na pamamaraan (sa produksyon), gayundin ang post-social system. dapat isipin bilang isang bagay na kinakailangang magsisiguro ng matalinong produksyon sa pamamagitan ng mga pamamaraang hindi panlipunan . Ang prototype ng naturang sistema sa modernong mundo ay, siyempre, ang pandaigdigang network ng impormasyon. Ngunit tiyak bilang isang prototype - upang masira ang punto ng singularity, ito mismo ay dapat pa ring makaligtas sa higit sa isang krisis upang mag-transform sa isang bagay na sapat sa sarili, na kung minsan ay tinatawag na semantic web.
Teorya ng Katotohanan ng Maraming Daigdig
Upang talakayin ang mga posibleng prinsipyo ng organisasyon ng isang post-social system at ang pagbabago ng mga modernong network ng impormasyon, bilang karagdagan sa mga pagsasaalang-alang sa ebolusyon, kinakailangan upang ayusin ang ilang pilosopikal at lohikal na pundasyon, lalo na tungkol sa kaugnayan sa pagitan ng ontolohiya at lohikal na katotohanan.
Sa makabagong pilosopiya, mayroong ilang magkakatunggaling teorya ng katotohanan: koresponden, awtoritaryan, pragmatiko, kumbensyonal, magkakaugnay at ilang iba pa, kabilang ang deflationary, na tumatanggi sa mismong pangangailangan ng konsepto ng "katotohanan". Mahirap isipin na ang sitwasyong ito ay malulutas, na maaaring magtapos sa tagumpay ng isa sa mga teorya. Sa halip, dapat nating maunawaan ang prinsipyo ng relativity ng katotohanan, na maaaring mabalangkas tulad ng sumusunod: ang katotohanan ng isang pangungusap ay masasabi lamang at eksklusibo sa loob ng mga hangganan ng isa sa marami o mas kaunting mga saradong sistema, na nasa artikulong β"Iminungkahi ko na tumawag mga lohikal na mundo. Malinaw sa bawat isa sa atin na upang igiit ang katotohanan ng isang pangungusap na ating binigkas, na nagsasaad ng isang tiyak na kalagayan sa personal na realidad, sa ating sariling ontolohiya, walang pagtukoy sa anumang teorya ng katotohanan ang kinakailangan: ang pangungusap ay totoo sa pamamagitan lamang ng katotohanan ng pagiging naka-embed sa ating ontolohiya, sa ating lohikal na mundo . Malinaw na mayroon ding mga supra-indibidwal na lohikal na mundo, pangkalahatang ontologies ng mga tao na pinagsama ng isa o iba pang aktibidad - siyentipiko, relihiyoso, masining, atbp. At malinaw na sa bawat isa sa mga lohikal na mundong ito ang katotohanan ng mga pangungusap ay partikular na naitala. - ayon sa paraan kung paano sila kasama sa isang partikular na aktibidad. Ito ay ang pagtitiyak ng aktibidad sa loob ng isang tiyak na ontolohiya na tumutukoy sa hanay ng mga pamamaraan para sa pag-aayos at pagbuo ng mga tunay na pangungusap: sa ilang mga mundo ang awtoritaryan na pamamaraan ay nananaig (sa relihiyon), sa iba ito ay magkakaugnay (sa agham), sa iba ito ay kumbensyonal. (sa etika, pulitika).
Kaya, kung hindi namin nais na limitahan ang semantic network sa isang paglalarawan ng isang tiyak na isang globo lamang (sabihin, pisikal na katotohanan), pagkatapos ay kailangan muna nating magpatuloy mula sa katotohanan na hindi ito maaaring magkaroon ng isang lohika, isang prinsipyo ng katotohanan - ang network ay dapat na binuo sa prinsipyo ng pagkakapantay-pantay ng intersecting, ngunit lohikal na mga mundo na hindi sa panimula ay mababawasan sa bawat isa, na sumasalamin sa karamihan ng lahat ng naiisip na aktibidad.
Ontologies ng aktibidad
At dito tayo lumipat mula sa pilosopiya ng ebolusyon patungo sa ebolusyon ng Internet, mula sa hypothetical singularities hanggang sa utilitarian na mga problema ng semantic web.
Ang mga pangunahing problema ng pagbuo ng isang semantic network ay higit na nauugnay sa paglilinang ng naturalistic, scientistic na pilosopiya ng mga taga-disenyo nito, iyon ay, sa mga pagtatangka na lumikha ng tanging tamang ontology na sumasalamin sa tinatawag na layunin na katotohanan. At malinaw na ang katotohanan ng mga pangungusap sa ontolohiyang ito ay dapat matukoy ayon sa magkatulad na mga patakaran, ayon sa unibersal na teorya ng katotohanan (na kadalasang nangangahulugang teorya ng koresponden, dahil pinag-uusapan natin ang pagsusulatan ng mga pangungusap sa ilang "layunin na katotohanan" ).
Dito dapat itanong ang tanong: ano ang dapat ilarawan ng ontolohiya, para saan ang "layunin na katotohanan" kung saan dapat itong tumutugma? Isang hindi tiyak na hanay ng mga bagay na tinatawag na mundo, o isang partikular na aktibidad sa loob ng isang may hangganang hanay ng mga bagay? Ano ang interes sa amin: katotohanan sa pangkalahatan o nakapirming relasyon ng mga kaganapan at bagay sa isang pagkakasunud-sunod ng mga aksyon na naglalayong makamit ang mga tiyak na resulta? Sa pagsagot sa mga tanong na ito, kailangan nating magkaroon ng konklusyon na ang ontolohiya ay may katuturan lamang bilang may hangganan at eksklusibo bilang isang ontolohiya ng aktibidad (mga aksyon). Dahil dito, walang saysay na pag-usapan ang tungkol sa isang ontolohiya: kasing dami ng mga aktibidad na mayroong mga ontologie. Hindi na kailangang mag-imbento ng ontolohiya; kailangan itong matukoy sa pamamagitan ng pag-formalize ng aktibidad mismo.
Siyempre, malinaw na kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa ontology ng mga heograpikal na bagay, ang ontology ng nabigasyon, kung gayon ito ay magiging pareho para sa lahat ng mga aktibidad na hindi nakatuon sa pagbabago ng landscape. Ngunit kung bumaling tayo sa mga lugar kung saan ang mga bagay ay walang nakapirming koneksyon sa spatio-temporal na mga coordinate at hindi nauugnay sa pisikal na katotohanan, kung gayon ang mga ontologie ay dumami nang walang anumang mga paghihigpit: maaari tayong magluto ng ulam, magtayo ng bahay, lumikha ng isang paraan ng pagsasanay, sumulat ng isang programang partidong pampulitika, upang ikonekta ang mga salita sa isang tula sa isang walang katapusang bilang ng mga paraan, at bawat paraan ay isang hiwalay na ontolohiya. Sa ganitong pag-unawa sa mga ontologie (bilang mga paraan ng pagtatala ng mga partikular na aktibidad), maaari at dapat itong gawin lamang sa mismong aktibidad na ito. Siyempre, sa kondisyon na pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga aktibidad na direktang isinagawa sa computer o naitala dito. At sa lalong madaling panahon ay wala nang matitira sa lahat; ang mga hindi "di-digitize" ay hindi dapat maging partikular na interes sa atin.
Ontology bilang pangunahing resulta ng aktibidad
Ang anumang aktibidad ay binubuo ng mga indibidwal na operasyon na nagtatatag ng mga koneksyon sa pagitan ng mga bagay ng isang nakapirming lugar ng paksa. Ang aktor (pagkatapos nito ay tradisyunal na tatawagin natin siyang user) nang paulit-ulit - sumulat man siya ng isang siyentipikong artikulo, pinupunan ang isang talahanayan ng data, gumuhit ng isang iskedyul ng trabaho - nagsasagawa ng isang ganap na karaniwang hanay ng mga operasyon, sa huli ay humahantong sa pagkamit ng isang nakapirming resulta. At sa resultang ito nakikita niya ang kahulugan ng kanyang aktibidad. Ngunit kung titingnan mo mula sa isang posisyon na hindi lokal na utilitarian, ngunit systemically global, kung gayon ang pangunahing halaga ng gawain ng sinumang propesyonal ay hindi namamalagi sa susunod na artikulo, ngunit sa paraan ng pagsulat nito, sa ontolohiya ng aktibidad. Iyon ay, ang pangalawang pangunahing prinsipyo ng semantic network (pagkatapos ng konklusyon na "dapat mayroong walang limitasyong bilang ng mga ontologies; bilang maraming mga aktibidad, kasing dami ng ontologies") ay dapat na ang thesis: ang kahulugan ng anumang aktibidad ay hindi nakasalalay sa panghuling produkto, ngunit sa ontolohiya na naitala sa panahon ng pagpapatupad nito.
Siyempre, ang produkto mismo, sabihin nating, isang artikulo, ay naglalaman ng isang ontolohiya - ito, sa esensya, ay ang ontolohiya na nakapaloob sa teksto, ngunit sa ganoong frozen na anyo ang produkto ay napakahirap na pag-aralan nang ontologically. Nasa batong ito - ang nakapirming pangwakas na produkto ng aktibidad - na ang semantic approach ay nakakasira ng ngipin nito. Ngunit dapat na malinaw na posibleng matukoy ang semantika (ontolohiya) ng isang teksto lamang kung mayroon ka nang ontolohiya ng partikular na tekstong ito. Mahirap kahit para sa isang tao na maunawaan ang isang teksto na may bahagyang naiibang ontolohiya (na may binagong terminolohiya, isang konseptwal na grid), at higit pa para sa isang programa. Gayunpaman, tulad ng malinaw mula sa iminungkahing diskarte, hindi na kailangang pag-aralan ang mga semantika ng teksto: kung nahaharap tayo sa gawain ng pagkilala sa isang tiyak na ontology, kung gayon hindi na kailangang pag-aralan ang isang nakapirming produkto, kailangan nating lumiko. direkta sa aktibidad mismo, kung saan ito lumitaw.
Ontology parser
Sa esensya, nangangahulugan ito na kinakailangan na lumikha ng kapaligiran ng software na sabay-sabay na magiging isang gumaganang tool para sa isang propesyonal na gumagamit at isang ontological parser na nagtatala ng lahat ng kanyang mga aksyon. Ang gumagamit ay hindi kinakailangang gumawa ng anuman higit pa sa trabaho: lumikha ng isang outline ng teksto, i-edit ito, maghanap sa mga mapagkukunan, i-highlight ang mga quote, ilagay ang mga ito sa naaangkop na mga seksyon, gumawa ng mga footnote at komento, ayusin ang isang index at thesaurus, atbp. , atbp. Ang pinakamataas na karagdagang aksyon ay ang markahan ang mga bagong termino at i-link ang mga ito sa ontolohiya gamit ang menu ng konteksto. Bagama't ang sinumang propesyonal ay matutuwa lamang sa karagdagang "load" na ito. Iyon ay, ang gawain ay medyo tiyak: kailangan nating lumikha ng isang tool para sa isang propesyonal sa anumang larangan na hindi niya maaaring tanggihan, isang tool na hindi lamang nagbibigay-daan sa iyo upang maisagawa ang lahat ng mga karaniwang operasyon para sa pagtatrabaho sa lahat ng uri ng impormasyon (pagkolekta, pagproseso, pagsasaayos), ngunit awtomatiko ring ginagawang pormal ang mga aktibidad, bubuo ng ontolohiya ng aktibidad na ito, at itinatama ito kapag ang "karanasan" ay naipon .
Uniberso ng mga bagay at cluster ontologies
Malinaw na ang inilarawan na diskarte sa pagbuo ng isang semantic network ay magiging tunay na epektibo lamang kung ang ikatlong prinsipyo ay natutugunan: software compatibility ng lahat ng nilikhang ontologies, ibig sabihin, tinitiyak ang kanilang systemic connectivity. Siyempre, ang bawat gumagamit, bawat propesyonal ay lumilikha ng kanyang sariling ontolohiya at gumagana sa kapaligiran nito, ngunit ang pagiging tugma ng mga indibidwal na ontologies ayon sa data at ayon sa ideolohiya ng organisasyon ay titiyakin ang paglikha ng isang solong uniberso ng mga bagay (data).
Ang awtomatikong paghahambing ng mga indibidwal na ontologie ay magbibigay-daan, sa pamamagitan ng pagtukoy sa kanilang mga intersection, na lumikha ng pampakay cluster ontologies β hierarchically organized non-indibidwal na mga istraktura ng mga bagay. Ang pakikipag-ugnayan ng isang indibidwal na ontolohiya sa isang cluster ay makabuluhang magpapasimple sa aktibidad ng user, gagabay at itatama ito.
Kakaiba ng mga bagay
Ang isang mahalagang kinakailangan ng isang semantic network ay dapat na tiyakin ang pagiging natatangi ng mga bagay, kung wala ito ay imposibleng mapagtanto ang pagkakakonekta ng mga indibidwal na ontologies. Halimbawa, ang anumang teksto ay dapat na nasa system sa isang kopya - pagkatapos ay ang bawat link dito, ang bawat pagsipi ay ire-record: masusubaybayan ng user ang pagsasama ng teksto at ang mga fragment nito sa ilang partikular na cluster o personal na ontologie. Malinaw na sa pamamagitan ng "isang kopya" hindi namin ibig sabihin na iimbak ito sa isang server, ngunit nagtatalaga ng isang natatanging identifier sa isang bagay na hindi nakadepende sa lokasyon nito. Iyon ay, ang prinsipyo ng finiteness ng volume ng mga natatanging bagay na may multiplicity at non-finiteness ng kanilang organisasyon sa ontology ay dapat ipatupad.
Usercentrism
Ang pinakapangunahing kahihinatnan ng pag-aayos ng isang semantic network ayon sa iminungkahing pamamaraan ay ang pagtanggi sa sitecentrism - ang istrukturang nakatuon sa site ng Internet. Ang hitsura at presensya ng isang bagay sa network ay nangangahulugan lamang at eksklusibong nagtatalaga dito ng isang natatanging identifier at kasama sa hindi bababa sa isang ontology (sabihin, ang indibidwal na ontology ng user na nag-post ng bagay). Ang isang bagay, halimbawa, teksto, ay hindi dapat magkaroon ng anumang address sa Web - hindi ito nakatali sa alinman sa isang site o isang pahina. Ang tanging paraan upang ma-access ang text ay ang ipakita ito sa browser ng user pagkatapos itong mahanap sa ilang ontology (alinman bilang isang independiyenteng bagay, o sa pamamagitan ng link o quote). Nagiging eksklusibong user-centric ang network: bago at sa labas ng koneksyon ng user, mayroon lang tayong uniberso ng mga bagay at maraming cluster ontologie na binuo sa uniberso na ito, at pagkatapos lamang ng koneksyon ay nagko-configure ang uniberso kaugnay ng istruktura ng ontology ng user - siyempre, na may posibilidad na malayang lumipat ng "mga punto ng view", lumipat sa mga posisyon ng iba, kalapit o malayong ontologies. Ang pangunahing pag-andar ng browser ay hindi pagpapakita ng nilalaman, ngunit pagkonekta sa mga ontologie (mga kumpol) at pag-navigate sa loob ng mga ito.
Ang mga serbisyo at kalakal sa naturang network ay lilitaw sa anyo ng magkahiwalay na mga bagay, sa simula ay kasama sa mga ontologie ng mga may-ari ng mga ito. Kung kinikilala ng aktibidad ng user ang isang pangangailangan para sa isang partikular na bagay, kung ito ay magagamit sa system, awtomatiko itong imumungkahi. (Sa katunayan, gumagana na ngayon ang contextual advertising ayon sa pamamaraang ito - kung naghahanap ka ng isang bagay, hindi ka maiiwan nang walang mga alok.) Sa kabilang banda, ang mismong pangangailangan para sa ilang bagong bagay (serbisyo, produkto) ay maaaring ibunyag ng pagsusuri ng cluster ontologies .
Naturally, sa isang user-centric network, ang iminungkahing object ay ipapakita sa browser ng user bilang isang built-in na widget. Upang tingnan ang lahat ng mga alok (lahat ng mga produkto ng isang tagagawa o lahat ng mga teksto ng isang may-akda), ang user ay dapat lumipat sa ontology ng supplier, na sistematikong nagpapakita ng lahat ng mga bagay na magagamit sa mga panlabas na gumagamit. Buweno, malinaw na ang network ay agad na nagbibigay ng pagkakataon na makilala ang mga ontologie ng mga producer ng cluster, pati na rin, kung ano ang pinaka-kawili-wili at mahalaga, na may impormasyon tungkol sa pag-uugali ng iba pang mga gumagamit sa cluster na ito.
Konklusyon
Kaya, ang network ng impormasyon ng hinaharap ay ipinakita bilang isang uniberso ng mga natatanging bagay na may mga indibidwal na ontologie na binuo sa kanila, pinagsama sa mga cluster ontologie. Ang isang bagay ay tinukoy at naa-access sa network ng gumagamit lamang bilang kasama sa isa o maraming mga ontologie. Ang mga ontologie ay pangunahing awtomatikong nabuo sa pamamagitan ng pag-parse ng mga aktibidad ng user. Ang pag-access sa network ay isinaayos bilang pagkakaroon/aktibidad ng gumagamit sa kanyang sariling ontolohiya na may posibilidad na palawakin ito at lumipat sa iba pang mga ontologie. At malamang, ang inilarawang sistema ay hindi na matatawag na isang network - tayo ay nakikitungo sa isang tiyak na virtual na mundo, na may isang uniberso na bahagyang ipinakita sa mga gumagamit sa anyo ng kanilang indibidwal na ontolohiya - isang pribadong virtual na katotohanan.
*
Bilang konklusyon, nais kong bigyang-diin na ang pilosopikal o teknikal na aspeto ng darating na singularidad ay walang kinalaman sa problema ng tinatawag na artificial intelligence. Ang paglutas ng mga partikular na inilapat na problema ay hindi kailanman hahantong sa paglikha ng ganap na matatawag na katalinuhan. At ang bagong bagay na bubuo sa kakanyahan ng paggana ng susunod na antas ng ebolusyon ay hindi na katalinuhan - hindi artipisyal o natural. Sa halip, mas tamang sabihin na ito ay magiging katalinuhan hanggang sa maiintindihan natin ito gamit ang ating talino bilang tao.
Kapag nagtatrabaho sa paglikha ng mga lokal na sistema ng impormasyon, dapat isa lamang tratuhin ang mga ito bilang mga teknikal na aparato at hindi isipin ang tungkol sa pilosopikal, sikolohikal at, lalo na, etikal, aesthetic at global na sakuna na aspeto. Bagama't ang parehong mga humanista at technologist ay walang alinlangan na gagawin ito, ang kanilang pangangatwiran ay hindi magpapabilis o magpapabagal sa natural na kurso ng paglutas ng puro teknikal na mga problema. Ang pilosopikal na pag-unawa sa parehong buong ebolusyonaryong kilusan ng Mundo at ang nilalaman ng paparating na hierarchical transition ay darating sa mismong paglipat na ito.
Ang paglipat mismo ay magiging teknolohikal. Ngunit hindi ito mangyayari bilang resulta ng isang pribadong napakatalino na desisyon. At ayon sa kabuuan ng mga desisyon. Ang pagkakaroon ng pagtagumpayan ang kritikal na masa. Isasama ng katalinuhan ang sarili nito sa hardware. Ngunit hindi pribadong katalinuhan. At hindi sa isang partikular na device. At hindi na siya magiging talino.
PS Pagtatangkang ipatupad ang proyekto (opsyon pagkatapos ng paunang pagsubok).
Panitikan
1. Vernor Vinge. Teknolohikal na kaisahan,
2. A. D. Panov. Pagkumpleto ng planetary cycle ng ebolusyon? Philosophical Sciences, Blg. 3β4: 42β49; 31β50, 2005.
3. Boldachev A.V. . St. Petersburg, 2008.
4. Boldachev A.V. . St. Petersburg, 2008.
5. Boldachev A.V. Mga Inobasyon. , St. Petersburg: St. Petersburg Publishing House. Unibersidad, 2007. - 256 p.
Pinagmulan: www.habr.com