Ferqa di navbera mirov û bernameyekê de çi ye?
Tora neuralî, ku naha hema hema tevahiya qada îstîxbarata sûnî pêk tîne, dikare di girtina biryarekê de ji kesek bêtir faktoran bigire ber çavan, wê zûtir û, di pir rewşan de, rastirtir bike. Lê bername tenê wekî bername an perwerdekirî ne kar dikin. Ew dikarin pir tevlihev bin, gelek faktoran li ber çavan bigirin û bi rengek pir guhêrbar tevbigerin. Lê dîsa jî nikarin di biryardayînê de şûna kesekî bigrin. Mirovek çawa ji bernameyek weha cuda ye? 3 cudahiyên sereke hene ku li vir têne destnîşan kirin, ku hemî yên din ji wan dişopînin:
- Mirovek wêneyek cîhanê heye, ku dihêle ew wêneyê bi agahdariya ku di bernameyê de nenivîsandiye temam bike. Digel vê yekê, wêneya cîhanê bi rengekî strukturî hatî saz kirin ku rê dide me ku em bi kêmanî di derheqê her tiştî de xwedî raman bin. Her çend ew li ezmanan tiştek dor û ronahî be (UFO). Bi gelemperî, ontolojî ji bo vê armancê têne çêkirin, lê ontolojî ne xwedan tijîbûnek wusa ne, pirjimariya têgehan, bandora wan a hevdu berçav nagirin û hîn jî tenê di mijarên bi sînorkirî de têne sepandin.
- Mirovek xwediyê mantiqê ye ku vê wêneya cîhanê, ku em jê re aqilê hevpar an jî aqilê hevpar dibêjin, digire ber çavan. Her gotin xwedî wateyek e û zanîna nepenî ya veşartî dihesibîne. Digel vê yekê ku zagonên mantiqê bi sed salan kevn in, hîn jî kes nizane ku mentiqê ramana asayî, ne-matematîkî çawa dixebite. Em bi eslê xwe nizanin ka meriv sîllogîzma asayî jî çawa bername bike.
- Arbitrariness. Bername ne keyfî ne. Dibe ku ev ji her sê cûdahiyan ya herî dijwar e. Em ji çi re dibêjin keyfî? Qabiliyeta avakirina behremendiya nû ya ku ji ya ku me di heman rewşên berê de pêk aniye cihêreng e, an jî avakirina tevgerê di nû de, ku qet berê bi şert û mercan re nehatibû dîtin. Ango, di eslê xwe de, ev afirandina bernameyek behremendî ya nû bêyî ceribandin û xeletiyê ye, li gorî rewşên nû, di nav de hundurîn.
Ji bo lêkolîneran keyfî hê jî qadeke ku nehatiye lêkolînkirin. Algorîtmayên genetîkî yên ku dikarin bernameyek tevgerê ya nû ji ajanên jîr re çêbikin, ne çareserî ne, ji ber ku ew çareseriyek ne bi mentiqî, lê bi riya "mutasyonan" diafirînin û di hilbijartina van mutasyonan de, ango bi ceribandinê, çareserî "bi rengekî" tê dîtin. û xeletî. Mirov yekser çareseriyekê dibîne, bi mantiq ava dike. Mirov dikare rave bike çima biryarek wiha hatiye hilbijartin. Algorîtmayek genetîkî argûman tune.
Tê zanîn ku heywanek çiqasî li ser pêlên pêşveçûnê bilindtir be, ew qas reftarên wê dikare bêtir keyfî be. Û ew di mirovan de ye ku kêfa herî mezin tê xuyang kirin, ji ber ku mirov xwedan jêhatî ye ku ne tenê rewşên derve û jêhatîyên xwe yên fêrbûyî, lê di heman demê de rewşên veşartî jî bihesibîne - motîvên kesane, agahdariya berê hatî ragihandin, encamên kiryarên di rewşên wekhev de. . Ev guhêrbariya tevgera mirovan pir zêde dike, û, bi dîtina min, hişmendî di vê yekê de ye. Lê bêtir li ser wê paşê.
Hişmendî û dilxwazî
Çi pêwendiya hişmendiyê pê re heye? Di psîkolojiya behremendiyê de, tê zanîn ku em tevgerên adetî bixweber, mekanîkî, ango bêyî tevlêbûna hişmendiyê pêk tînin. Ev rastiyek berbiçav e, ku tê vê wateyê ku hişmendî di afirandina behreyên nû de têkildar e û bi tevgerê rêgez ve girêdayî ye. Ev jî tê vê wateyê ku hişmendî tam gava ku pêdivî ye ku şêwaza tevgerê ya normal biguhezîne, ji bo nimûne, bersivdana daxwazên nû bi berçavgirtina derfetên nû ve tê çalak kirin. Di heman demê de, hin zanyar, wek mînak, Dawkins an Metzinger, destnîşan kirin ku hişmendî bi rengekî bi hebûna xwe-wêneyek di mirovan de ve girêdayî ye, ku modela cîhanê modela mijarê bixwe dihewîne. Wê demê sîstem bi xwe divê çawa xuya bike, eger ev keyfî hebe? Divê kîjan avahiyek wê hebe da ku ew bikaribe tevgerek nû ava bike da ku pirsgirêkê li gorî mercên nû çareser bike.
Ji bo vê yekê, divê em pêşî hin rastiyên naskirî bînin bîra xwe û zelal bikin. Hemî heywanên ku xwedan pergalek nervê ne, bi rengekî an din, modelek jîngehê di nav xwe de vedihewîne, ku bi arsenalên kiryarên xwe yên gengaz ên di wê de yekbûyî ye. Ango, ev ne tenê modelek jîngehê ye, wekî ku hin zanyar dinivîsin, lê modelek behremendiya gengaz di rewşek diyarkirî de ye. Û di heman demê de, ew modelek e ji bo pêşbînkirina guheztinên li hawîrdorê di bersiva her kiryarên heywanan de. Ev her gav ji hêla zanyarên naskirî ve nayê hesibandin, her çend ev rasterast ji hêla neuronên neynikê yên vekirî yên di korteksa pêş-motor de, û her weha lêkolînên aktîvkirina neuronan di makakan de, wekî bersivek li ser têgihîştina mûzek ku tê de ne tenê tê destnîşan kirin, tê destnîşan kirin. deverên mûz di kortika dîtbarî û demkî de têne çalak kirin, lê di heman demê de dest di korteksa somatosensor de jî têne çalak kirin, ji ber ku modela mûzê rasterast bi dest ve girêdayî ye, ji ber ku meymûn tenê bi fêkiyê re eleqedar e ku dikare wê hilde û bixwe. . Em tenê ji bîr dikin ku pergala nervê ji bo heywanan xuya nebû ku cîhanê nîşan bide. Ew ne sofîst in, tenê dixwazin xwarinê bixwin, lewra modela wan bêtir modela tevgerê ye û ne ronîkirina jîngehê ye.
Jixwe modelek wusa xwedan astek kêfî ye, ku di guhezbariya tevgerê de di rewşên wekhev de tê diyar kirin. Ango, ajalan xwedan arsenalek hin kiryarên mimkun in ku ew dikarin li gorî rewşê pêk bînin. Dibe ku ev ji bertekek rasterast a li ser bûyeran şêwazên demkî tevlihevtir bin (refleksa şertkirî). Lê dîsa jî ev ne tevgerek bi tevahî dilxwaz e, ku dihêle ku em heywanan perwerde bikin, lê ne mirovan.
Û li vir rewşek girîng heye ku pêdivî ye ku em li ber çavan bigirin - her ku rewşên naskirî yên ku rû didin, behre kêm guhêrbar e, ji ber ku mejî çareseriyek heye. Û berevajî, şert û mercên nûtir, vebijarkên ji bo behreyên mimkun zêdetir. Û hemû pirs di hilbijartin û berhevdana wan de ye. Wekî ku Skinner di ceribandinên xwe de destnîşan kir, heywan vê yekê bi tenê nîşan didin tevahiya cebilxaneya kiryarên xwe yên gengaz.
Ev nayê vê wateyê ku tevgera dilxwazî bi tevahî nû ye; ew ji şêwazên tevgerê yên ku berê fêr bûne pêk tê. Ev ji nû ve berhevkirina wan e, ku ji hêla rewşên nû ve hatî destpêkirin, ku bi tevahî bi wan şert û mercên ku jixwe şêwazek amadekirî ji bo wan heye, li hev nakin. Û ev tam xala veqetandina di navbera behreya dilxwazî û mekanîkî de ye.
Tesadûfiya modelkirinê
Çêkirina bernameyek tevgerên dilxwazî ku bikaribe şert û mercên nû li ber çavan bigire, dê gengaz bike ku meriv "bernameya her tiştî" ya gerdûnî (bi analogî bi "teoriya her tiştî" re), bi kêmanî ji bo hin domenek pirsgirêkan were afirandin.
Ji bo ku reftarên xwe bêtir keyfî û azad bikin? Ezmûnên ku min pêk anîn nîşan da ku yekane rê ew e ku meriv modelek duyemîn hebe ku modela yekem model bike û bikaribe wê biguhezîne, yanî ne bi hawîrdorê re mîna ya yekem, lê bi modela yekem re tevbigerin da ku wê biguhezînin.
Modela yekem bersivê dide rewşên hawirdorê. Û heke nimûneya ku ew aktîf kiriye nû derkeve, modelek duyemîn tê gotin, ku tê fêr kirin ku di modela yekem de li çareseriyan bigerin, hemî vebijarkên tevgerê yên gengaz di hawîrdorek nû de nas bikin. Bihêle ez ji we re bînim bîra we ku di hawîrdorek nû de bêtir vebijarkên behrê têne çalak kirin, ji ber vê yekê pirs hilbijartin an berhevoka wan e. Ev diqewime ji ber ku, berevajî hawîrdorek naskirî, di bersivdayîna rewşên nû de, ne yek şêwazek tevgerê, lê di yek carî de çend kes têne çalak kirin.
Her gava ku mêjî bi tiştek nû re rûbirû dibe, ew ne yek, lê du kiryaran pêk tîne - naskirina rewşê di modela yekem de û naskirina kiryarên jixwe qedandî an gengaz ên modela duyemîn. Û di vê strukturê de gelek îmkanên dişibin hişmendiyê de xuya dibin.
- Ev avahiya du-çalakî dihêle ku meriv ne tenê faktorên derveyî, lê di heman demê de faktorên hundurîn jî li ber çavan bigire - di modela duyemîn de, encamên çalakiya berê, motîvên dûr ên mijarê, hwd. dikare were bîranîn û naskirin.
- Pergalek wusa dikare yekser tevgerek nû ava bike, bêyî fêrbûna dirêj a ku ji hêla hawîrdorê ve li gorî teoriya pêşveçûnê hatî destpêkirin. Mînakî, modela duyemîn xwedan şiyana veguheztina biryaran ji hin jêrmodelên modela yekem li beşên wê yên din û gelek kapasîteyên din ên metamodelê ye.
- Taybetmendiyek cihêreng a hişmendiyê hebûna zanînê li ser çalakiya wê, an bîranîna otobiyografî ye, ku di gotara (1) de tê xuyang kirin. Struktura du-çalakî ya pêşniyarkirî tenê jêhatîbûnek wusa heye - modela duyemîn dikare daneyên di derbarê kiryarên ya yekem de hilîne (tu model nikare daneyên li ser kiryarên xwe hilîne, ji ber ku ji bo vê yekê divê ew modelên domdar ên kiryarên xwe hebin, û ne reaksiyonên jîngehê).
Lê bi rastî di avahiya du-çalakî ya hişmendiyê de avakirina tevgera nû çawa pêk tê? Di destê me de mejî an jî modelek wê ya maqûl tune ye. Me dest bi ceribandina çarçoveyên lêkeran kir wekî prototîpên qalibên ku di mêjiyê me de ne. Çarçove komek ji lêkerên lêkeran e ku rewşek rave dike, û berhevokek çarçove dikare ji bo danasîna tevgera tevlihev were bikar anîn. Çarçoveyên danasîna rewşan çarçoveyên modela yekem in, çarçoveya danasîna kirinên xwe di wê de çarçoweya modela duyemîn bi lêkerên kirinên kesane re ye. Bi me re ew pir caran têne tevlihev kirin, ji ber ku yek hevok jî tevliheviya çend kiryarên naskirin û kiryarê ye (çalakiya axaftinê). Û avakirina vegotinên axaftinê yên dirêj mînaka herî baş a tevgerên dilxwaz e.
Dema ku modela yekem a pergalê nimûneyek nû ya ku jê re bersivek bernamekirî tune nas dike, ew modela duyemîn vedibêje. Modela duyemîn çarçoveyên aktîfkirî yên yekem berhev dike û di grafika çarçoveyên girêdayî de li rêyek kurttir digere, ku bi awayê çêtirîn dê şêwazên rewşa nû bi tevlihevkirina çarçoweyan "bigire". Ev operasyonek pir tevlihev e û me hîn negihiştiye encamek ku îdia dike ku "bernameya her tiştî" ye, lê serkeftinên yekem teşwîq dikin.
Lêkolînên ezmûnî yên hişmendiyê bi modelkirin û berhevkirina çareseriyên nermalavê bi daneyên psîkolojîk re materyalek balkêş ji bo lêkolînên din peyda dike û ceribandina hin hîpotezên ku di ceribandinên li ser mirovan de kêm têne ceribandin. Ji van re ceribandinên modelkirinê têne gotin. Û ev tenê encama yekem di vê riya lêkolînê de ye.
Lincîl
1. .
Source: www.habr.com