1942 yilda Alber Kamyu "Sizif haqidagi afsona" deb nomlangan kitob yozgan. Bu haqiqatan ham muhim falsafiy masala haqida: bizning mavjudligimiz sharoitlarini hisobga olgan holda, biz shunchaki o'z joniga qasd qilishimiz kerak emasmi? Mana javob:
Kamyu birinchi marta hayotimizdagi dunyo haqidagi g'oyalarimiz to'satdan ishlamay qolganda, barcha harakatlarimiz ma'nosiz bo'lib ko'rinadigan paytlarni, shu jumladan odatdagi kundalik tartibimizni (ish-uy-ish) tasvirlaydi. To'satdan o'zingizni begonadek his qilganingizda va bu dunyodan uzilib qolganingizda.
Ushbu qo'rqinchli daqiqalarda biz hayotning bema'niligini aniq tushunamiz.
Sabab + Aqlsiz dunyo = Absurd hayot
Bu bema'ni sezgirlik mojaroning natijasidir. Bir tomondan, biz hayot uchun oqilona rejalar tuzamiz, ikkinchi tomondan, biz g'oyalarimizga mos kelmaydigan oldindan aytib bo'lmaydigan dunyoga duch kelamiz.
Xo'sh, absurd nima? Mantiqsiz dunyoda oqilona bo'lish.
Bu asosiy ziddiyat. Dunyo haqidagi oqilona g'oyalarimiz haqiqat bilan to'qnashganda, biz keskinlikni boshdan kechiramiz.
Eng muhim muammo shundaki, biz dunyo haqidagi g'oyalarimizni ishonch bilan "abadiy" deb atashimiz mumkin, lekin ayni paytda bizning hayot vaqtimiz cheklanganligini bilamiz. Hammamiz o'lamiz. Ha, siz ham.
Shuning uchun, agar aql va irratsional dunyo asosiy komponentlar bo'lsa, Kamyu ta'kidlaganidek, biz "aldashimiz" va absurd muammosidan qochishimiz mumkin, chunki bu ikkita komponentdan birini yo'q qilish orqali.
Aqlsiz dunyoni inkor etish
Bir yo'l borligimizning ma'nosizligiga e'tibor bermaslikdir. Aniq dalillarga qaramay, biz hamma narsani barqaror deb ko'rsatishimiz va uzoq maqsadlarga (pensiya, muhim kashfiyot, keyingi hayot, inson taraqqiyoti va boshqalar) muvofiq yashashimiz mumkin. Kamyuning aytishicha, agar biz buni qilsak, biz erkin harakat qila olmaymiz, chunki bizning harakatlarimiz ko'pincha aql bovar qilmaydigan dunyo qoyalariga qulashi mumkin bo'lgan bu abadiy rejalar bilan bog'liq.
Shu nuqtai nazardan qaraganda, bizning oqilona modellarimizga yopishib olish ma'nosiz bo'lar edi. Biz inkor bilan yashashga majbur bo'lardik, faqat ishonishimiz kerak edi.
Asosli sabablardan voz kechish
Bema'nilikdan qochishning ikkinchi strategiyasi - bu fikrlashdan voz kechish. Kamyu ushbu strategiyaning turli xil variantlarini eslatib o'tadi. U fikrlashni foydasiz vosita deb e'lon qiladigan (Shestou, Yaspers) yoki bu dunyo odamlar tushuna olmaydigan ilohiy mulohazaga ergashadi, deb aytadigan faylasuflarga ishora qiladi (Kierkegor).
Kamyu uchun ikkala usul ham qabul qilinishi mumkin emas. U absurd muammosiga e'tibor bermaslikning har qanday strategiyasini "falsafiy o'z joniga qasd qilish" deb ataydi.
Isyon, erkinlik va ehtiros
Agar "falsafiy o'z joniga qasd qilish" variant bo'lmasa, haqiqiy o'z joniga qasd qilish haqida nima deyish mumkin? Kamyu o‘z joniga qasd qilishni falsafiy nuqtai nazardan oqlay olmaydi. O'z joniga qasd qilish baland ovozda qabul qilish ishorasi bo'lar edi - biz insoniy ongimiz va mantiqsiz dunyo o'rtasidagi ziddiyatni qabul qilamiz. Va aql yo'lida o'z joniga qasd qilish mutlaqo oqilona emas.
Buning o'rniga Kamyu quyidagilarni qilishni taklif qiladi:
1. Doimiy inqilob: biz doimo mavjud bo'lgan sharoitimizga qarshi isyon ko'rsatishimiz va shu bilan absurdning o'limiga yo'l qo'ymasligimiz kerak. Biz hech qachon mag'lubiyatni qabul qilmasligimiz kerak, hatto o'limga qarshi kurashda ham, garchi biz buni uzoq muddatda oldini olish mumkin emasligini bilamiz. Doimiy isyon - bu dunyoning bir qismi bo'lishning yagona yo'li.
2. Abadiy erkinlikni rad eting: abadiy naqshlarga qul bo'lish o'rniga, biz aqlning ovozini tinglashimiz kerak, lekin uning cheklovlaridan xabardor bo'lishimiz va uni hozirgi vaziyatga moslashuvchan tarzda qo'llashimiz kerak. Oddiy qilib aytganda: biz abadiylikka umid qilmasdan, shu erda va hozir erkinlikni topishimiz kerak.
3. Ehtiros. Eng muhimi, bizda doimo hayotga ishtiyoq bor, undagi hamma narsani sevishimiz va imkon qadar yaxshi emas, balki ko'proq yashashga harakat qilishimiz kerak.
Bema'ni odam o'zining o'limi haqida biladi, lekin baribir buni qabul qilmaydi, o'z fikrining cheklovlarini biladi, lekin baribir ularni qadrlaydi. Hayotiy tajribaga ega bo'lib, u ham zavq, ham og'riqni boshdan kechiradi, lekin baribir imkon qadar ko'proq tajriba orttirishga harakat qiladi
Absurd san'ati - "ertaga" kabi narsasiz ijodkorlik
Alber Kamyu uchinchi qismni absurddan to‘liq xabardor bo‘lgan rassomga bag‘ishlaydi. Bunday rassom hech qachon abadiy g'oyalarni tushuntirishga yoki mustahkamlashga harakat qilmaydi yoki vaqt sinovidan o'tadigan merosni yaratishga qattiq intilmaydi. Bu harakatlar dunyoning asossiz tabiatini inkor etadi.
Buning o'rniga u ayni damda yashaydigan va yaratadigan absurd rassomni yoqlaydi. U faqat bitta fikrga bog'langan emas. U g'oyalarning Don Juanidir, u bir kechani boshqasi bilan o'tkazish uchun har qanday rasm ustida ishlashdan voz kechishga tayyor. Tashqi tomondan, qisqa muddatli narsaga qaratilgan bu og'riqli urinishlar ma'nosiz ko'rinadi - va hamma narsa shu! Badiiy ifoda aql tugagan joyda boshlanadi.
Nima uchun Sizif baxtli odam?
Biz hammamiz xudolarga qarshi isyon ko‘targan va shuning uchun jazolangan Sizif haqidagi qadimgi yunon hikoyasini bilamiz. U toshni tepaga surish uchun hukm qilingan edi, shunchaki uning ag'darilganini tomosha qilish va uni yana ko'tarishga harakat qilish. Va yana. Va shunga o'xshash bir abadiyat.
Kamyu o'z kitobini hayratlanarli, dadil bayonot bilan yakunlaydi:
"Siz Sizifni baxtli tasavvur qilishingiz kerak."
Uning aytishicha, Sizif biz uchun ideal namunadir, chunki u o'zining ma'nosiz holati haqida hech qanday tasavvurga ega emas, lekin uning sharoitlariga qarshi isyon ko'rsatadi. Har safar tosh yana qoyadan ag'darilganda, Sizif ongli ravishda yana urinib ko'rishga qaror qiladi. U bu toshni itarishda davom etadi va bu butun borliqning mohiyati ekanligini tan oladi: chinakam tirik bo'lish, itarib yuborish.
Manba: www.habr.com