የዝግመተ ለውጥ ፍልስፍና እና የበይነመረብ ዝግመተ ለውጥ

ሴንት ፒተርስበርግ, 2012
ጽሑፉ በበይነመረብ ላይ ስለ ፍልስፍና አይደለም እና ስለ ኢንተርኔት ፍልስፍና አይደለም - ፍልስፍና እና በይነመረብ በእሱ ውስጥ በጥብቅ ተለያይተዋል-የጽሁፉ የመጀመሪያ ክፍል ለፍልስፍና ፣ ሁለተኛው ወደ በይነመረብ ነው። የ "ዝግመተ ለውጥ" ጽንሰ-ሐሳብ በሁለቱ ክፍሎች መካከል እንደ ማያያዣ ዘንግ ይሠራል: ውይይቱ ያተኩራል የዝግመተ ለውጥ ፍልስፍና እና ስለ የበይነመረብ ዝግመተ ለውጥ. በመጀመሪያ ፣ ፍልስፍና - የግሎባል ኢቮሉሊዝም ፍልስፍና ፣ “ነጠላነት” ጽንሰ-ሀሳብ የታጠቀው - በይነመረቡ የወደፊቱ የድህረ-ማህበራዊ የዝግመተ ለውጥ ስርዓት ምሳሌ ነው ወደሚለው ሀሳብ ይመራናል ። እና ከዚያ በይነመረብ እራሱ ፣ ወይም ይልቁንም የእድገቱ አመክንዮ ፣ የቴክኖሎጂ ብቻ በሚመስሉ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ የመወያየት የፍልስፍና መብት ያረጋግጣል።

የቴክኖሎጂ ነጠላነት

“የነጠላነት” ጽንሰ-ሀሳብ “ቴክኖሎጂ” ከሚለው ፅንሰ-ሀሳብ ጋር በሂሳብ ሊቅ እና ጸሐፊ ቨርኖር ቪንጅ የሥልጣኔ እድገት የጊዜ ዘንግ ላይ ልዩ ነጥብ ለመሰየም አስተዋወቀ። ከታዋቂው የሞር ህግ በማውጣት በኮምፒዩተር ፕሮሰሰሮች ውስጥ ያሉ ንጥረ ነገሮች በየ18 ወሩ በእጥፍ እንደሚጨምሩት፣ እ.ኤ.አ. በ 2025 አካባቢ የሆነ ቦታ (ለ 10 አመት መስጠት ወይም መውሰድ) የኮምፒዩተር ቺፕስ ከሰው አንጎል የኮምፒዩተር ሃይል ጋር እኩል መሆን አለበት የሚል ግምት አድርጓል። እርግጥ ነው, በመደበኛነት - በተጠበቀው የአሠራር ብዛት መሰረት). ቪንጅ ከዚህ ድንበር ባሻገር ኢሰብአዊ የሆነ ነገር፣ አርቴፊሻል ኢንተለጀንስ፣ እኛን (ሰብአዊነትን) ይጠብቀናል፣ እናም ይህን ጥቃት መከላከል እንደምንችል (እና መቻል እንዳለብን) በጥንቃቄ ማሰብ አለብን ብሏል።

የዝግመተ ለውጥ ፕላኔታዊ ነጠላነት

የነጠላነት ችግር ሁለተኛው የፍላጎት ማዕበል ብዙ ሳይንቲስቶች (ፓኖቭ ፣ ኩርዝዌል ፣ ስኑክስ) የዝግመተ ለውጥን ማፋጠን ክስተት ማለትም በዝግመተ ለውጥ ቀውሶች መካከል ያለውን ጊዜ መቀነስ ወይም አንድ ሰው “አብዮቶች” ላይ የቁጥር ትንተና ካደረጉ በኋላ ተነሳ። "በምድር ታሪክ ውስጥ. እንደነዚህ ያሉት አብዮቶች የኦክስጂን አደጋን እና የኑክሌር ሴሎችን ተያያዥነት ያለው ገጽታ ( eukaryotes ); የካምብሪያን ፍንዳታ - ፈጣን ፣ በቅጽበት ማለት ይቻላል በቅሪተ አካል ደረጃዎች ፣ የጀርባ አጥንቶችን ጨምሮ የተለያዩ የብዙ ሴሉላር ፍጥረታት ዓይነቶች መፈጠር; የዳይኖሰሮች ገጽታ እና የመጥፋት ጊዜያት; የሆሚኒድስ አመጣጥ; ኒዮሊቲክ እና የከተማ አብዮቶች; የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ; የኢንዱስትሪ እና የመረጃ አብዮቶች; የቢፖላር ኢምፔሪያሊስት ስርዓት ውድቀት (የዩኤስኤስአር ውድቀት)። በፕላኔታችን ታሪክ ውስጥ የተዘረዘሩት እና ሌሎች በርካታ አብዮታዊ ጊዜዎች በ2027 አካባቢ ነጠላ መፍትሄ ካለው የተወሰነ ስርዓተ-ቀመር ጋር እንደሚስማሙ ታይቷል። በዚህ ሁኔታ ፣ ከቪንጅ ግምታዊ ግምት በተቃራኒ ፣ እኛ በባህላዊው የሂሳብ አገባብ ውስጥ “ነጠላነት” ጋር እየተገናኘን ነው - በዚህ ነጥብ ላይ የቀውሶች ብዛት ፣ በተጨባጭ በተገኘው ቀመር መሠረት ፣ ማለቂያ የለውም ፣ እና በመካከላቸው ያለው ክፍተቶች ወደ ዘንበል ይላሉ። ዜሮ ፣ ማለትም ፣ የእኩልታው መፍትሄ እርግጠኛ አይሆንም።

ወደ የዝግመተ ለውጥ ነጠላነት ነጥብ በመጥቀስ የኮምፒዩተር ምርታማነት ከባናል መጨመር የበለጠ ጉልህ የሆነ ነገር እንደሚጠቁመን ግልጽ ነው - በፕላኔቷ ታሪክ ውስጥ ትልቅ ክስተት ላይ እንዳለን እንረዳለን።

የሥልጣኔ ፍፁም ቀውስ ምክንያቶች የፖለቲካ፣ የባህል፣ የኢኮኖሚ ነጠላነት

የወዲያውኑ ታሪካዊ ጊዜ (የሚቀጥሉት 10-20 ዓመታት) ልዩነትም በህብረተሰቡ ኢኮኖሚያዊ ፣ ፖለቲካዊ ፣ ባህላዊ ፣ ሳይንሳዊ ዘርፎች ትንተና (በእኔ በስራው የተካሄደው) ይገለጻል ።የፊኒታ ላ ታሪክ። ፖለቲካዊ-ባህላዊ-ኢኮኖሚያዊ ነጠላነት እንደ ፍፁም የስልጣኔ ቀውስ - ስለወደፊቱ ብሩህ እይታ"በሳይንስ እና በቴክኖሎጂ እድገት ሁኔታዎች ውስጥ ያሉትን የእድገት አዝማሚያዎች ማራዘም ወደ "ነጠላ" ሁኔታዎች ያመራል.

ዘመናዊው የፋይናንሺያል እና የኤኮኖሚ ስርዓት በመሰረቱ በጊዜና በቦታ ተለያይተው የሚመረተውን ምርትና ፍጆታን የማስተባበር መሳሪያ ነው። የአውታረ መረብ የመገናኛ ዘዴዎችን እና የምርት አውቶማቲክን እድገት ውስጥ ያሉትን አዝማሚያዎች ከተተንተን, ከጊዜ በኋላ እያንዳንዱ የፍጆታ ድርጊት ወደ አንድ የምርት ድርጊት በጊዜ ውስጥ ቅርብ እንደሚሆን ወደ መደምደሚያው መድረስ እንችላለን, ይህም ፍላጎቱን ያስወግዳል. አሁን ላለው የፋይናንስ እና የኢኮኖሚ ሥርዓት. ያም ማለት የአንድ የተወሰነ ነጠላ ምርት ምርት በፍጆታ ገበያው ስታቲስቲካዊ ሁኔታ ሳይሆን በአንድ የተወሰነ ሸማች ቅደም ተከተል ሲወሰን የዘመናዊ የመረጃ ቴክኖሎጂዎች ቀድሞውኑ የእድገት ደረጃ ላይ ናቸው። ይህ ደግሞ አንድ ምርት ለማግኘት የስራ ጊዜ ወጪ ውስጥ የተፈጥሮ ቅነሳ በመጨረሻ የዚህ ምርት ምርት አነስተኛ ጥረት የሚጠይቅ ወደ ድርጊቱ እንዲቀንስ የሚያደርግበት ሁኔታ ስለሚያስከትል ይህ ደግሞ የሚቻል ይሆናል. የማዘዝ. ከዚህም በላይ በቴክኖሎጂ እድገት ምክንያት ዋናው ምርት ቴክኒካዊ መሣሪያ አይደለም, ነገር ግን ተግባራዊነቱ - ፕሮግራም. ስለሆነም የኢንፎርሜሽን ቴክኖሎጂ እድገት የዘመናዊው የኢኮኖሚ ሥርዓት ፍፁም ቀውስ የማይቀር መሆኑን እና ለአዲሱ የምርት እና የፍጆታ ቅንጅት የቴክኖሎጂ ድጋፍ ዕድል ሁለቱንም ያመለክታል። በማህበራዊ ታሪክ ውስጥ የተገለፀውን የሽግግር ጊዜ ኢኮኖሚያዊ ነጠላነት ብሎ መጥራት ምክንያታዊ ነው።

እየተቃረበ ስላለው የፖለቲካ ነጠላነት መደምደሚያ ሊገኝ የሚችለው በጊዜ ተለያይተው በሁለቱ የአስተዳደር ድርጊቶች መካከል ያለውን ግንኙነት በመተንተን፡ በማህበራዊ ጉልህ የሆነ ውሳኔ በማድረግ እና ውጤቱን በመገምገም - የመገጣጠም አዝማሚያ አላቸው. ይህ በዋነኛነት ምክንያቱ በአንድ በኩል በአምራችነት እና በቴክኖሎጂ ብቻ በማህበራዊ ጉልህ ውሳኔዎች እና ውጤቶችን በማግኘት መካከል ያለው የጊዜ ልዩነት ከጊዜ ወደ ጊዜ እየቀነሰ በመምጣቱ ነው-ከዘመናት ወይም ከአስርተ ዓመታት ቀደም ብሎ ዓመታት ፣ ወራት ወይም ቀናት ውስጥ ዘመናዊ ዓለም. በሌላ በኩል የኔትወርክ ኢንፎርሜሽን ቴክኖሎጂዎችን በማዳበር ዋናው የአስተዳደር ችግር የውሳኔ ሰጭ መሾም ሳይሆን የውጤቱን ውጤታማነት መገምገም ይሆናል. ማለትም ውሳኔ ለመስጠት እድሉ ለሁሉም የሚሰጥበት ሁኔታ ላይ መድረሳችን የማይቀር ነው፣ እናም የውሳኔው ውጤት ግምገማ ምንም ዓይነት ልዩ የፖለቲካ ዘዴዎችን የማይፈልግ (እንደ ድምጽ መስጠት) እና በራስ-ሰር የሚከናወንበት ሁኔታ ላይ ደርሰናል።

ከቴክኖሎጂ ፣ ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ ነጠላ ዜማዎች ጋር ፣ እኛ ደግሞ ሙሉ በሙሉ በግልፅ ስለተገለጠ ባህላዊ ነጠላነት መነጋገር እንችላለን-ከጠቅላላው ቅድሚያ ከተከታታይ ተከታታይ ጥበባዊ ቅጦች (የብልጽግና ጊዜያቸውን በማሳጠር) ወደ ትይዩ ፣ በአንድ ጊዜ መኖር። የባህላዊ ቅርጾችን አጠቃላይ ልዩነት ፣ ለግለሰብ ፈጠራ ነፃነት እና የዚህ ፈጠራ ምርቶች የግለሰብ ፍጆታ።

በሳይንስ እና ፍልስፍና ውስጥ የእውቀት ትርጉም እና አላማ ከመደበኛ የሎጂክ ስርዓቶች (ቲዎሪዎች) መፈጠር ወደ ግላዊ ግለሰባዊ ግንዛቤ ማደግ፣ ከሳይንስ-ሳይንስ በኋላ የጋራ አስተሳሰብ ወይም ድህረ-ተብለው ወደሚባለው ሂደት ሽግግር አለ። - ነጠላ የዓለም እይታ.

ነጠላነት እንደ የዝግመተ ለውጥ ጊዜ ማብቂያ

በተለምዶ ስለ ነጠላነት ያለው ውይይት - የሰው ልጅ በሰው ሰራሽ የማሰብ ችሎታ ባርነት ላይ ከሚኖረው ስጋት ጋር ተያይዞ የቴክኖሎጂ ነጠላነት እና የአካባቢ እና የስልጣኔ ቀውሶች ትንተና የተገኘ ፕላኔታዊ ነጠላነት - ከአደጋ አንፃር ይከናወናል። ሆኖም ግን፣ በአጠቃላይ የዝግመተ ለውጥ ግምት ላይ በመመስረት፣ አንድ ሰው የሚመጣው ነጠላነት የዓለም ፍጻሜ እንደሆነ መገመት የለበትም። በፕላኔቷ ታሪክ ውስጥ አንድ አስፈላጊ ፣ አስደሳች ፣ ግን ልዩ ካልሆነ ክስተት ጋር እየተገናኘን ነው ብሎ መገመት የበለጠ ምክንያታዊ ነው - ወደ አዲስ የዝግመተ ለውጥ ደረጃ። ማለትም ፣ በፕላኔቷ ፣ በህብረተሰቡ እና በዲጂታል ቴክኖሎጂ እድገት ውስጥ ያሉ አዝማሚያዎችን በሚለቁበት ጊዜ የሚነሱ በርካታ ነጠላ መፍትሄዎች በፕላኔቷ ዓለም አቀፍ ታሪክ ውስጥ የሚቀጥለው (የህብረተሰብ) የዝግመተ ለውጥ ደረጃ መጠናቀቁን እና አዲስ ልጥፍ መጀመሩን ያመለክታሉ። - ማህበረሰብ አንድ. ማለትም፣ ከፕሮቶባዮሎጂካል ዝግመተ ለውጥ ወደ ባዮሎጂካል (ከ4 ቢሊዮን ዓመታት በፊት) እና ከሥነ ሕይወታዊ ዝግመተ ለውጥ ወደ ማኅበራዊ ዝግመተ ለውጥ (ከ2,5 ሚሊዮን ዓመታት በፊት) ከተሸጋገሩት ለውጦች ጋር የሚነፃፀር ታሪካዊ ክስተት ጋር እየተገናኘን ነው።

በተጠቀሱት የሽግግር ጊዜያት, ነጠላ መፍትሄዎችም ተስተውለዋል. ስለዚህ ከፕሮቶባዮሎጂ የዝግመተ ለውጥ ደረጃ ወደ ባዮሎጂካል ደረጃ በሚሸጋገርበት ጊዜ የአዳዲስ ኦርጋኒክ ፖሊመሮች የዘፈቀደ ውህደት ቅደም ተከተል በተከታታይ መደበኛ የመራባት ሂደት ተተክቷል ፣ ይህም እንደ “ሲንተሲስ ነጠላነት” ሊሰየም ይችላል። እና ወደ ማህበራዊ ደረጃ የተደረገው ሽግግር “የማላመድ ነጠላነት” የታጀበ ነበር-የተከታታይ ባዮሎጂያዊ መላመድ ወደ ቀጣይነት ያለው የማምረቻ ሂደት እና የመለዋወጫ መሳሪያዎችን አጠቃቀም ፣ ማለትም አንድ ሰው ወዲያውኑ ማለት ይቻላል ከማንኛውም ለውጦች ጋር መላመድ እንዲችል የሚያስችሏቸው ነገሮች አደጉ። አካባቢው (ቀዘቀዙ - ፀጉር ካፖርት ይልበሱ ፣ ዝናብ መዝነብ ጀመረ - ጃንጥላ ከፈተ) ማጠናቀቅን የሚያመለክቱ ነጠላ አዝማሚያዎች ማህበራዊ የዝግመተ ለውጥ ደረጃ “የአእምሮ ፈጠራዎች ነጠላነት” ተብሎ ሊተረጎም ይችላል። እንደ እውነቱ ከሆነ፣ ባለፉት አስርት ዓመታት ውስጥ ይህንን ነጠላነት እያስተዋለነው የግለሰቦች ግኝቶች እና ፈጠራዎች ሰንሰለት ቀደም ሲል ጉልህ በሆነ ጊዜ ተለያይተው ወደ ቀጣይ የሳይንስ እና ቴክኒካል ፈጠራዎች ፍሰት ሲሸጋገሩ ነው። ማለትም ወደ ድህረ-ማህበራዊ ደረጃ የሚደረግ ሽግግር የፈጠራ ፈጠራዎች (ግኝቶች ፣ ፈጠራዎች) በተከታታይ ትውልዳቸው በመተካት እራሱን ያሳያል ።

ከዚህ አንፃር በተወሰነ ደረጃ ስለ አርቴፊሻል ኢንተለጀንስ አፈጣጠር (በትክክል አፈጣጠር እንጂ አፈጣጠር አይደለም) መነጋገር እንችላለን። ልክ እንደ ፣ እንደ ፣ እንደ ፣ የማህበራዊ ምርት እና የመላመድ መሳሪያዎችን አጠቃቀም “ሰው ሰራሽ ሕይወት” ተብሎ ሊጠራ ይችላል ፣ እናም ሕይወት ራሱ ከኦርጋኒክ ውህደት ቀጣይነት ያለው መራባት አንፃር “ሰው ሰራሽ ውህደት” ተብሎ ሊጠራ ይችላል። በአጠቃላይ እያንዳንዱ የዝግመተ ለውጥ ሽግግር የቀድሞ የዝግመተ ለውጥ ደረጃ መሰረታዊ ሂደቶችን በአዲስ, ልዩ ባልሆኑ መንገዶች መስራቱን ከማረጋገጥ ጋር የተያያዘ ነው. ሕይወት ኬሚካላዊ ያልሆነ የኬሚካላዊ ውህደት የመራቢያ መንገድ ነው ፣ ብልህነት ሕይወትን የሚያረጋግጥ ባዮሎጂያዊ ያልሆነ መንገድ ነው። ይህንን አመክንዮ በመቀጠል፣ የድህረ-ማህበራዊ ስርዓት የሰው ልጅ ምሁራዊ እንቅስቃሴን ለማረጋገጥ "ምክንያታዊ ያልሆነ" መንገድ ይሆናል ማለት እንችላለን። በ “ሞኝ” ስሜት አይደለም ፣ ግን በቀላሉ ከማሰብ ችሎታ ካለው የሰው እንቅስቃሴ ጋር ባልተዛመደ መልኩ።

በታቀደው የዝግመተ ለውጥ-ተዋረድ አመክንዮ ላይ በመመስረት አንድ ሰው ስለ ድህረ-ማህበራዊ የወደፊት የወደፊት ሰዎች መገመት ይችላል (የሶሺዮ ስርዓት አካላት)። ባዮፕሮሴስ ኬሚካላዊ ግብረመልሶችን እንዳልተካው ፣ ግን በእውነቱ ፣ የእነሱን ውስብስብ ቅደም ተከተል ብቻ ይወክላል ፣ ልክ የህብረተሰቡ አሠራር የሰውን ባዮሎጂያዊ (አስፈላጊ) ምንነት እንዳላገለለ ሁሉ ፣ የድህረ-ማህበራዊ ስርዓት ብቻ ሳይሆን የሰውን የማሰብ ችሎታ ይተኩ, ነገር ግን ከእሱ አይበልጥም. የድህረ-ማህበረሰብ ስርዓት በሰዎች የማሰብ ችሎታ ላይ የተመሰረተ እና እንቅስቃሴዎቹን ለማረጋገጥ ይሠራል.

ወደ አዲስ የዝግመተ ለውጥ ስርዓቶች (ባዮሎጂካል, ማህበራዊ) የሽግግር ንድፎችን እንደ አለምአቀፍ ትንበያ ዘዴ በመጠቀም, ወደ ድህረ-ማህበረሰብ የዝግመተ ለውጥ መጪ ሽግግር አንዳንድ መርሆዎችን ማመላከት እንችላለን. (1) አዲስ በሚፈጠርበት ጊዜ የቀድሞው ስርዓት ደህንነት እና መረጋጋት - ሰው እና ሰብአዊነት, የዝግመተ ለውጥ ወደ አዲስ ደረጃ ከተሸጋገሩ በኋላ, የማህበራዊ ድርጅታቸውን መሰረታዊ መርሆች ይይዛሉ. (2) ወደ ድህረ-ማህበራዊ ስርዓት የሚደረገው ሽግግር አስከፊ ያልሆነ ተፈጥሮ - ሽግግሩ አሁን ያለውን የዝግመተ ለውጥ ስርዓት አወቃቀሮችን በማጥፋት አይገለጽም, ነገር ግን አዲስ ደረጃ ከመፍጠር ጋር የተያያዘ ነው. (3) የቀደመው የዝግመተ ለውጥ ሥርዓት አካላትን ሙሉ በሙሉ ማካተት በሚቀጥለው ሥራ ውስጥ - ሰዎች በድህረ-ማህበራዊ ስርዓት ውስጥ የመፍጠር ቀጣይ ሂደትን ያረጋግጣሉ ፣ ማህበራዊ መዋቅሮቻቸውን ይጠብቃሉ። (4) ከቀደምቶቹ አንፃር የአዲሱን የዝግመተ ለውጥ ሥርዓት መርሆችን ለመቅረጽ የማይቻል ነው - የድህረ-ማህበራዊ ስርዓትን ለመግለጽ ቋንቋም ሆነ ጽንሰ-ሀሳቦች የለንም እና አይኖረንም ።

ድህረ-ማህበራዊ ስርዓት እና የመረጃ መረብ

መጪውን የዝግመተ ለውጥ ሽግግር የሚያመለክቱ ሁሉም የተገለጹት የነጠላነት ልዩነቶች በአንድ ወይም በሌላ መንገድ ከሳይንሳዊ እና ቴክኖሎጂ እድገት ጋር ወይም በትክክል ከመረጃ መረቦች ልማት ጋር የተገናኙ ናቸው። የቪንጅ ቴክኖሎጅያዊ ነጠላነት የሰውን ልጅ እንቅስቃሴ ሁሉንም ዘርፎች የመሳብ ችሎታ ያለው የሰው ሰራሽ ዕውቀት መፈጠሩን በቀጥታ ይጠቁማል። የፕላኔቶችን ዝግመተ ለውጥ መፋጠን የሚገልጸው ግራፍ ነጠላ ነጥብ ላይ የሚደርሰው የአብዮታዊ ለውጦች ድግግሞሽ፣የፈጠራዎች ድግግሞሽ ማለቂያ የሌለው ሲሆን ይህም በኔትወርክ ቴክኖሎጂዎች ውስጥ ካሉ አንዳንድ ግኝቶች ጋር መገናኘቱ ምክንያታዊ ነው። ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ ነጠላ - የምርት እና የፍጆታ ድርጊቶች ጥምረት ፣ የውሳኔ አሰጣጥ እና የውጤቱ ግምገማ ቅጽበቶች ጥምረት - እንዲሁም የመረጃ ኢንዱስትሪ ልማት ቀጥተኛ ውጤቶች ናቸው።

የቀደሙት የዝግመተ ለውጥ ሽግግሮች ትንተና ድህረ-ማህበራዊ ስርዓት በማህበራዊ ስርዓት መሰረታዊ ነገሮች ላይ መተግበር እንዳለበት ይነግረናል - ግለሰባዊ አእምሮዎች በማህበራዊ ባልሆኑ (ያልሆኑ ምርቶች) ግንኙነቶች የተዋሃዱ። ማለትም ሕይወት በኬሚካላዊ ባልሆኑ ዘዴዎች (በመባዛት) የኬሚካል ውህደትን የሚያረጋግጥ ነገር እንደሆነ ሁሉ እና ምክንያት ደግሞ ባዮሎጂያዊ ባልሆኑ ዘዴዎች (በምርት) ሕይወት መባዛትን የሚያረጋግጥ ነገር ነው ፣ ስለዚህ የድህረ-ማህበራዊ ስርዓት በማህበራዊ ባልሆኑ ዘዴዎች የማሰብ ችሎታ ያለው ምርትን እንደሚያረጋግጥ አንድ ነገር መታሰብ አለበት. በዘመናዊው ዓለም ውስጥ የእንደዚህ አይነት ስርዓት ምሳሌ, በእርግጥ, ዓለም አቀፋዊ የመረጃ አውታር ነው. ነገር ግን በትክክል እንደ ምሳሌ - የነጠላነት ነጥብን ለማቋረጥ እራሱ አሁንም እራሱን ወደ ሚችል ነገር ለመለወጥ አሁንም ከአንድ በላይ ቀውስ መትረፍ አለበት ይህም አንዳንድ ጊዜ የትርጉም ድር ይባላል።

የብዙ አለም የእውነት ቲዎሪ

የድህረ-ማህበራዊ ስርዓት አደረጃጀት መርሆዎችን እና የዘመናዊ የመረጃ መረቦችን ለውጥ ለመወያየት ከዝግመተ ለውጥ ግምት በተጨማሪ አንዳንድ ፍልስፍናዊ እና ሎጂካዊ መሠረቶችን በተለይም በኦንቶሎጂ እና በሎጂካዊ እውነት መካከል ያለውን ግንኙነት ማስተካከል አስፈላጊ ነው ።

በዘመናዊው ፍልስፍና ውስጥ፣ የእውነትን ጽንሰ ሐሳብ አስፈላጊነት የሚክድ፣ ዘጋቢ፣ አምባገነን፣ ተግባራዊ፣ መደበኛ፣ ወጥነት ያለው እና አንዳንድ ሌሎች፣ ዲፍላሽንን ጨምሮ በርካታ ተፎካካሪ የእውነት ንድፈ ሐሳቦች አሉ። ይህ ሁኔታ ሊፈታ የሚችል ነው ብሎ ማሰብ አስቸጋሪ ነው, ይህም በአንዱ ጽንሰ-ሀሳቦች ድል ሊጠናቀቅ ይችላል. ከዚህ ይልቅ በሚከተለው መልኩ ሊቀረጽ የሚችለውን የእውነት አንጻራዊነት መርህ ወደ መረዳት መምጣት አለብን። የአንድ ዓረፍተ ነገር እውነት ሊገለጽ የሚችለው ከብዙ ብዙ ወይም ባነሰ የተዘጉ ስርዓቶች ውስጥ ብቻ እና ብቻ ነው።በአንቀጹ ውስጥ የትኛው "የብዙ አለም የእውነት ቲዎሪ"ለመደወል ሀሳብ አቀረብኩ። ምክንያታዊ ዓለማት. በእያንዳንዳችን ዘንድ ግልፅ ነው የተናገርነውን የአንድ ዓረፍተ ነገር እውነትነት ለማረጋገጥ በግላዊ እውነታ ውስጥ የተወሰነ ሁኔታን የሚገልጽ ፣በእራሳችን ኦንቶሎጂ ውስጥ ፣ለማንኛውም የእውነት ጽንሰ-ሀሳብ ማጣቀስ አያስፈልግም፡ አረፍተ ነገሩ እውነት በቀላሉ በእኛ ኦንቶሎጂ፣ በሎጂክ ዓለማችን ውስጥ በመካተታችን ነው። በተጨማሪም ከግለሰብ በላይ የሆኑ አመክንዮአዊ ዓለማት፣ በአንድ ወይም በሌላ ተግባር የተዋሃዱ የሰዎች አጠቃላይ ፅንሰ-ሀሳቦች እንዳሉ ግልጽ ነው - ሳይንሳዊ፣ ሃይማኖታዊ፣ ጥበባዊ፣ ወዘተ። - በተወሰነ እንቅስቃሴ ውስጥ በተካተቱበት መንገድ መሰረት. እውነተኛ ዓረፍተ ነገሮችን ለማስተካከል እና ለማፍለቅ ዘዴዎችን የሚወስነው በተወሰነ ኦንቶሎጂ ውስጥ ያለው የእንቅስቃሴ ልዩነት ነው-በአንዳንድ ዓለማት የአገዛዙ ዘዴ (በሃይማኖት) ፣ በሌሎች ውስጥ ወጥነት ያለው (በሳይንስ) ፣ በሌሎች ውስጥ የተለመደ ነው። (በሥነ-ምግባር ፣ በፖለቲካ) ።

ስለዚህ፣ የትርጉም ኔትወርክን ለአንድ የተወሰነ ሉል መግለጫ ብቻ መገደብ ካልፈለግን (አካላዊ እውነታ እንበል)፣ ከዚያ መጀመሪያ አንድ ሎጂክ፣ አንድ የእውነት መርህ ሊኖረው አይችልም ከሚለው እውነታ መቀጠል አለብን - አውታረ መረቡ እርስ በርስ በመተሳሰር እኩልነት መርህ ላይ መገንባት አለበት, ነገር ግን ሎጂካዊ ዓለማት በመሠረታዊ መልኩ አንዳቸው ለሌላው የማይቀነሱ, የሁሉንም ሊታሰብ የሚችሉ እንቅስቃሴዎች ብዛት የሚያንፀባርቁ ናቸው.

የእንቅስቃሴ ontologies

እና እዚህ ከዝግመተ ለውጥ ፍልስፍና ወደ የኢንተርኔት ዝግመተ ለውጥ፣ ከመላምታዊ ነጠላነት ወደ የትርጉም ድር መገልገያ ችግሮች እንሸጋገራለን።

የትርጉም ኔትወርክን የመገንባት ዋና ዋና ችግሮች በአብዛኛው ከተፈጥሮአዊነት, ሳይንሳዊ ፍልስፍና በዲዛይነሮች, ማለትም ተጨባጭ እውነታ የሚባሉትን የሚያንፀባርቅ ብቸኛው ትክክለኛ ኦንቶሎጂ ለመፍጠር ሙከራዎች ጋር የተያያዙ ናቸው. እናም በዚህ ኦንቶሎጂ ውስጥ ያሉ የዓረፍተ ነገሮች እውነት በአንድ ወጥ ህጎች መሠረት መወሰን እንዳለበት ግልፅ ነው ፣ እንደ ሁለንተናዊ የእውነት ፅንሰ-ሀሳብ (ይህም ብዙውን ጊዜ ዘጋቢ ፅንሰ-ሀሳብ ማለት ነው ፣ ምክንያቱም እኛ ስለ ዓረፍተ-ነገሮች ግንኙነት ከአንዳንድ “ተጨባጭ እውነታ” ጋር ስለመገናኘት ነው። ).

እዚህ ላይ ጥያቄው መቅረብ አለበት-ኦንቶሎጂ ምን መግለጽ አለበት ፣ ለእሱ “ተጨባጭ እውነታ” ምን መሆን አለበት? ዓለም ተብሎ የሚጠራው ያልተወሰነ የነገሮች ስብስብ ወይስ በተወሰነ የነገሮች ስብስብ ውስጥ ያለ የተለየ እንቅስቃሴ? እኛን የሚስበው ምንድን ነው፡ በአጠቃላይ እውነታው ወይም የተወሰኑ ውጤቶችን ለማግኘት የታለመ የድርጊት ቅደም ተከተል ያላቸው የክስተቶች እና የነገሮች ቋሚ ግንኙነቶች? ለእነዚህ ጥያቄዎች መልስ ስንሰጥ ኦንቶሎጂ ትርጉም ያለው እንደ ውሱን እና እንደ እንቅስቃሴ (ድርጊት) ብቻ ነው ወደሚለው መደምደሚያ መድረስ አለብን። ስለዚህ ስለ አንድ ነጠላ ኦንቶሎጂ ማውራት ምንም ትርጉም የለውም፡ ብዙ እንቅስቃሴዎች ኦንቶሎጂዎች እንዳሉ። ኦንቶሎጂን መፈልሰፍ አያስፈልግም፤ እንቅስቃሴውን በራሱ መደበኛ በማድረግ መለየት ያስፈልጋል።

እርግጥ ነው፣ ስለ ጂኦግራፊያዊ ነገሮች ኦንቶሎጂ፣ ስለ ዳሰሳ ኦንቶሎጂ እየተነጋገርን ከሆነ፣ መልክዓ ምድሩን በመቀየር ላይ ላልሆኑ እንቅስቃሴዎች ሁሉ ተመሳሳይ እንደሚሆን ግልጽ ነው። ነገር ግን ነገሮች ከቦታ-ጊዜያዊ መጋጠሚያዎች ጋር ቋሚ ግንኙነት ወደሌላቸው እና ከአካላዊ እውነታ ጋር ያልተያያዙ ቦታዎችን ከተመለከትን, ኦንቶሎጂዎች ያለ ምንም ገደብ ይባዛሉ: ምግብ ማብሰል, ቤት መገንባት, የስልጠና ዘዴን መፍጠር እንችላለን. የፕሮግራም የፖለቲካ ፓርቲ ጻፍ ፣ ቃላትን ከግጥም ጋር ለማገናኘት ወሰን በሌለው መንገድ ፣ እና እያንዳንዱ መንገድ የተለየ ኦንቶሎጂ ነው። በዚህ ስለ ኦንቶሎጂስ ግንዛቤ (እንደ የተወሰኑ ተግባራትን የመመዝገብ መንገዶች) በዚህ እንቅስቃሴ ውስጥ ብቻ ሊፈጠሩ እና ሊፈጠሩ ይችላሉ። እርግጥ ነው, እየተነጋገርን ያለነው በኮምፒዩተር ላይ በቀጥታ ስለሚከናወኑ ተግባራት ወይም በእሱ ላይ ስለተመዘገበው ነው. እና በቅርቡ ሌሎች በጭራሽ አይቀሩም; “ዲጂታል” የማይሆኑት ለእኛ ልዩ ትኩረት ሊሰጡን አይገባም።

ኦንቶሎጂ እንደ የእንቅስቃሴው ዋና ውጤት

ማንኛውም እንቅስቃሴ በቋሚ ርእሰ ጉዳይ አካባቢ ነገሮች መካከል ግንኙነቶችን የሚፈጥሩ ግለሰባዊ ስራዎችን ያቀፈ ነው። ተዋናዩ (ከዚህ በኋላ በተለምዶ ተጠቃሚው ብለን እንጠራዋለን) ደጋግሞ - ሳይንሳዊ መጣጥፍ ቢጽፍ፣ ሠንጠረዥን በመረጃ ሞልቶ፣ የስራ መርሐ ግብር ያዘጋጃል - ሙሉ ለሙሉ ደረጃውን የጠበቀ የአሠራር ስብስብ ያከናውናል፣ በመጨረሻም ወደ ስኬት ይመራል። ቋሚ ውጤት. እናም በዚህ ውጤት የእንቅስቃሴውን ትርጉም ይመለከታል. ነገር ግን ከቦታ ቦታ የምትመለከቱ ከሆነ በአካባቢው ጥቅም ላይ የሚውሉ ሳይሆን በስርዓተ-ዓለም አቀፍ ደረጃ, የማንኛውም ባለሙያ ስራ ዋና ዋጋ በሚቀጥለው መጣጥፍ ላይ ሳይሆን በአጻጻፍ ዘዴ ውስጥ, በእንቅስቃሴ ኦንቶሎጂ ውስጥ ነው. ማለትም ፣ ሁለተኛው የትርጓሜ አውታረ መረብ መሰረታዊ መርህ (ከድምዳሜው በኋላ “ያልተገደበ የኦንቶሎጂ ብዛት መኖር አለበት ፣ እንደ ብዙ እንቅስቃሴዎች ፣ እንደ ብዙ ኦንቶሎጂዎች”) ተሲስ መሆን አለበት ። የማንኛውም እንቅስቃሴ ትርጉም በመጨረሻው ምርት ላይ ሳይሆን በአተገባበሩ ወቅት በተመዘገበው ኦንቶሎጂ ውስጥ ነው.

እርግጥ ነው, ምርቱ ራሱ, እንበል, አንድ ጽሑፍ, ኦንቶሎጂን ይይዛል - እሱ, በመሠረቱ, በጽሑፉ ውስጥ የተካተተ ኦንቶሎጂ ነው, ነገር ግን እንዲህ ባለው በረዶ መልክ ምርቱ ኦንቶሎጂን ለመተንተን በጣም አስቸጋሪ ነው. በዚህ ድንጋይ ላይ ነው - የእንቅስቃሴው ቋሚ የመጨረሻ ውጤት - የትርጉም አቀራረብ ጥርሱን ይሰብራል. ነገር ግን የፅሁፉን ፍቺ (ኦንቶሎጂ) መለየት የሚቻለው የዚህን የተለየ ጽሑፍ ኦንቶሎጂ ካሎት ብቻ እንደሆነ ግልጽ መሆን አለበት። ለአንድ ሰው እንኳን ትንሽ ለየት ያለ ኦንቶሎጂ (በተቀየረ የቃላት አገባብ፣ የፅንሰ-ሃሳባዊ ፍርግርግ) እና እንዲያውም ለፕሮግራም እንኳን ቢሆን ለመረዳት አስቸጋሪ ነው። ሆኖም ፣ ከታቀደው አቀራረብ ግልፅ እንደ ሆነ ፣ የጽሑፉን ትርጓሜዎች መተንተን አያስፈልግም-አንድ የተወሰነ ኦንቶሎጂን የመለየት ሥራ ከተጋፈጠን ፣ ከዚያ ቋሚ ምርትን መተንተን አያስፈልግም ፣ መዞር አለብን። በቀጥታ ወደ እንቅስቃሴው ራሱ, በሚታይበት ጊዜ.

ኦንቶሎጂ ተንታኝ

በመሰረቱ፣ ይህ ማለት በአንድ ጊዜ ለሙያዊ ተጠቃሚ የስራ መሳሪያ እና ሁሉንም ድርጊቶቹን የሚመዘግብ ኦንቶሎጂካል ተንታኝ የሚሆን የሶፍትዌር አካባቢ መፍጠር አስፈላጊ ነው። ተጠቃሚው ከመስራት ያለፈ ምንም ነገር እንዲያደርግ አይጠበቅበትም፡ የጽሑፉን ዝርዝር ይፍጠሩ፣ ያርትዑት፣ ምንጮችን ይፈልጉ፣ ጥቅሶችን ያደምቁ፣ በተገቢው ክፍሎች ያስቀምጧቸው፣ የግርጌ ማስታወሻዎችን እና አስተያየቶችን ይስሩ፣ ኢንዴክስ እና thesaurus ያደራጁ፣ ወዘተ. ወዘተ ከፍተኛው ተጨማሪ እርምጃ አዲስ ቃላትን ምልክት ማድረግ እና የአውድ ሜኑ በመጠቀም ከኦንቶሎጂ ጋር ማገናኘት ነው። ምንም እንኳን ማንኛውም ባለሙያ በዚህ ተጨማሪ "ጭነት" ብቻ ይደሰታል. ማለትም ፣ ተግባሩ በጣም ልዩ ነው- በማንኛውም ዘርፍ ለሙያተኛ እምቢ ያልቻለውን መሳሪያ መፍጠር አለብን, ከሁሉም ዓይነት መረጃዎች (ስብስብ, ማቀናበር, ማዋቀር) ጋር ለመስራት ሁሉንም መደበኛ ስራዎችን ለማከናወን ብቻ ሳይሆን እንቅስቃሴዎችን በራስ-ሰር መደበኛ ያደርጋል, የዚህን እንቅስቃሴ ኦንቶሎጂን ይገነባል እና "ልምድ" ሲከማች ያስተካክላል. .

የነገሮች እና ክላስተር ኦንቶሎጂዎች አጽናፈ ሰማይ

 የትርጉም አውታረ መረብን ለመገንባት የተገለፀው አቀራረብ በእውነቱ ውጤታማ የሚሆነው ሶስተኛው መርህ ከተሟላ ብቻ እንደሆነ ግልፅ ነው-የሁሉም የተፈጠሩ ኦንቶሎጂዎች የሶፍትዌር ተኳሃኝነት ፣ ማለትም ፣ የስርዓት ግንኙነታቸውን ማረጋገጥ። እርግጥ ነው፣ እያንዳንዱ ተጠቃሚ፣ እያንዳንዱ ባለሙያ የራሱ የሆነ ኦንቶሎጂን ይፈጥራል እና በአካባቢው ይሠራል ፣ ግን እንደ መረጃ እና በድርጅቱ ርዕዮተ ዓለም መሠረት የግለሰብ ኦንቶሎጂዎች ተኳሃኝነት አንድ ነጠላ መፈጠርን ያረጋግጣል ። የነገሮች አጽናፈ ሰማይ (መረጃ)

የግለሰብ ኦንቶሎጂዎችን በራስ-ሰር ማወዳደር, መገናኛዎቻቸውን በመለየት, ቲማቲክን ለመፍጠር ያስችላል ክላስተር ኦንቶሎጂ - በተዋረድ የተደራጁ ግላዊ ያልሆኑ የነገሮች አወቃቀሮች። የአንድ ግለሰብ ኦንቶሎጂ ከክላስተር ጋር ያለው መስተጋብር የተጠቃሚውን እንቅስቃሴ በእጅጉ ያቃልላል፣ ይመራዋል እና ያርመዋል።

የነገሮች ልዩነት

የትርጉም አውታረ መረብ አስፈላጊ መስፈርት የነገሮችን ልዩነት ማረጋገጥ መሆን አለበት ፣ ያለዚህ የግለሰብ ኦንቶሎጂዎችን ትስስር መገንዘብ አይቻልም። ለምሳሌ ፣ ማንኛውም ጽሑፍ በአንድ ቅጂ ውስጥ በስርዓቱ ውስጥ መሆን አለበት - ከዚያ እያንዳንዱ አገናኝ ፣ እያንዳንዱ ጥቅስ ይመዘገባል-ተጠቃሚው የጽሑፉን እና ቁርጥራጮቹን በተወሰኑ ዘለላዎች ወይም በግል ኦንቶሎጂዎች ውስጥ መካተቱን መከታተል ይችላል። “ነጠላ ቅጂ” ስንል በአንድ አገልጋይ ላይ ማከማቸት ሳይሆን ልዩ መለያ ለዕቃው ከቦታው ውጭ መመደብ እንደፈለግን ግልጽ ነው። ይህም, ኦንቶሎጂ ውስጥ ያላቸውን ድርጅት የብዝሃነት እና ያልሆኑ-finiteness ጋር ልዩ ነገሮች የድምጽ መጠን finiteness መርህ መተግበር አለበት.

ተጠቃሚነት

በታቀደው እቅድ መሰረት የትርጉም አውታረ መረብን ማደራጀት በጣም መሠረታዊው ውጤት የጣቢያን ማእከል - የበይነመረብ ጣቢያ-ተኮር መዋቅርን አለመቀበል ነው። በአውታረ መረቡ ላይ የአንድ ነገር ገጽታ እና መገኘት ማለት ልዩ መለያ መስጠት እና ቢያንስ በአንድ ኦንቶሎጂ ውስጥ መካተት ብቻ ነው (ነገሩን የለጠፈው የተጠቃሚው ግለሰብ ኦንቶሎጂ)። አንድ ነገር ለምሳሌ ጽሑፍ በድር ላይ ምንም አድራሻ ሊኖረው አይገባም - ከጣቢያም ሆነ ከገጽ ጋር የተሳሰረ አይደለም። ጽሑፍን ለማግኘት የሚቻለው በአንዳንድ ኦንቶሎጂ (እንደ ገለልተኛ ዕቃ፣ ወይም በአገናኝ ወይም በጥቅስ) ካገኘነው በኋላ በተጠቃሚው አሳሽ ውስጥ ማሳየት ነው። አውታረ መረቡ ተጠቃሚን ብቻ ያማከለ ይሆናል፡ ከተጠቃሚው ግንኙነት በፊትም ሆነ ውጪ፣ በዚህ አጽናፈ ሰማይ ላይ የተገነቡ የነገሮች አጽናፈ ሰማይ እና ብዙ ክላስተር ኦንቶሎጂዎች ብቻ አሉን ፣ እና ከተገናኘ በኋላ ብቻ አጽናፈ ሰማይ ከተጠቃሚው ኦንቶሎጂ አወቃቀር ጋር ያዋቅራል - በእርግጥ ፣ “የአመለካከት ነጥቦችን” በነፃነት የመቀየር ፣ ወደ ሌላ ፣ ጎረቤት ወይም የሩቅ ኦንቶሎጂ ቦታዎች ለመቀየር እድሉ ። የአሳሹ ዋና ተግባር ይዘትን ማሳየት ሳይሆን ከኦንቶሎጂ (ክላስተር) ጋር መገናኘት እና በውስጣቸው ማሰስ ነው።

በእንደዚህ አይነት አውታር ውስጥ ያሉ አገልግሎቶች እና እቃዎች በተለየ እቃዎች መልክ ይታያሉ, መጀመሪያ ላይ በባለቤቶቻቸው ኦንቶሎጂ ውስጥ ይካተታሉ. የተጠቃሚው እንቅስቃሴ የአንድ የተወሰነ ነገር ፍላጎትን ካወቀ, በስርዓቱ ውስጥ የሚገኝ ከሆነ, በራስ-ሰር ይቀርባል. (በእውነቱ፣ አውድ ማስታወቂያ አሁን የሚሰራው በዚህ እቅድ መሰረት ነው - የሆነ ነገር እየፈለጉ ከሆነ፣ ያለ ቅናሾች አይቀሩም።) በሌላ በኩል የአንዳንድ አዲስ ነገር ፍላጎት (አገልግሎት፣ ምርት) በ ክላስተር ኦንቶሎጂዎችን በመተንተን .

በተፈጥሮ, በተጠቃሚ-ተኮር አውታረመረብ ውስጥ, የታቀደው ነገር በተጠቃሚው አሳሽ ውስጥ እንደ አብሮገነብ መግብር ይቀርባል. ሁሉንም ቅናሾች ለማየት (ሁሉንም የአምራች ምርቶች ወይም ሁሉንም የጸሐፊ ጽሑፎች) ተጠቃሚው ወደ አቅራቢው ኦንቶሎጂ መቀየር አለበት፣ ይህም ለውጭ ተጠቃሚዎች የሚገኙትን ሁሉንም ነገሮች በስርዓት ያሳያል። ደህና, አውታረ መረቡ ወዲያውኑ ክላስተር አምራቾች መካከል ontologies ጋር ለመተዋወቅ, እንዲሁም, ምን በጣም አስደሳች እና አስፈላጊ ነው, በዚህ ክላስተር ውስጥ የሌሎች ተጠቃሚዎች ባህሪ መረጃ ጋር ለመተዋወቅ እድል እንደሚሰጥ ግልጽ ነው.

መደምደሚያ

ስለዚህ የወደፊቱ የመረጃ አውታር እንደ አጽናፈ ሰማይ ቀርቧል ። አንድ ነገር በኔትወርኩ ላይ ይገለጻል እና ለተጠቃሚው ተደራሽ የሚሆነው በአንድ ወይም በብዙ ኦንቶሎጂዎች ውስጥ እንደተካተተ ነው። Ontologies የሚመሰረቱት የተጠቃሚ እንቅስቃሴዎችን በመተንተን ነው። የአውታረ መረቡ መዳረሻ እንደ ተጠቃሚው መኖር/ተግባር በራሱ ኦንቶሎጂ ውስጥ በማስፋፋት እና ወደ ሌሎች ኦንቶሎጂዎች የመሸጋገር እድሉ የተደራጀ ነው። እና ምናልባትም ፣ የተገለጸው ስርዓት አውታረ መረብ ተብሎ ሊጠራ አይችልም - እኛ ከተወሰነ ምናባዊ ዓለም ጋር እየተገናኘን ነው ፣ አጽናፈ ሰማይ በከፊል ለተጠቃሚዎች በግለሰብ ኦንቶሎጂ መልክ የቀረበ - የግል ምናባዊ እውነታ።

*
ለማጠቃለል ያህል፣ የሚመጣው ነጠላነት ፍልስፍናዊም ሆነ ቴክኒካል ገጽታ ሰው ሰራሽ ኢንተለጀንስ እየተባለ ከሚጠራው ችግር ጋር ምንም ግንኙነት እንደሌለው አጽንኦት መስጠት እፈልጋለሁ። የተወሰኑ የተተገበሩ ችግሮችን መፍታት ሙሉ በሙሉ ብልህነት ተብሎ ሊጠራ የሚችለውን ወደ መፈጠር አያመራም። እና የሚቀጥለው የዝግመተ ለውጥ ደረጃ ተግባር ዋና አካል የሆነው አዲሱ ነገር ብልህነት አይሆንም - ሰው ሰራሽም ሆነ ተፈጥሯዊ። ይልቁንም በሰው አእምሮ መረዳት እስከምንችል ድረስ ብልህነት ይሆናል ቢባል የበለጠ ትክክል ነው።

የአካባቢያዊ የመረጃ ስርዓቶችን ለመፍጠር በሚሰሩበት ጊዜ አንድ ሰው እንደ ቴክኒካዊ መሳሪያዎች ብቻ ይመለከታቸዋል እና ስለ ፍልስፍና, ስነ-ልቦናዊ እና በተለይም ስነ-ምግባራዊ, ውበት እና ዓለም አቀፋዊ አሰቃቂ ገጽታዎች አያስቡ. ምንም እንኳን ሁለቱም የሰው ልጅ እና ቴክኖሎጅስቶች ይህንን እንደሚያደርጉ ምንም ጥርጥር የለውም ፣ ግን አመክንዮቻቸው ቴክኒካዊ ችግሮችን የመፍታት ተፈጥሯዊ ሂደትን አያፋጥኑም ወይም አያዘገዩም። የሁለቱም መላው የአለም የዝግመተ ለውጥ እንቅስቃሴ እና የመጪው ተዋረዳዊ ሽግግር ይዘት የፍልስፍና ግንዛቤ ከዚህ ሽግግር ጋር ይመጣል።

ሽግግሩ ራሱ የቴክኖሎጂ ይሆናል። ነገር ግን በግል ብሩህ ውሳኔ ምክንያት አይሆንም. እና እንደ አጠቃላይ ውሳኔዎች። ወሳኝ ክብደትን በማሸነፍ። ብልህነት እራሱን በሃርድዌር ውስጥ ይይዛል። ግን የግል መረጃ አይደለም። እና በተለየ መሣሪያ ላይ አይደለም. እና ከዚያ በኋላ አስተዋይ አይሆንም።

PS ፕሮጀክቱን ተግባራዊ ለማድረግ ሙከራ noospherenetwork.com (ከመጀመሪያው ሙከራ በኋላ አማራጭ).

ስነፅሁፍ

1. ቬርኖር ቪንጅ. የቴክኖሎጂ ነጠላነት ፣ www.computerra.ru/think/35636
2. ኤ.ዲ. ፓኖቭ. የዝግመተ ለውጥ የፕላኔቶች ዑደት ማጠናቀቅ? የፍልስፍና ሳይንሶች፣ ቁጥር 3–4፡ 42–49; 31–50 ቀን 2005 ዓ.ም.
3. ቦልዳቼቭ ኤ.ቪ. የፊኒታ ላ ታሪክ። ፖለቲካዊ-ባህላዊ-ኢኮኖሚያዊ ነጠላነት እንደ ፍፁም የስልጣኔ ቀውስ። ለወደፊቱ ብሩህ አመለካከት. ሴንት ፒተርስበርግ, 2008.
4. ቦልዳቼቭ ኤ.ቪ. የአለምአቀፍ የዝግመተ ለውጥ ደረጃዎች መዋቅር. ሴንት ፒተርስበርግ, 2008.
5. ቦልዳቼቭ ኤ.ቪ. ፈጠራዎች። ከዝግመተ ለውጥ ምሳሌ ጋር የሚጣጣሙ ፍርዶች, ሴንት ፒተርስበርግ: ሴንት ፒተርስበርግ ማተሚያ ቤት. ዩኒቨርሲቲ, 2007. - 256 p.

ምንጭ: hab.com