Tiştek nû di nav riyên baş-hilweşîn de çêdibe. Axa çandî ya pelçiqandî û pelçiqandî, ya ku dixuye ku hemû hewa jê hatiye lêxistin, amade ye ku tiştê ku herî baş dike bike - her tiştî mîna dayikekê li cihê xwe bihêle. Wekî lîstikên rewşenbîrî yên kesan, ku ji hêla hewcedariya dîrokî ve hatî hildan, bi wergirtina bereketa diravî ya Makîneya Cîhanê dest pê dike, tiştek li ser çokan hêz û mafê dengek sosyokulturî, felsefî û teknîkî werdigire, ji wê gavê û pê ve beşdarbûna di çareserkirina pirsgirêkên sereke de. li ser qonaxa serdemî. Li pêşberî me Heyînek nû ya bi kalîte heye, ku di zikê kevin de pêşketiye, di goştê xwe de tevdigere, lê bi dê û bavê xwe re tevlî nava refên Berxwedanê dibe. Ji her alî ve ji aliyê kesên ku bi çarenûsa xwe ya genetîkî ve tenê navgînekê dibînin, ji her alî ve tê kişandin, armanca me ji bo naskirina xwe wekî armanc, avakirina rûmeta xwe ya sosyo-çandî şer dike. Em tenê dikarin texmîn bikin, an pir caran xeyal bikin, ka hêza nû dê çi bandorê li ser wêneya pêşerojê bike. Niha em peyvekê jê re diyar dikin - xewnek, ku di hin diyardeyên xwe de jixwe bûye rastiyek.
Ramanwerên utopîk, bi leyizkî teorîze dikin, wêneyên ecêb ên pêşerojê xêz kirin: pêla sêyemîn, civaka post-pîşesaziyê, û di dawiyê de, civaka agahdarî. Piraniya tiştên ku hatine nivîsandin li hember dîwarên xurt ên bircên dinyayê yên Babîlê hatine şikandin. Utopya çîrokeke nerewşenbîr e, lê em wê tenê bi vê yekê teswîr nakin: ramanên utopîstan tûşî hilweşîna tam nabin - hêza nû bi rastî çend modelên giyanî yên mirovatiyê ku di sedsala XNUMX-an de bûne kevneşopî dike mijar. guhertineke bi zorê.
Bi bêalîbûna xweya amûrî ya cewherî, dema ku mirov di qadeke taybetî ya dîrokî de bicivîne, agahdarîbûn ji bo modernîteyê hem avantaj û hem jî pirsgirêkan - kêşeyan - tîne. Pejirandin û bi dilşikestî pêşkeftî, van paşîn li derveyî çarçoweya vekolîna heyî ne. Niha em bi yên pêşîn re eleqedar dibin. Bi pêkanîna yek ji fonksiyonên xwe - ku bibe amûrek û li gorî derveyî xwe vebibe, hêzên agahdarkirinê bi nirx, îdeolojî, mîtolojî, arketîp, efsûn, bi gelemperî - çanda xwe bi awayekî evolusyona pêkhateya xwe ya hundurîn pêşdixin. Li vir em nirxa wê ya bingehîn dibînin. Li vir em ax rehet dibînin. Û li vir qalibê koleyê asoya lîstika azad a xeyalî ziravtir dibe. Cîhana agahdarî encama hilberek hema hema hunerî ye, endamên wê, di sibeha rêwîtiya xwe de, li hember paşperdeya dûrbûnek ronî ya ji derve, wê di çerçoveya zêdebûnê de, di nav xeleka xwe ya bindest de, bi awayekî îtalîkî pêk tînin. tîrêjek pir zêde ya madeyên biyanî, ku îmaja dînên bajarî distîne, dibe binekultûrek tinazkar û veqetandî.
Qada hilberîna agahdariyê bi xwezayî li ber bandora hêzên derve yên li derveyî kontrola wê ye - hin makîneyên karbidestiya hilberînê ku hema hema bêkontrol bûye. Lêbelê, avahiya hundurîn, ku bi taybetî tevlihev e, di nav marjînaliyê de ye, û ji bilî vê, qet ne anarşîk e, dikare bi serfirazî hêza xwe bibîne ku li dijî bindestiya pergalî ya li ser bingeha fanosê bisekinin. Bi ciwaniya dilê xwe ya taybet, di qada biryarên mezin, hema bêje gerstêrk û helbet dîrokî de karên xwe dimeşîne. Çanda pîşesazî ya kevneşopî ya Dema Nû, ku yekitiya xwe, navenda xwe, riya xwe ya bêhempa dît, di nav çend sedsalan de mezin bû û berfireh bû, bêtir cîh dagîr kir, bêtir zevî hilda, bêtir çavkaniyên derdor ên berjewendiya wê ya teng bikar anî. . Ev çand di xwezayê de ber bi pêşkeftina mîqdar ve diçe. Ji ber vê yekê em jê re dibêjin çanda mîqdar. Kevirên avî yên Makîneyek wusa hişk têne zivirandin, zû dizivirin, û ji bo demek dirêj, bi bêserûberiyê, ew ê sotemeniya xwe, di nav de mirov bi xwe jî biqelînin, her tiştî veguherînin tozê - bermahiyên teknîkî. Lê nifşa me ji hêla hilberek cûda, kesek cûda, çandek cihêreng ve tê kişandin - çandek bi kalîte, ku tê de berfirehbûn bi kûrbûn, "ruhanîbûn" ve tê şûna wî. Bi pêşxistina heman axê, li cihên ku piştî meşa serketî ya serdemên borî axek şewitî mabû, Avahiya xwe ya nû ava dike, bêyî ku hêviyên kor ên serdestiya li ser xwezayê, lê bêtir bi ramanî (agahdarî) afirandina girêdanên "zindî".
Karên çanda nû pir tevlihev in, ji ber ku ew bi mîrateya serdemên borî re - bi qeyrana sosyokulturî ya sedsala XNUMX-an re, ku di kûrahiya dema nû ya pozîtîvîst de hatî çêkirin (wek ku hin paşê wê destnîşan bikin - bi nefsbiçûk) ve hatî bernamekirin, dixebite. xerîbiyên pê re: ji encamên keda xwe, ji xebata kolektîf, ji têkiliyên civakî û gelekên din. Barê rewşenbîrî û giyanî ji nêz ve bi pirbûna çavkaniyan ve girêdayî ye, ku mifteya wan dem e: li vir qatên çandî yên mirovahiyê, hem madî û hem jî manewî, bingeh digirin, ku tenê di wan kêliyan de dikarin pêşbikevin dema ku pirsên jiyanê (her du biyolojîk û sosyo-çandî; hem fîzyolojîk û hem jî derûnî) têne danîn. Pêşketin bi xwe li herêmeke ji pêdiviyên bingehîn ên jiyanê bêpar derdikeve pêş.
Di van demên dawî de, dersên berevajî - hilgirên bilind ên enerjiya giyanî - bi rengek çêker rîtma giyanî saz dikin, vibrasyonên xwe li hawîrdora derve belav dikin. Ew bi hin betalî û "bêhtengîya hebûnê" ve dihatin binav kirin, ku di heman demê de taybetmendiya kesek di sedsala XNUMX-an de ye. Pirs ev e ku meriv çawa bi dînamîkên sublimasyonê yên ku bi neçarî pêlbaz dibe re mijûl dibe. Hebûna çavkaniyên heterojen ên zêde di wateya biyolojîkî ya peyvê de zêdebûnek derxist holê. Ew, weke avahiyekê, Mirov bi xwe ye. Trajediya ev e ku îşaret wek destpêka pêvajoya vekirina çolê bû, ku di sedsalên dawî de bi tundî berdewam kir. Û mirov neçar dimîne ku berdêla wê bide: êdî çol ne tenê li ber wî ye, di hundirê wî de jî heye.
Çanda navxweyî ya pêvajoyên hilberînê yên serdema agahdariyê, sînordar û pêkan e, lê bi xwebawerî li dijî modelên sazkirî yên rabirdûyê şer dike. Taybetmendiya hilberînê, ji ber ciwaniya xwe ya xwezayî, têgeha zêdebûnê vedigerîne jiyana rojane ya pragmatîk û semantîk a mirov, di pratîkê de (bi nostaljîk) bi karakterê wê yê afirîner re nas dike. Di nav pêvajoyên hilberînê de nirxa têkiliyên civakî zêde dibe. Mekanîzmaya zirav a zelalkirina navendî ya giştî dest pê dike: armanc û armanc - bi rastî mêvanên kêm ên dema me (1). Hêza mecbûrî ya "zivirandina ber dîwar" û "li ser xalê" qels dibe. Destûr dibe ku meriv li dora xwe binihêre - dem ji bo vê heye. Di çanda hilberînê de "destanîkirin" heye, ku bi hişmendiya cîhê ku ji hêla pêvajoyên xebatê ve tê dagirtin, ku ji ber taybetmendiyên xwe yên dema xwe, bi piranî di nexşeya jiyanê-psîkolojîk de rolek damezrîner digire, tê nakokiyê - " keleha malê” li derveyî toposa heyî dimîne.
(1) Hin ji me jî têra xwe bextewar bûn ku tiştek mîna Îdealê bibînin.
Di sedsalên XNUMX-XNUMX-an de, têgihîştina mal û kar kete nav têkiliyek pevçûnek tûj - ev hêzên li ser aliyên dijberî barîkatan in, ku pir caran dibin sedema kiryarên tund. Mirov bi hîleyên sosyo-çandî yên ku li ber destên wî hene, cîhê malê ji her nîşaneyên pêvajoya xebatê paqij dike, da ku tiştek neyê bîra wî rengê taybetî, pir caran bi tundî neyînî yê kedê di serdema avabûn û pêşkeftina kapîtalîzmê de. Dema mal û kar derbas bûye, di navbera du saziyên civakî yên bingehîn - malbat û pîşeyê de dubendiyek, hem erdî û hem jî psîkolojîk çêdibe.
Lê psîkolojiya mirov diguhere. Ew - guheztin - ne tenê li ser helwesta xebatê, lê di heman demê de tiştê ku li ser pîvanên dijber, di hewildanên bi êş de radiweste, eleqedar dikin, û bê guman - kêm caran, dema ku bi serketî, hewl didin hevsengiyek kesek lerzdar bikin. Guhertin di dema vala de jî derbas dibin. Mirovek ku bi rîtuelî li cîhê kar bêzar dibe ("mirovek bêzar", "heywanek ku bêzar dibe"), "asubjektîf", ji hêla hewcedariyê ve ji hêla kozmîkî ve hatî xerîb kirin, li dijî vîna xwe li vir tê ajotin, veqetandî û tevlihev, bêhntengiya rojane berhev dike, li benda "hemû ev bi dawî bibe.” Derdora xerab, ku mirov bi dizîna zêdeya wî - sotemeniya pêşkeftinê digire, tê bernamekirin ku wekî xapînok xuya neke: hefteyek xedar diqede, dawiya xebata dijwar û dema rêveçûna rast nêzîk dibe, pişik bi hewa teze dagirtî ne, û wusa dixuye ku her tişt ew qas bêwate namîne - hêviyek hundurîn "pir mirovî" ye ku di goştê tiştê ku pêwîst de pêk neyê. Ev berdêl - barek ji mecbûrî, ku nikare bi rengek wekhev were dabeş kirin, di wateyek demkî de bi darê zorê û bi darê zorê tê berhev kirin, vediguhere kulmek motîvasyon û îradeyê. Ji ber vê yekê, ma ne çaverê ye ku rewş li cîhên ku ji kontrola mirovan dûr in were xurt kirin, bigihêje asteyan, bi şêwazên radîkal, marjînal ên narkotîkê, alkolê, serxweşiya fanatîk, bi rola lîstin re were objektîf kirin? Em wateyek dipirsin, û em wê nabînin, em bi lez û bez şûna wê bi surrogatên ku heya derûdora me ya materyalîzm-hawirdorê tije dikin.
Agahdarkirina çanda hilberînê di van çend sedsalên dawî de hêza yekem a li ser asta cîhanê ye ku çanda xebata nûjen a bi kûrahî ya bi kok ve girêdide. Bi pêkanîna fîlterkirinek hundurîn li ser ciwanan, hem di hiş û hem jî ruh de, ew bi hemû hêza xwe hewl dide ku bandora hembêza rabirdûyê ji holê rake - serdemên berê, bi qasî ku ew çavnebar in, bi guman in, qeşmer in, manîfestoyên li ser dewlemendiyê pistîne, baz didin. barekî giran dikeve ser milê mirov. Ciwan kevirê bingehîn ê hilberîna agahdariyê ye, girêka ku pir tiştên ku ji aliyê derûnî ve girîng in bi hev ve digirê. Em nikarin vê peyvê pir caran bikar bînin.
Rewşenbîrê ciwan, ne bindestê rabirdûyê, ne deyndar û mecbur e, wek ku hewl didin pêşkêş bikin. Pîrê jîr xwe digihîne hembêzeke dostane, bi sirûdeke jêhatî ve girêdayî ye, lê em dizanin li pişt wê çi heye. Hands off! Em ê nebin xizmetkara te ya din. Aqilê ciwan bi ruh ciwan e. Ew xwe di nav kesên dişibin hev de dibîne, di nav wan kesên ku li nêz de dimeşin. Ew têkiliyên bi kesên derdora xwe re nirx dike. Têkilî bi qîmet e eger tiştek hebe ku meriv li ser biaxive. Ciwan tiştekî ji bo axaftinê dibîne. Ciwan dixwazin biaxivin.
Dilê ciwan ê hilberîna agahdarkirinê bi jiyanek nû tije dike, ya ku bi gelek salan ji hêla tava şewitandî ya hesta erênî ya zanîna sehnesaziyê ve zuwa bûye, ku hewcedariya domdar a bi mantiqa navxweyî ya hilberandinê - girêdanên civakî yên navxweyî ye. Bêdengî, îzolasyon, qutbûn, biyanîbûn bi qasî ku pêkan di nava koman de tê rakirin. Tama pêwendiya mirovî, ragihandina zindî vedigere, mafê xwe yê qanûnî bi dest dixe ku li jor be, her çend ji hêla surgates ve were dorpêç kirin. Civakîbûn pêvajoyên terikandina bi darê zorê ya mirov di nav deverek ku xuya dike biyanî, ne samîmî, ne kesayetî ye, bi qelsî tê kontrol kirin û ji ber vê yekê xakek tirsnak ku bi gelek xetereyan tijî ye xweş dike. Valahî ziravtir dibe, hevsengî peyda dibe, tundî di tariyê de diherike. Kar û mal, kar û bêhnvedan êdî bi nakok li dûr, li hember hev nayên bi cih kirin, û enerjiya derûnî ber bi quncikekê ve nayê avêtin, jêhatîbûna afirîneriyê werdigire.
Huner - barometreya meya herheyî ya enerjiya sosyo-çandî - argumana xwe pêşkêşî me dike - şêwaza hawîrdorê ya mîmarî û têkildar bi navek binavûdeng, mîna ku bi qestî ji kûrahiyên arketîpal hatî derxistin da ku di navbera du maddeyan de piran ava bike - "teknolojiya bilind", dijwariyek dirêj xêzkirina kevneşopî ya cîhên xanî û kar. Ev diyarde ji ruhê hundurê hilberîna agahdariyê re ne xerîb e. Sedem tam ya ku li jor hat behs kirin ev e: tengkirina valahiya derûnî ya di navbera her du saziyan de. Kar tiştê ku îmtiyaza rehetiya malê bû vedigire; mal ji bo meşandina pêvajoyên xebatê amûrên bi bandor bikar tîne (2). Du qadên veqetandî yên çêkirî lê ji hêla dîrokî ve hewce ne ku ji hev fêr bibin pir tişt hene. Ji bo serdema agahiyê, wek ku em dibînin, bi vî rengî têkilî û têkelbûn destpêkek taybetî ye.
(2) Em dizanin ku divê ev meyl ji gelek aliyan ve were nirxandin. Lê analîzeke bi vî rengî ne karê vê xebatê ye. Li vir argûman ji bo îsbatkirina qismî ya ku çend caran tê destnîşan kirin tê bikar anîn.
"Qalîteya" ragihandina çanda agahdarî di projeyek din, ne taybetî, lê dîsa jî karakterîstîk de, jixwe bê veqetandî, bi radîkal û bi tevahî biyanîbûna mal û qadên xebatê ji hev re derbas dike - xebata li cîhê malê. Bi tundî guh dide hewcedariyên manîfestoyên hilberînê, êdî neçar e ku mirov wekî sê sedsal berê li ber makîneyê raweste, an jî wekî sedsalek berê li meqamê amade be. Hilberîna kûr û veguheztinên teknîkî rê li ber vê yekê vekir ku tişta sereke li ser rêyên enerjiyê yên bi tevahî cihêreng di bin çalakiya bilez de ye, ketina ku êdî ne pergalek mekanîkî ya mezin e, lê pergalek din a tevlihevtir e - elektronîkî, komputer - ku dikare bi hêsanî di cîhê malê de cih digirin. Taybetmendiya hilberîna hunerî ya paşerojê, modela diyarkirî careke din li ser bingehek bi kalîte nû, nûjen eleqedar dibe, ku guhertinên di hişmendiya mirovan de destnîşan dike.
Pîvana sosyo-çandî ya dîrokî ya ku hêza ku em tê de vedibêjin, bi krîzek, bi bêbaweriyek eşkere li hember mantiqê kêmkirinan baş tê xuyang kirin: sîstematîk, aqilane û ji ber vê yekê, li gorî kevneşopiya heyî, hîleyên nemirovane ne her gav in. minasib ji bo danasîna wê. Krîz ravekirinek cûda hewce dike, bi peyvan zehmet e ku meriv bêje, ji ber ku ne gengaz e ku meriv bi zelalî îfade bike - ew axa dînamîk ku wekî nasnameyek peyva "her tişt" re xizmet dike. Em ê xeletiyên mezin ên rabirdûyê dubare nekin, û em ê hewildana hin ronîkirina xwendevanan red nekin. Serdema me serdemek maskên bi mirinê ve zeliqandî ye, nirxên chimera, fermentasyona agahdarî, vejîna modelên sporadîk ên kontrolkirî û tekoşîna bêdawî ya jiyanê ye. Ev serdemek e ku tê de, di kêliyên kêm ên lawazbûna destana makîneyê de, em dikevin xewnên tîrêjên rojê, ku bi wêrekî di nav mezinbûna sedsalan de ku ji lêdanên qamçiyan pêk hatine, dişewitînin, heya goştê jiyanî yê paqij a mirovahiyê. Hestê fesadiya tevayî yek ji serdestên sereke yên rewşenbîrên nûjen e, ku bi hemû rîtuelên xwe yên ciwantî û carinan jî yên marjînal, bi tevahî bi pêkhateyên nakokîyê dagirtî, dev ji etîketeke wiha berdidin.
Her tişt li firotanê ye, her tişt tê firotin, hetta bi daxistinan mezin ên Yekşemê. Sunset-a ku demek dirêj li bendê bû û soz dabû wê were. Mekanîzmayên sosyo-çandî - bedewî, huner, afirînerî, kesayetî - dema ku ji bo beşdarbûna Berxwedana Serdemê dihate gazîkirin, niha li aliyê din, di hundurê şûşeyên camê de ne, ku di refleksa wan de rûyê kalekî jîr veşartî ye lê bi zelalî xuya dike. Hêza ku bi çend sedsalan hêviyên mezin li ser hatibûn danîn, ku ji hêla mêjiyên herî bihêz ên mirovahiyê ve hatî derxistin, ku ji bo avakirin û yekîtiyê dihat xwestin, bû firoşgehek, ku ji hejmareke sînordar a kiriyaran re peyda dibe. Em behsa aqil dikin.
Sedem, weke hêza sereke ya çareserkirina pirsgirêkên ontolojîk, epîstemolojîk û etîk-estetîkî, di dîrokê de hemû hêviyên ku li ser hatine kirin neanî cih û di dawiyê de xwe bi tirsonek ji hêzên ku van demên dawîn bi awayekî dostane li kêleka wan meşiyane dît. ew. Ji bo eşkerekirina sînorên bingehîn ên aqil lêkolînek dirêj lazim bû(3) - bi bextewarî, ew bi xwe di vê mijarê de alîkarê sereke ye. Encam di hêza zanîna aqil de gumana herî kûr bû, car caran digihîşt asta înkara fanatîk û serhildana milîtan. Lê mirov bi hewldan, hewldan û hêviyan re hevwate ye. Û naha, wekî ku ji carekê zêdetir qewimiye, em dibin şahidê hewildanek din a "teknolojiya bilind" ji bo vegerandina statûya afirîner a hişê li ser bingeha serdema nû ya agahdariyan, ku, bi dîtina me, ji bo guliyên rewşenbîrî pir bikêr e. Herî kêm divê bête gotin ku hilberandina agahiyê hilberek rewşenbîrî ye ku rasyonalîteyê bi germî wekî beşek ji vegotina xwe qebûl dike (4). Hêviya me ew e ku mirov bi xwe di vê berhemê de ji xwezaya entelektuelî ya ku bi jiyanê re biafrîne û biceribîne biyanî nebe. Esas hebûna zexm ya şert û mercan e. Dema ku di dirêjahiya dîroka mirovahiyê de, hin bersivên hebûnî, çareserî, pergal û model têne avêtin li ser pîvanên piralî û carcaran (carinan pir tûj), ku êdî ji rûpelên pirtûka mirovî nayên jêbirin, di paşerojê de bi rengekî bêkêmasî dihewîne. , niha pêvekek din tê pêşniyar kirin, di pergala herî tevlihev a têkiliyan de dijberiyek din. Tiştek wê nekeve şûna encamên (û hin kes dikarin bibêjin serkeftin) yên sedsala XNUMX-an, kes dê sedsala XNUMX-an "mafdar" neke an paş ve vegerîne, dê kes venegere sedsala XNUMX-an. Lêbelê, em li benda vejîna tiştekê ne. ku mirov jixwe nas dike. Û, ji me re xuya dike, ev nas xemgîn e. Em bi hêviyê li bendê ne ku, wekî pêvek, zelalkirin, zelalkirin - hewaya paqij - tişt dê cûda bibin. Hêviya me ev e ku hiş, ku bi rihetî di çîçeka qada agahdariya hundurîn de cîh digire, bi destekek hevalbendî mirovek ku berbi tundûtûjiyê diherike - di nav zozanên bêdawî yên binehişmendî, silhoetên bêaqil de bigire.
(3) Hêjayî balkişandinê ye ku dema lêpirsînê dest pê kir bi qasî dema ku diyardeya zanist-navendparêziyê bi xwe derketiye hev.
(4) Cûreyek nîşanek, û di heman demê de katalîzatorek, ji bo vê pêvajoyê geşbûna zanista bi navê populer e, ku tê de nehêniyên avahîyên zanistî yên elîtîst ên bilind têne pêşkêş kirin, her çend bi rengek zehf hêsankirî be jî. , lê li gorî ruhê serdemê, ku lê destwerdanê nake, dê hin kes di pêkanîna vê zanînê de dakevin asta jîrbûna rojane.
***
Di ceribandinên xwe yên vegotinê de em cîhek girîng didin îdealîzasyonê, lê di demên hindik ên bêhêvîtîya apodîktîk de em karîn û amade ne ku berevajî vê yekê bikin - bi xapandina kevneşopî ya binar ve "têgihiştinê". Bi ramanek zelal ku em di serdemekê de dijîn ku bi krîzek piralî, di nav de krîzek rûmeta mirovî jî tê de dijîn, divê were zanîn ku ew -rûmeta mirovî- ku ji hêla hebûnê ve nayê veqetandin- nikare di rewşek vala de bimîne, ango ew e. bi lez û bez li xwe-pêkanîna çavkaniyên çandî yên çêkirî û xwezayî yên berdest digerin, di demên dijwar ên pevçûnên krîzê de, pirsgirêkên kalîteyî radikin paşxanê, şûna wan bi yên jimareyî digirin. Tesfiyekirin, jihevxistina rêwerzên giyanî, yên ku heya van demên dawî di cihêrengiya civakî de kom bûne, hêzên derbiderî, derveyî erdê, têkbirina aheng û verastkirina xwenaskirinê, ya ku carekê bi alîkariya modelên bilind (îdeal) pêk dihat - ev hemî mirov dihêle ku li çavkaniyek nû ya rûmetê bigerin. Ne ecêb e ku bi rastî cîhê wêrankirî çi digire, heke em bînin bîra xwe ka pergala aborî ya îro bi çi rengî ye. Dema me dema rûmeta diravî ye. Yê ku di warê pereyan de dewlemendtir e hêjatir e. Em, ku bi navgîniya nasnama diravî ber bi pêkanînê ve diçin, encam didin: hilberîna agahdarî di modela ku ji hêla ruhê demê ve hatî pêşniyar kirin rehet hîs dike, di bagaja xwe de girseyek zêde ya materyalê diravî berhev dike. Kesê ku agahî hildiberîne, bi kêmanî, li ser rêya rûmeta xwe, bi deriyên bêserûber, hişk girtî, mele (bi ruhê Kafka) re rû bi rû nayê. Wekî din, ketina vir bûyerek e ku jê re (di vê qonaxê de) taybetmendiya mîrasek mezin a civakî û nasên mezin xerîb e. Em lê zêde bikin ku ruhê hilberandina agahdarî bi windakirina girêdana bi erdê re, ku ji encamên gêjbûn, birêkûpêk (di modela derûnî ya klasîk) de hatî çêkirin, ku xuya dike, axa sosyo-çandî ya nûjen bi zengîn ve hatî xemilandin, diyar nake. Di vê wateyê de, ew di wateya xwe ya klasîk de encama çalakiya armancdar e - her çend veşartî be jî, lê Ideal li vir tête bicîh kirin.
"Qalîteyê" taybetmendiya herî girîng a hilberîna agahdarî ye, bi rêjeyek mezintir kûrahiyê sist dike, hinekî jî girtina deverê -, ji nû ve şîrovekirina formula klasîk a Almanî, bê guman ne tenê armanc, lê di heman demê de navgînek e. Wekî pêşniyarek, bicihkirina li derve hîn jî heman vektor e berbi temambûna fenomenolojîk. Pîşesaziyên ku rola bikarhênerên encamên hilberîna agahdariyê digirin xwedan fersendê ne ku bi giyanê hundurîn ên guherînên gerdûnî re ku ji hêla hewaya elektrîkî ya nû ya serdema agahdariya efsûnî ve hatî peyda kirin re têkevin têkiliyê. Mîna zêrfiroşekî jêhatî, mirovekî ku pêvajoyên hilberîna agahdariyê berê bi awayekî hişk, bi lez û bez dest daniye ser erdan, wan ji karekterîstîkiya wan a pîşesazî, û di heman demê de çandî jî, bêpar dihêle. Birûskaya xwezayî ya fîgurên ku ji hêla mantiqa berfirehbûnê ve hatî mîras kirin hêj nehatiye eşkere kirin, lê jixwe diyar e ku em li ber qeşayek mezin rawestiyane, ku serê wê ji hemî xemên me re bersiv nagire û nagihîje hev. dijwarî - projeyek endezyariyê ya bi destê mirovan - ku wextê dixe serê belengaz ê mirovahiyê.
Naha, ku dikevin kûrahiya sedsala XNUMX-an, em bala xwe didin hebûna gelek kesan, ku ji fermanên pîşesazî, hilberînê yên paşerojê rizgar bûne, ku riya giyanî ya wan ji qada vegotinê ya hilberîna agahdariyan vedigere - herêmek, wekî ku ji me re xuya dike. di folklorê de îzole bûye, nîşan, ziman û rêzikên xwe çêdike. Hûn dikarin bixwînin ka ev çiqas xirab e li cîhek din - îro mirov pir baş in ku li hewşên xwe dikolin da ku li miriyan bigerin. Em dibêjin: kesên weha bi rêjeyek pir hindik bandor li zirarên nemirovane, dansên watedar ên peykerên kevir ên mezin bûne. Bi taybetî, ev yek di qutkirina pêwendiya mîrasî (pêşveçûn) de bi modelên serdemên berê re, ku dilê wan rêwerz, tirs û berpirsiyarî bû, di tîmê de hilweşandibû. Niha em bi zelalî dibînin ku trampên bi cil û bergên giranbiha, giyanên winda, xeyaletên bê mal, an jî rasttir, bi malek li paşerojê mayî, li her derê dimeşin, êdî hêza wan a projeyek hebûnê nemaye, ruhê ciwantiyê bi vî rengî red dikin. Bi hemû determînîzma hêza ku mîrata wan girtiye, hewl didin xwe bigihînin dilê jîndar û lerizok. Lê repertuwar guherî, çîrokek nû tê nivîsandin.
Mirovek di serdemeke krîzê de hebûna xwe radixe ber çavan, “ez”a xwe destnîşan dike, di şert û mercên şerekî bênavber de ku mijara wê ew bixwe ye, tê nivîsandin. Ew neçar e ku her dem ji bo xwe, ji bo xweseriya xwe, ji bo xwebaweriya xwe, ji bo kêmkirina xwe bi hêzên depersonalîst ên ku ji wî pir bilindtir in şer bike - reklam, burokratîk, televîzyon, siyasî û cûreyên din ên tundûtûjiyê yên ku ji hêla bûkek celebên veşartî ve têne çêkirin. û di heman demê de xewnên mirovî yên eşkere, ku jimartina wan dibe nîşana tama xerab. Ev hêzên şerker, bi cebilxaneyeke bibandor, bi awayekî êrîşkar û zanistî mirovekî ji xwe dûr dixin, ruhê wî talan dikin, ji bo armancên xwe yên sade wekî navgîn bikar tînin, di hundirê wî de koloniyên xwe yên psîkolojîk ava dikin. Em dizanin ku “fîşekên agahdarkirinê” her tim li serê me dikevin, lê nikarin dilê me bixin. Hêviya me tenê ev e ku mirovê nû, ku di nav pêlên hilberîna agahdariyê de pêş dikeve, hêza nû ya giyanî û efsûnî, ku ji bayê nû yê meta-guhertinan ve hatî hildan, ji hêla Ruhê Cîhanê yê tî ya pêşkeftinê ve hatî pîroz kirin, di dawiyê de îxanetê li xwe neke. dê rehên xwe yên jiyanê bihêle û di şert û mercên ceribandinek reduksiyonê ya pir dijwar de xera nebe. Veqetîna xwerû, xwezaya giravê, em bawer dikin, dê îmkana şikandina girêdanên stereotipên vegotinê yên ku ji hêla Makîneyê ve li ser bingehek zanistî ya baldar hatine pêşve xistin bike. Di heman demê de, em şahid in ku çawa di dehsalên borî de tevgera windabûna sosyo-çandî ya destpêkê, ku di zewacên pêşîn de gengaz kir ku stokên sereke yên avant-garde yên çandî, di nav tiştên din de, di hawîrdora hawîrdorê de hilweşînin. kesê tîpkirî, bi girîngî kêm bûye: pêvajoyên tûj ên têgihîştina hêza nû, ku bi gelemperî taybetmendiya hişmendiya mirovî ya negihîştî ye, bi pêvajoyên danûstendina bi bandor û destanên hevûdu ve hatin guhertin. Em di wê baweriyê de ne ku, wek carek berê, mirov gavan yekem ber bi tengkirina çembera jiyanê davêje, ne bi destên xwe, lê bi berhevkirina wê di nav şêlê deryayê de, bi vî rengî cîhek li derveyî vê çemberê peyda dike, ku tê de çalakiya zêde ya nexşeyên li ser dîwaran dest pê kir ku şikeft û hilberîna fîgurên jinan, û naha zêdegaviya ku ji axa pelçiqandî bi hêza guherînên kalîteyî tê derxistin dê bihêle ku em, bi kêmanî ji bo demek kurt, şer bidin aliyekî, wek ku ji me re tê gotin, bi encamek ku ji hêla xwezayê ve ji berê ve hatî destnîşan kirin, em ji rûberên dinyayî yên ku bi awakî surgate hatine hilberandin dûr bikevin û nerîna xwe bi rengekî avantgarde berbi asoya jiyanek mirovî ya yekta, nedîtî, bêserûber bikin.
Source: www.habr.com