在這篇文章中，我建議深入探討社會生物學，討論利他主義、親緣選擇和攻擊性的演化起源。 我們將簡要（但附有參考文獻）回顧社會學和神經影像學研究的結果，這些研究表明識別人們中的親屬如何影響性行為並促進合作，另一方面，識別外群體的成員可以增加性行為的表現。恐懼和攻擊性的反應。 然後讓我們記住操縱這些機制的歷史例子，並談談非人化的話題。 最後，我們來談談為什麼這領域的研究對人類的未來至關重要。
內容：
1.阿米巴-英雄和蜜蜂-志願者 - 自然界中利他主義的例子。
2. 算計的自我犧牲 - 親屬選擇理論和漢密爾頓規則。
3.兄弟情誼與厭惡 — 台灣婚姻與猶太基布茲。
4.不和諧的杏仁核 ——種族偏見的神經影像學。
5. 假關係-真合作 - 西藏僧侶和農民工。
6.非人。 非人化 - 宣傳、同理心和侵略。
7.接下來怎麼辦？ - 總之，為什麼這一切都非常重要。
這個單詞 ”哥「」在俄語中不僅用於表示血親，也用於表示具有密切社會聯繫的群體成員。 所以同一個字根“哥stvo「 表示具有共同利益、觀點和信仰的人們的共同體[1][2]，英語中相當於俄語的兄弟情誼是『弟弟兜帽“與這個字也有共同的字根”弟弟“ - 兄弟 [3] 類似法語，兄弟情誼 - ”同兄弟ie“， 兄弟 - ”哥“，甚至用印尼語來說，”為紹達拉an“-”紹達拉」 這種普遍模式是否顯示「兄弟情誼」這樣的社會現象具有直接的生物學根源？ 我建議更深入地研究這個主題，看看演化生物學方法如何更深入地理解社會現象。
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阿米巴英雄和志工蜜蜂
親屬關係往往意味著高度的利他主義。 利他主義，即自我犧牲，願意為了他人的利益而犧牲自己的利益，這無疑是人類最傑出的特質之一，或不只是人類的特質？
事實證明，動物也很有能力表現出利他主義，包括許多生活在群體中的昆蟲[4]。 有些猴子一看到掠食者就會向它們的親戚發出警報信號，從而使自己面臨危險。 在蜂巢中，有些個體不會自我繁殖，而一生只照顧其他人的後代[5][6]，而盤基網柄菌阿米巴變形蟲，當蜂群出現不利條件時，就會犧牲自己，形成一個「蜂群」。它們的親緣植物在莖上浮出表面，並有機會以孢子的形式運輸到更有利的環境[7]。
動物世界中利他主義的例子。 左圖：盤基網柄菌黏稠黴菌中的子實體（攝影：Owen Gilbert）。 中：Myrmica scabrinodis 蟻巢（大衛·納什攝）。 右圖：長尾山雀正在照顧它們的後代（安德魯·麥科爾攝）。 來源：[6]
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[6] (06)01695-2
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算計的自我犧牲
好吧，靈長類動物，但是昆蟲和單細胞生物有自我犧牲嗎？ 這裡不對勁！ ——一位上世紀初的達爾文主義者會感嘆道。 畢竟，一個人為了另一個人而冒險，就會減少生育後代的機會，根據經典的選擇理論，這種行為不應該被選擇。
所有這些都讓達爾文自然選擇的追隨者感到非常緊張，直到1932年，進化生物學的冉冉升起的超級巨星約翰·霍爾丹(John Haldane)注意到，如果利他主義是針對親戚的話，就會得到加強，並制定了這項原則，後來成為口號[8]：
“我願意為兩個兄弟姐妹或八個表兄弟姐妹獻出生命。”
暗示兄弟姊妹的基因相似度為 50%，而表兄弟姊妹的基因相似度僅 12,5%。 由此，霍爾丹的工作開始奠定新的「綜合進化論」的基礎，其主角不再是個體，而是基因和族群。
事實上，如果一個有機體的最終目標是傳播其基因，那麼增加那些與你有更多共同基因的個體的繁殖機會是有意義的。 基於這些數據並受到統計學的啟發，威廉·漢密爾頓於1964年制定了一條後來被稱為漢密爾頓規則的規則[9]，該規則指出，只有當個體之間的共同基因的比率乘以概率的增加時，個體之間的利他行為才有可能基因傳播的影響，對於利他主義針對的個體來說，不將其基因傳遞給實施利他行為的個體的風險不僅會增加，其最簡單的形式可以寫成：
在哪裡：
r （相關性）-例如，個體之間共同基因的比例。 對於兄弟姊妹 ½，
B （好處）-在第一個個體利他主義的情況下，第二個個體的繁殖機率增加，
C （成本）- 個體執行利他行為的繁殖機率降低。
而這個模型在觀察中多次得到證實[10][11]。 例如，在加拿大生物學家進行的一項研究中[12]，他們花了19 年的時間追蹤了紅松鼠的種群（54,785 窩中總共約2,230 只），並記錄了所有鬆鼠哺育後代而收養其母親的松鼠的案例。死了。
一隻雌性紅松鼠準備在巢穴之間移動她的新生兒。 來源[12]
對於每個案例，計算了松鼠自己後代的相關程度和風險，然後透過用這些數據編製表格，科學家發現漢密爾頓規則的遵守精確到小數點後第三位。
A1到A5行對應於母松鼠收養他人孩子的情況；NA1和NA2行對應於沒有收養的情況；「收養一隻幼崽的包容性適應度」一欄顯示了使用漢密爾頓公式對每種情況進行的計算。 來源[12]
[8]
[9]http://www.uvm.edu/pdodds/files/papers/others/1964/hamilton1964a.pdf
[10]
[11]
[12]
正如您所看到的，親屬的識別是一個重要的選擇因素，而這種識別的多種機制證實了這一點，因為了解您與誰擁有更多共同基因很重要，不僅可以確定與誰的關係表現出利他主義更有利可圖，但也避免與密切相關的個體發生性接觸（近親繁殖），因為這種連結所產生的後代較弱。 例如，已經證實動物可以在主要組織相容性複合體的幫助下透過嗅覺[13]識別親屬[14]，鳥類透過歌唱[15]，靈長類動物甚至可以透過臉部特徵識別親緣關係。他們從未謀面、從未謀面的親戚[16]。
[13]
[14]
[15]
[16]
兄弟般的愛與恨
對人來說，事情還是更有趣、更複雜。 阿伯丁大學心理學院的研究小組在 2010 年發表了有趣的結果[17]，研究了 156 名 17 至 35 歲的女性如何評價不同男性面孔的照片。 同時，對於隨機人物的普通照片，科學家們秘密地混合了根據受試者自己的照片人工創建的面孔圖像，就像是兄弟姐妹一樣，即有50%的差異。
透過研究建構自相似面孔的範例。 使用了 50% 差異的人造臉，就好像它是受試者的兄弟姐妹來源 [17]。
研究結果表明，女性更有可能認為與自己相似的臉孔值得信賴，但同時也認為其性吸引力較低。 同時，那些有真正兄弟姊妹的女性最不會被相似的臉孔所吸引。 這表明，人類和動物對相關性的感知一方面可以刺激合作，同時有助於避免近親繁殖。
也有證據表明，在某些條件下，非親屬可能會開始認為彼此有聯繫。 19世紀初，芬蘭社會學家韋斯特馬克在研究人們的性行為時提出，確定親屬的機制可以根據印記原則發揮作用。 也就是說，人們會認為彼此是親戚，並對一起發生性關係的想法感到厭惡，只要他們在生命的早期階段長期密切接觸，例如，他們一起長大[18][ 19]。
讓我們舉出最引人注目的觀察例子來證明印記假說。 因此，20世紀初的以色列，基布茲——數百人的農業公社——開始流行，伴隨著對私有財產的排斥和消費平等，這些社區中的孩子幾乎從出生起就被一起撫養長大。 ，這讓成年人可以投入更多的時間來工作。 對2700多起在基布茲長大的人的婚姻統計表明，在同一群體中長大的人在生命的頭6年裡幾乎沒有結婚[20]。
甘什穆埃爾基布茲的一群孩子，約 1935-40 年。 來源
類似的模式在台灣也有出現，直到最近，那裡還存在 Sim-pua 婚姻（翻譯為“小新娘”）的習俗，即新娘在 4 歲時被剛出生的新郎的家人收養，之後未來的配偶是一起長大的。 此類婚姻的統計數據顯示，此類婚姻中不忠的可能性高出 20%，離婚的可能性高出三倍，而且此類婚姻的出生孩子數減少了四分之一 [21]。
[17]
[18]
[19]
[20] 亂倫。 生物社會觀點。 作者：J.謝弗。 紐約：學術出版社。 1983年。
[21]
不和諧的扁桃體
假設識別「我們」和「陌生人」的機制在演化上有用，這是合乎邏輯的。 正如親屬的定義在合作和利他主義中發揮著重要作用一樣，陌生人的定義在恐懼和攻擊性的表達中也發揮著重要作用。 為了更好地理解這些機制，我們必須深入了解神經心理學研究的迷人世界。
我們的大腦有一個雖小但非常重要的配對結構，即杏仁核，它在情緒（尤其是負面情緒）、記憶情緒經驗和引發攻擊行為方面發揮關鍵作用。
扁桃體在大腦中的位置，以黃色突出顯示，來源
當做出情緒決定和在壓力情況下採取行動時，杏仁核的活動最高。 當杏仁核被活化時，它會抑制前額葉皮質的活動[22]，前額葉皮質是我們的計畫和自我控制中心。 研究表明，前額葉皮質能夠更好地抑制杏仁核活動的人可能不太容易受到壓力和創傷後壓力症候群的影響[23]。
2017年一項針對暴力犯罪者參與的實驗表明，在玩專門設計的遊戲過程中，暴力犯罪者中，遊戲中對手的挑釁更容易引起攻擊性反應，同時隨著時間的推移，使用功能磁共振影像設備記錄的他們的杏仁核活動明顯高於對照組[24]。
「杏仁核反應性」－從受試者的左右杏仁核提取的訊號值。 暴力犯罪者（紅點）表現出較高的杏仁核對挑釁的反應性（P = 0,02）。[24]
一項現在經典的研究發現，當觀看不同種族面孔的照片時，杏仁核活動會增加，並且與內隱聯想測試（種族偏見的一種衡量標準）的表現相關[25]。 對此主題的進一步研究表明，當影像以亞閾值模式呈現約 30 毫秒時，對不同種族臉部的活化效果會增強。 也就是說，即使一個人沒有時間意識到他到底看到了什麼，他的杏仁核也已經發出了危險信號[26]。
如果除了一個人的臉部圖像之外，還提供有關其個人品質的信息，則會觀察到相反的效果。 研究人員將受試者置於功能性磁振造影機器中，在執行兩種類型的任務時監測大腦部分的活動。受試者接受隨機歐洲和非洲面孔形式的視覺刺激，並必須回答有關此人的問題，例如，他是否友善、懶惰或不寬容。 同時，除了照片之外，還提供了附加信息，在第一種情況下與此人的身份無關，在第二種情況下，顯示了有關此人的一些信息，例如，他在花園裡種菜或忘了洗衣機裡的衣服。
研究參與者解決的問題範例。 在 3 秒的時間裡，參與者根據人臉圖像（白人或黑人男性）和圖像下方的資訊片段做出「是」或「否」判斷。 在「膚淺」判斷的情況下，資訊片段並不擬人化。 在「個人」判斷模型中，資訊是個人化的，並描述了目標的獨特屬性和品質。 透過這種方式，參與者要么有機會個性化臉部圖像，要么沒有機會。 來源[27]
結果顯示，當需要做出膚淺的判斷時，即當呈現與個人無關的資訊時，杏仁核會更加活躍。 在個人判斷過程中，杏仁核的活動較低，同時負責塑造他人人格的大腦皮質區域被活化[27]。
上圖（B）杏仁核活動的平均值：藍色條對應於膚淺的判斷，紫色條對應於個體的判斷。 以下是執行類似任務時與人格建模相關的大腦區域的活動圖[27]。
幸運的是，對膚色的偏見反應並不是與生俱來的，而是取決於社會環境和性格形成的環境。 一項研究提供了支持這一觀點的證據，該研究測試了 32 名 4 至 16 歲兒童的杏仁核對不同種族面孔圖像的活化。 事實證明，直到青春期左右，兒童的杏仁核才會對另一個種族的面孔激活，而如果孩子在種族多元化的環境中長大，杏仁核對另一個種族面孔的激活就會較弱[28]。
其他種族面孔的杏仁核活動隨年齡而變化。 資料來源：[28]
如果我們總結以上所有內容，事實證明，我們的大腦是在童年經歷和環境的影響下形成的，可以學會識別人們外表中的「危險」跡象，從而潛意識地影響我們的感知和行為。 因此，由於在黑人被視為危險的陌生人的環境中形成，你的杏仁核在看到深色皮膚的人時就會發出警報信號，甚至在你有時間邏輯地評估情況並對個人做出在判斷之前。這個人的品質，在許多情況下，例如，當您需要做出快速決定或缺乏其他數據時，這可能至關重要。
[22]
[23]
[24]
[25]
[26]https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/15563325/
[27]
[28]
虛假的親情－真實的合作
所以，一方面，我們（人）有識別親屬的機制，可以教導它在親屬以外的人身上觸發，另一方面，有識別一個人的危險跡象的機制，也可以在其中進行調整。正確的方向通常會觸發外部社會團體的代表。 這樣做的好處是顯而易見的：成員之間合作程度較高的社群比分散的社群更具優勢，對外部群體的攻擊程度增加有助於資源競爭。
當群體成員認為彼此之間的聯繫比實際情況更加密切時，群體內部的合作和利他主義就有可能增加。 顯然，即使是簡單地稱呼社區成員為“兄弟姐妹”，也能產生偽親屬關係的效果——許多宗教團體和教派都可以作為例子。
西藏主要寺院之一拉多札倉的僧侶。 來源：
形成偽家庭關係的案例也被描述為在韓國餐廳工作的移民族群內部的有益適應[29]，因此工作團隊成為偽家庭，以增加互助的形式獲得好處和合作。
毫不奇怪，這正是史達林在 3 年 1941 月 30 日的演講中稱呼蘇聯公民「兄弟姊妹」的方式，呼籲他們對德國軍隊發動戰爭 [XNUMX]。
[29]https://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/1466138109347000 [30]https://topwar.ru/143885-bratya-i-sestry-obraschenie-iosifa-stalina-k-sovetskomu-narodu-3-iyulya-1941-goda.html
慘無人道的殘忍行為
人類群體與動物和其他靈長類動物的區別在於，人類群體更傾向於合作、利他行為和同理心[31]，這可以成為攻擊的障礙。 消除這些障礙會增加攻擊性行為；消除障礙的方法之一可以是非人化，因為如果受害者不被視為一個人，那麼同理心就不會產生。
神經影像學顯示，當觀看「極端」社會群體（例如無家可歸者或藥物成癮者）代表的照片時，大腦中負責社會感知的區域不會被激活[32]，這可能會為那些患有這種疾病的人造成惡性循環。跌入“社會底層”，因為越跌倒，就越沒有人願意幫助他們。
史丹佛大學的研究小組在 2017 年發表了一篇論文，顯示在獲得金錢獎勵等利益的情況下，對受害者進行去人格化會增加攻擊性。 但另一方面，當攻擊行為是根據道德標準進行時，例如作為對犯罪的懲罰，描述受害者的個人特徵甚至可以增加對攻擊行為的認可[33]。
主體傷害一個人的平均意願取決於動機，在左邊，道德動機在右邊是獲得利益。 黑條對應於受害者的非人化描述，灰條對應於人性化描述。
歷史上有很多非人性化的例子。 如果沒有使用這種經典技術的宣傳，幾乎每一次武裝衝突都是不完整的；可以引用20世紀中葉內戰和第二次世界大戰期間在俄羅斯進行的此類宣傳的例子。 有一個明顯的模式，即創造帶有危險動物跡象的敵人形象，有爪子和鋒利的獠牙，或者直接與引起敵意的動物進行比較，例如蜘蛛，一方面，這應該證明敵人的行為是合理的.使用暴力，另一方面會降低攻擊者的同理心水準。
蘇聯宣傳海報採用非人化技術的例子。 來源：
[31]
[32]
[33]https://www.pnas.org/content/114/32/8511
接下來是什麼？
人類是一個極其社會化的物種，在群體內部和群體之間形成複雜的互動。 我們具有極高水平的同理心和利他主義，可以學習將完全陌生的人視為近親，並同情他人的悲傷，就好像這是我們自己的一樣。
另一方面，我們有能力實施極端殘忍、大規模謀殺和種族滅絕，我們也可以輕鬆學會將我們的親戚視為危險的動物並消滅他們，而無需經歷道德矛盾。
在這兩個極端之間取得平衡，我們的文明不只一次經歷了全盛時期和黑暗時期，而隨著核武的發明，我們比以往任何時候都更接近徹底相互毀滅的邊緣。
儘管這種危險現在比美國和蘇聯超級大國之間的對抗最激烈時更常見，但災難本身仍然是真實的，正如世界末日時鐘倡議的評估所證實的那樣，世界領先的科學家在該倡議中以午夜之前的時間格式評估全球災難的可能性。 自 1991 年以來，時鐘一直穩定接近致命標記，在 2018 年達到最大值，並且仍然顯示「距離午夜還有兩分鐘」[34]。
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世界末日時鐘專案的分針由於各種歷史事件而振動，更多相關資訊可以在維基百科頁面上閱讀：
科學技術的發展不可避免地會產生危機，而危機的出路需要新的知識和技術，而除了知識之路，我們似乎沒有其他的發展道路。 我們生活在一個令人興奮的時代，正值量子電腦、聚變能和人工智慧等技術突破的風口浪尖，這些技術可以將人類提升到一個全新的水平，而我們如何利用這些新機會將至關重要。
從這個角度來看，對侵略與合作本質的研究的重要性怎麼估計都不為過，因為它們可以為尋找對人類未來具有決定性的問題的答案提供重要線索——我們如何遏制我們的侵略並學習在全球合作拓展理念 “礦” 為全體人民，而不僅僅是個別群體。
謝謝你的關注！
這篇綜述是根據美國神經內分泌學家羅伯特·薩波爾斯基教授 2010 年在史丹佛大學講授的「人類行為生物學」講座中的印象和材料撰寫的。 完整的講座課程已由 Vert Dider 專案翻譯成俄語，並可在 YouTube 頻道上的群組中觀看 .
為了更好地沉浸在該主題中，我建議您閱讀本課程的參考列表，其中所有內容都非常方便地按主題排序：docs.google.com/document/d/1LW9CCHIlOGfZyIpowCvGD-lIfMFm7QkIuwqpKuSemCc
來源： www.habr.com