Korronte nagusi horretarako (eta, ikusiko den bezala, aldi baterako) legitimatutako indarrek legitimatua eta kapritxosoa, esku berberarekin legitimatuta, marjinalitatea betiko bizikide eta aliatu historikoak dira, txandaka nahimen aske sonatua atzematen (hori, gainera, askotan askatasun hori ukatzen zaio). ) - beren harremanak nagusitasunaren printzipioan oinarritu behar dituzte, eta ez beste ezer - azken finean, dinamika existentzialaren arku gakoa dauka - garapen garrantzitsu bakarra (garapena soilik, gainera, ez mugatua), zeinari dagokionez besteek hartu beharko luketen instrumentuen papera, baina ez helburuen . Baina zer nolako mundua da hau akatsik eta hutsik gabekoa? Kotxe ideala? Programa ezin hobea? Pertsona baten presentzia zalantzarik gabe ukatzen den hiria. Menperatzaileak pertsona bat hartzen du -guztiak eta salbuespenik gabe- bere prozesu guztiak, bai barne-erreflexiboak bai kanpoko soziokulturalak, deformazio landu eta borondatezko baten menpe jarriz. Pertsona baten menpekotasun maila bere garapen "morfologikoaren" araberakoa da zuzenean: bere prozesuak zenbat eta sakonagoak eta garatuagoak izan. Nonahi eta nonahi, zibilizazioaren hauts alubialen bidez, distira egingo du - giza esperientziaren grabitate-zentroa, pila batean pilatutako zaborren artean, kanpoko kulturak ez baitu erabilerarik aurkitu.
Ikertzaileak ez du beti astirik kultura nagusien nagusitasun aldakorren segimendua egiteko: orain soropilaren lur zapaldua askatzen ari da, garaiko haize freskoz betetzen, bat-batean patioan dagoela ateratzen denean. , eta ekintza nagusia mendebaldera aldatu da. Pentsamendu galdetzaile bat modernitatea/postmodernitateak bigarrenaren nagusitasunarekin duen harreman aldeaniztun eta zorrotza ulertzen hasi berria da, lehenengoaren zantzu batzuk eszena soziokulturalera itzultzen direnean, gainera, modu arduragabean, norbere burua nahi balute bezala. -Modernizazioaren psikosi bortitzaren bidez osatzea, "eraikuntza-kuartelak" ordezkatzeko labankada-beharra bizitzea.
Informazio-tailer bateko pertsona, informazio-langilea eta langilea informazioaren aroaren tresna eta gidaria da, bere idealak eta ideologia xurgatzen dituena, goitik behera kontsumitzaileen artaldearen lurzorura eramaten. Magia oraindik esplikatzeko indarrik (baliabiderik) ez dagoen konplexutasuna bada -esplikaezina bihurtzen da-, orduan gure mundua magiaz beteta dago, zeinaren eskuak informazio-ekoizleak baitira. Makina magiko batekin kontaktuan, bere “izaera” ezaugarriak xurgatzera behartuta daude (ez ditzagun ukatu), beraiek probatu, erritual eskakizunak betetzen dituzte, zeinak makinaren beraren bidez eta makinaren bidez eta zilegitasuna jasotzen duten. Eskakizun hauek eroso arrazionalak dira. Baina horixe da haien trikimailu nagusia, batasuna osatzen dutenean magia sortzen baitute, teknikoa bada ere. Horiek gabe, magia zuloz josita egongo da, eta haietatik giza eskuek traidoreki distira egingo dute. Hori ekiditeko, obedientzia balio gorenaren mailan sartzen da, eta horrek, azken finean, borondatezko deformazioa eta esfera batzuen arauak besteen arauekin elkartzen ditu. Urrats paradigmatikoak, hedatzen diren bitartean hedatzen direnak eta lehortzen diren bitartean betetzen direnak, harro jokatzen dute nahaste honetarako garaiko lur elikagarri gisa. Prozesuaren emaitza da, erantzun egoki gisa, akats kultural bat egitera behartuta dagoen pertsona bat; teknologia eta keinu aurrerakoiak (modernistak), eraginkortasunaren makineria arimarik gabekoak tresnaz baliatzen dituztenak, subjektu bizidun bati existentzial gisa bere eginkizunean aplikatzera. bilatzaile analogikoa.
Beldurra. Zaila da pertsona bat beldurtzea informazioaren ekoizpenean. Edozein zeregin eta probak betetzen ditu, zailena ere, gizon harro baten jarrera militantearekin. Guztia irmoki, izpiritu eidotikoan, azken konponbideen existentziaz dakielako: lege formalen deabruek, ondorio logikoek eta definizio argi eta fenomenologikoki sendoek etengabe xuxurlatzen diote horri buruz. Edozein eskalatako zereginetarako prest dago: jada heldu da Cosmosarekin eta Unibertsoarekin komunikazio-prozesua bera hizkuntza erabiliz programatzera ausartzen den garaia (lehen inork egin ez balu bezala). Zeruko eta Lurraren zaldun noblea, egunez eta gauez, bat eta zero. Ezertasuna bera eroso egokitzen da bere egitura errekurtsiboaren arkuen azpian. Baina oraindik ez da askatasunaren zaldun beldurrik bihurtu, oraindik badagoelako beldurra ematen dion eta zentzugabekeriaz izutzen duen zerbait, narrazio digital idealista gordinetik kanporatzen den zerbait, ezagunaren murrizketa trikimailuetara egokitzen ez dena. "Bai" eta "Ez" anbiguorik gabeko aparatua. Izen hau Gizona da, makina akats hau, humanista itsuen objektu garrantzitsu bakarra, beren buruak asmatutako amets pseudozientifikoetan alferrik.
Pertsona baten beldurra ez da ausartzen arrazionaltasunaren faro argiztatzailearekin borrokan sartzera, errore bihurtuz, aldez aurretik erantzunen haize lasaigarria eta iseka “pentsakorra” ekartzen duten egitura estereotipatuek prozesatua fenomenoa menderatzeko mekanismo gisa. . Lasaitasun eta pentsamenduaren bermea ezin da garestiegia izan, nahiz eta prezioa ilusioa bera izan. Are eta galdera gehiago sortzen dituen hitzezko erantzunen sare bat existitzen ez den trikimailu bat da, amaiera eta ertz gabeko demagogia aspergarria, neketsua, bortitza, gogoarekin adostasun bat egiteko gogo bizia eragiten duena, zeinaren gaia datzana izango dena. azalean bertan. Hau "The End!" sinadura duen akordioa da. Baina hori ez da benetako amaiera: badirudi orain bakarrik hasten dela gizakia.
Zintak sortzen dituzten informazioa kontsumitzaile, hemen dakarten produktua beldurtuta dagoen pertsona bat da, distantzia digitalaren estalki anonimizatuan errukiro ezkutatzen dena: mundutik gertuago gaude, baina inoiz baino are urrunago; geure buruarekiko ardura analogikotik urrunduta, konexio digital zabalaren erreaktibo-diluatzaile moduko batzuk gara. Hau digitala da, baina ausarta izatetik urrun dago.
Ezusteko hizkuntza baten laguntzaz soilik hitz egitea, pentsatzea, pertsona bat ezagutzea posible da - intsektu bizia, mugikorra, kide anitzekoa - nazkagarri ez finkoa, ez etengabea, iheskorra - maiz elkarrekiko bazterketa harreman batean sartuz. hizkuntza, gainontzeko guztietarako nahikoa dena. Informazioa ekoizten duen gizon batek izututa ihes egiten du oihan arantzatsu honetatik, beste ezezagun batetik, ergel desobediente batetik, eskema eta algoritmo ulergarrien besarkada beroa beti zain dagoen lurraldera, ama-moduan lasaitzeko gai dena. hitzak: "Ezer eta ezer ez dira gauza bera".
Finkapena. Informazio produktuen kontsumitzailearen mundua magiaren mundua da, fedearen eta kalkulatutako eldarnioen joko absolutua; Informazio produktuen ekoizlearen mundua biluzien eta zeroen eta haien artikulazio ziniko-funtzionalen mundua da, beti dauden bezala agertuz, motibo transzendentalen, izpiritu objektiboen edo jainkozko partikularen “haurren kapritxorik” gabe. Behingoz, hasiera eta amaiera, sarrera eta irteera artean estututa, hiperbole digital utilitarista batek estututa, kubo hauek, joko-arau guztien arabera, atseden-posizioa eta finkatze ezin hobea lortzen saiatzen dira. Konprometituak gordeta esan nahi du. Segurtasunaren esparruan murgilduta dauden bitarteko finkoak, eta horrek eten eta krisiak zapaltzeko bermeak sortzen ditu. Finkoak esan nahi du sorpresatik eta erredundantziatik distantzia seguruan egotea. Azkenik, finkoak esan nahi du norberarentzat edo besteentzat mehatxurik ez jartzea. Gainjartze moduko bat, programatu gabeko ezer eskatzen ez dutenean: ez suntsitzea ez sortzea. Finkoak esan nahi du noizean behin antzua.
Finkatzea informazioa ekoizteko teknika gogokoena da, informazioaren eraginkortasunaren etengabeko hazkundearen oinarrian dagoena. Bere "giza" sustrai guztiekin finkatu gabe, galeraren bila dabil, baso neuronaletan sakoneko ahanzturako etxola erosoa lortzeko. Onartezina da. Dena konpondu behar da: zeinu bat, sinbolo bat, metafora bat, pertsona bat. Finkatu gabeko seinalea galdutako seinalea da, hau da, errore bat da. Erregistratu gabeko pentsamendu bat pentsamendu galdu bat da, hau da, bere ekoizpenerako baliabide galduak esan nahi du. Finkatu gabeko pertsona batek galdutako pertsona esan nahi du, bere oinarrizko entropiaren eta egitura historiko generikoaren kontrola ahultzen baita. Art Nouveau-ren tradizio sendoak energia iturri bat aurkitu du berriro. Beste behin, gizakia finkapenaren bortizkeriaren menpe dago: Baconiako hiri utopiko batean deskribatu eta kokatzea, non kale guztiak Cogitoaren agindupean jaio ziren.
Baina dagoeneko badaukagu eromenaren esperientzia: pertsona bat galdu egiten da ez finkatuta dagoenean, aitzitik, pertsona bat desagertzen da indar batzuek hizkuntza eta kode konstante baten argazki etzanean harrapatzea lortzen dutenean. Finkapena pertsona baten amaiera da, gure kontzientzia patologikoak XX. Berez zalantza dakarten teknika metodologikoa da hau; zalantza horrek moralaren harietan garatzen eta harilkatzen du, eta horregatik jarraitzen du, modu enpiriko negatiboan bada ere. Komatxo etikoen artean hartuta, algoritmoen existentziaren oinarri ideologikoa bihurtzen da, "kontrol-puntuaren" beharrezko predikatua - modernitatearen etengabeko hobekuntzaren tradizio klasikoa, modu modernoan berrinterpretatua.
Pertsona batek ezin du finkapenaren espetxean (endekatzen duen edozein izaerarekin inbertitzen duen: politikoa, ekonomikoa, ideologikoa, profesionala, etab.) bere hormak astinduz etengabe berraurkitzen den baten bidez bere hormak astinduz. Aspalditik ezagutzen dena eta errotik eta sakonki erabiltzen den inkontzientea baieztatzen zuen tresna adierazia. Giza zientzien eta teknikoaren talka bere historiaren espiralean berriro sartzen ari dela dirudi, eta horrek, argi batean, autokonfiantza harroputza ikasteko prozesu bat dirudi. Algoritmo gero eta sofistikatuagoak eta konfiantzazkoagoak garatzea -finkazio-serie sekuentzial bat- informazioaren ekoizpena, lasaitasun uneetan, ezezaguna den atseden boluntario motaren bat, jokora batasun zentripetoarekin sartzen da, algoritmo hauek giza oskol batean kokatuz, hartuz. ideal gisa analogia modernista sakonean ahalegintzen den “programa-espiritua”. Hala ere, oraindik ez du lortu logika gidariaren uhala ezkutatzea, nahiz eta argi ez izan - oraindik ere argiegi traizionatzen du uhal bezain indartsua ahultzeko ekintza psikologiko bat baino. Aukeratzeko goi-teknologiako ilusio profesionala, baina ezer gehiago. Trikimailu arketipikoa eta trebea - aukera gehiago ematea, estuagoa eta kontrol sakonagoa izaki mozkortua. Baina hau oraindik korridore estua da, non “gizakiegiak” lekurik ez duen. Pertsona batek berriro ihes egiten dio horren ondoriozko finkapenari, bere kultur manifestuak korridorearen hormetan uzten dituen bitartean, zeinak, agian, oraindik ere historiaren orrialdeetan lekua hartzera bideratuak.
Erantzunak. Erantzunik gabeko galdera bat beti metatzen ari den zama bat da, lainotuta dagoen gogoa gainditzen duena, izpiritu hori gizakiaren iluntasun-eskualdeekin modu inmanentean mehatxatuz, etengabeko tentsioan mantenduz, bizi-ekonomia jakin baten postulatuetatik urrun, zeinari, dioten bezala, guk geuk. gure izaeragatik ahalegindu. "Kontzeptu esanekoen" ereduak, zeinaren barneko diskurtsotik indarrez kanporatzen den zeinu mugatu baina esaneko baten eskura dagoen edozein modutan osatu gabe dagoen guztia, erantzunen kategoria soilik aitortzen du ezinbestekoa eta arreta merezi duena. Galderak tresnak besterik ez dira, berezko baliorik gabekoak. Ikuspegi horretatik existitzen diren eta beti nabarmentzen diren bitartekoak dira. Ezaugarrizko dinamika hori ezinbesteko muga da askatasun kontrolatuak eta “hizkuntzaren erakundea” hedatzeko, produktuen zein pertsonen ekoizpen egokia lortzeko.
Informazioaren ekoizpenak bere dinamika profesionala, eta aldi berean, (ia) existentziala definitzen du erantzunen kategoriaren bitartez. Baina galderarik ez. Galderen inpotentzia barne-dinamikak eskatzen dituztelako datza, zeinak azalpen-epe lauso batekin borroka buru-belarri batean sartzen diren, eraginkortasunaren makineriaren barruan bere balio gorenaren kontraesanean eta aurka egiten dutenak -kanpoko dinamika ekonomikoa, bere arrastoa uzten duena. sentimenduek aztertutako alienazio moduan pertsona baten gainean. Erantzunak lasaitasun, geldialdi eta osatzeko neurri eta keinu bat dira.
Baina zein da galdera latinismoen quaestio eta problematik haratago joaten saiatzen bagara? Ikusten dugu galdera motorra dela, giza izpirituaren dinamizazioaren muina, metaforak zaldi talde batean kondentsatzen direla (nahiz eta sutan irentsitako Hiritik basati ibili), zeinaren nagusitasuna askatasuna baita. ekintza (espiritu paganoan). Erantzun bat jasota, galdera bere heriotza legitimoari, etengabe aztoratuta, hurbiltzen zaio, zeina, batzuetan badirudi bezala, bere izaera osoz irrikatzen baitu, leku batzuetan, bere buruaz beste egin gabe. Baina galderaren heriotza da, ez al da pertsonaren beraren heriotza ere, eta, ondorioz, Heriotza bera? Eta ekitaldi hau ez al da balio handikoa ohiko komunikazio ekonomikorako? Proiektu ekonomikoak baietz erantzuten du. Baina giza proiektuak horren aurka jartzen du modu guztietan. Giza eraikin batentzat, galdera eraikin hau elkarrekin eusten duen indarra da, izen ezberdin eta anitzak formulazio batean (hala ere, formula batetik urrun) elkartzen dituena. Kontua ez da bizitzaren existentziaren modua eta bere “zer frogatu behar zen” ere; bizitza bera da, agian, bere haragia, maila handikoa den arren, baina oraindik “kontzientzia akademikoaren” keinuen aurrean ez dagoena. ” Beste edozein proiektu ezin da galderen gainean eraiki, baina giza-eraikin humanitario baterako material egoki bakarra dira. Erantzunetan pertsona bat eraikitzen saiatzea hari galdetzea, programatzea esan nahi du - organismo tekniko batentzako mugimendu aproposa. Baina pertsona bat programatzea jada ez da hitzek beraiek adierazten dutena (edo, hobeto esanda, zeinuen gramatika), pentsagarriaren esparruan gauzatu baino lehen ere, pertsona albo batera bota baitute, eta beste zerbait objektu bihurtzen da. . Giza programazioa oximoron klasikoa da eta, oro har, zentzugabekeria hutsa da. Hemen giza eta teknikoaren arteko aldea (informazioaren teknologia, gure kasuan) nabarmentzen da proportzio kolosaletan, eta berak bakarrik urrats batean zeharkatu dezakeena. Erantzun kolektiboak historiaren prestakuntza dira, zeinaren materiala erantzunetan atzemandako aurpegirik gabeko giza objektua da. Hau "goi mailako galdera" ukatzearen berdina da, eta horixe da, hain zuzen, produkzio guztiak, informazio-teknologiak alde batera utzi gabe, ahalegintzen dena.
Etxeko espazioa. Erakutsi nahi dugunez, itzulera modernista (dudarik gabe, dagoeneko beste izen bat duena -kulturari ez zaio gustatzen iraganera itzultzea inola ere gehitu gabe) berri bat lantzen duen tailer soziokultural moduko bat da. pertsona, zeinaren dominatzaileak kultura nagusiaren beraren dominatzaile deribatuak. “Postmodernitatearen kuartelean” bat-batean moztuta, mugarik gabeko ekoizpen kuantitatiboen hobekuntzaren prozesuak (printzipioz amaitu zitekeen?) —modernitateak— bere bidea jarraitzen du hobekuntza kualitatiboen indarren bitartez, zeinen tresnarik egokienak informazioa eta informatizazioa — «espiritualizazio» transhumanaren nolabaiteko eroale teknikoa. Horregatik, justifikatuta ikusten dugu informatizazioaren gizona -informazioaren ekoizpenaren gizona- azpimarratzea, genesi soziokulturalaren funtsezko arketipo gisa.
Eta berriro* artera jotzen dugu - gure betiko barometroa - haren bibrazioak sentikortasunez entzuten. Gaia eta ingurumen-estiloak, indarkeriarik gabeko, independente eta norberaren baliozko izendapenaren estandar berritzaile gorenen arabera izendatuak -hi-tech-, bere historia ezezaguna, laburrekoa, baina oraindik erakargarria duena, psikikoaren alderdi batzuk nabarmentzen ditu (ez. saihestuz, gainera, psikologiaren oharrak) pertsona baten hariak. Bere semiotika alde batetik etxeko eta, bestetik, hedapen profesionaleko espazioetan eraginkortasunez lan egiten duten tekniken fusioa ahalbidetuz eta are eraikiz, modu positibo batean, jada aliantza bat eginda, baten menpekotasun zuzentzailea hautematen du. besteari. Baina bi espazio horien joko-arauak askotan itxuraz behartutako tangente batean zehar gurutzatzen dira: etxea pertsona bizidunaren denbora eta lekua da, eta lanak produkzio-makina bat behar du, zeinaren mugak argi eta garbi zehaztu behar dituen ekoizpen-formularen bidez. eraginkortasuna. Zein izan liteke arriskua menpekoen eta menpekoen egitura hierarkikoan argi eta garbi definitzeko eskakizuna pertsona batek, babes-maskara guztiak kenduta, jarrera lasaiena hartzen duen leku batean, eta horrela, arretarik gabekoena bihurtzen hasten bada, leku batean? distraitua eta, ondorioz, zaurgarria? Lanketa egokirik gabe -funtsean, eta etxeko eta lan-espazioen arteko zatiketa mental eta enpiriko bat osatuz- horrek giza, familia, adiskidetasun, pertsonala, etab. lekualdatzea ekar dezake. laneko harremanak, hierarkikoak, menpeko harremanak, eraginkortasun eta eraginkortasun harremanak.
Goi-teknologiako estiloak, mundu mailako ospe handirik jaso ez duenak, hazteko arrazoi batzuk ditu orain, informazio sakona zabaltzeko garaian, mugarik gabekoentzako mugen garaian - etengabe mikromundu artifizial batean ahalegintzen dena, behaketa soilera mugatu gabe. Informazioaren diseinua, beste diseinu mota guztiak bere nobleziaz nabarmentzen dituena, hemen, oraindik selektibitatea ikasi gabe, nahasketa-faktore indartsua bihur daiteke, desegokia, ahistorikoa eta, azken batean, deshumanista eta harrapakaria barne. Informatizazioak, nolabait esateko, ez du oraindik bere burua ulertu, eta horren emaitza izan beharko luke, bereziki, bere moten eta azpimoten adierazpen teorikoa. Bitartean, informatizazioa berdina da denetarako: bai etxearentzat eta baita kanpoan dagoenarentzat ere.
Akatsak. Egitaraua zenbait harreman finkatzea da, esanahi garden eta anbiguo batez hornitutako terminoetan, letra “gizatikoegirik” gabe. Anbiguotasuna akatsen lehen eta funtsezko iturria da, gauzen diskurtsibitatearen gaian modurik oinarrizkoenean sartuta. Gizakia ezin den heinean aztertu, ulertu (noski, kontzeptuen bidez) egiten dituen akatsak kontuan hartu gabe -bere izatearen parte integrala da-, horren intolerantziaz sartzen ditu akatsak beste guztiaren eredu propioetan, bere haratago hedatuz. mugak, bera bezalakoak barne.
Informazioaren ekoizpenak, beste edozeinek bezala («guztiaren» izpirituan kargatutako formulaz kargatutako «guztiaren» izpirituan lerratzen ez bagara behintzat), ez ditu akatsak onartzen eraginkortasuna modu argian mehatxatzen duen faktore gisa eta, beraz, bere osotasunean. existentzia "materializatua". Pertsona batek, aitzitik, ezin du guztiz eta zintzoki pentsatu akatsik gabe, galerekin eta irabaziekin hautsi ezinik, akatsek beraiek emandako inspirazio-motor kondentsatu eta irekitasun-keinu batzuk. Agian ez dago ezer hurbilago eta gizatiarragorik (Inork, bere alde transzendentaletik ere, ez du akatsik egiten) akatsak baino, akatsak baino urrunago eta intoleranteagorik ez dagoen bezala.
Gizakiaren eta akatsen arteko lotura apurtezina, fisikoa zein bestearena, maila existentzialean objektibatzen da irekitasunaren fenomenoan, edozein egitura esan nahi dugun edo existentziaren ahalbide eta baldintzen beraren haragiaren barnean harilkatzen dugun. nahiz eta artifiziala). Irekitasunaren "ahotsa" beti askatasunaren ahotsa bezalakoa da, pertsona bati bere existentzia nabarmentzeko ahalmena legeztatua ematen diona, muturreraino eramanez (biziki desiratua eta are maniakoa) errorearen forma (forma transzendental ezberdin batean). ) - mugako egoera. Ekoizpenerako motiboa ezberdina da: mugaraino, Errorea norberaren diskurtsotik kanporatzea, eta gero "kutxa beltza" itxi, funtzio magiko eta antzua eskainiz zerbitzu balio goren gisa.
Informazioa ekoizteko estrategia hauxe da: objektua emaitzaren besarkada irmoan atzematea, bere poesia azken jarrera utilitarista argian ixtea eta, azkenik, ideal modernista boluptutsu bat lortzea -modulu bat (historia eta testuingururik gabekoa). , P. Kozlowskiren arabera), berrerabilpen amaigaberako trebatua. Gizakiak eta berak sortutako (etengabe sorturiko) kulturak beste era batera jokatzen dute, aipatutako boterearen aurrean inozotasuna eta ezintasuna baino ez direla adierazten - lehendik ezagutzen dena berraurkitzeko. Eta hori ez da aplikatzen espiral teknologikoaren txandaketei - hemen lehendik ezagutzen zen gauza bera berraurkitzeaz ari gara, lehenago edo beranduago lortutakoa lorpen izateari utziko eta historikoki ihes egingo duelako ziurtasun osoz. alde batera utzita.
Irekitasuna beti da aldi berean akatserako irekitasuna eta akatsetik (akats honek inposatutako zerbaitetarako) irekitasuna. Akatsen ahotsa ez da inoiz isildu behar, pertsona batek bere burua entzun, ezagutu eta identifikatzen duen ahotsa baita. Irekitasuna Danaids upel bat da - zentzurik gabeko lan mingarria, zeinaren balioa ez dela inoiz amaitzen, hor dago eta beti egongo da, lapurtzeko arriskurik gabe, urratu, galtzeko arriskurik gabe eta, amaiera, itxiz.
Beraz, azken tesia eraikitzeko, demagun: pertsona bat mekanikoki lotutako falazia baten bidez legitimazio formala eskuratzen duenarekin aliantza iraunkorra egiten du. Giza bizitza akatsen bidezko bizitza da: pertsona bat atzeman, konpontzen dugu eta hurrengo momentuan akatsak egiten ditugu hari buruzko ideia bat osatu nahian. Horrelako atzerapen mentala, edo hobeto esanda, existentziala, Gizakiaren esparruan, proiektuetan oinarritutakoa, nahiz eta antropologiaren baten parte izan, funtsean kendu ezina da bera ezabatzen den arte...
Gizakia. Ondorio gisa.
Errepikapenak babestuta, gizakiaren bizitza berezia da funtsean.
J. Derrida:
“Errepikapenak indarra, presentzia, bizitza bereizten ditu geure burutik. Bereizketa hau bere burua gordetzeko alde batera uzten duenaren keinu ekonomiko eta kalkulatzailea da, gastua gerorako gorde eta beldurrari amore ematen diona».
Hitzaren besarkada bortitzaren bidez errepikatzea - Logosaren bulegoan zerbitzatzea.
Derridatik urrunago:
"Hitza hizkera psikikoaren gorpua da..."
Ulertezintasuna -arriskuaren bidezko beldurraren iturria- ulergarritasunaren fikziozko leuntasunarekin (alderantziz) ordezkatzea teknika eta, bereziki, modernotasun informatiko guztientzat trikimailu gogokoena da, zeinaren bigarren ideala, beharbada, berrerabilpena baita, ulergarritasuna hartzen duena. bere mugimenduaren oinarria.
"Begiratu gauza bat - zure Nia bertan islatzen da. Entzun besteei - zuk zeuk hitz egiten duzu haietan". Berraurkikuntza mota hau eta haien poetizazioa akats jakin batetik (historikoa edo antropologikoa dela) jaiotzen dira hasiera batean, konbentzio batetik, toki batean irauten den eta inolako aurrerabidez konpondu ezin den akats jakin batetik. Berraurkikuntza hori eraginkortasun-makinaren akatsa da, etengabe "hau esana da" formulara jotzen duena, espiralaren bira gorenera zuzentzen ez bada.
Informazio-langilea etorkizuneko basatia da, Mundu Espirituaren asmoaren gailurrean, gainbeheraren, beldurraren, harriduraren mitopoetika sarkastiko batzuetara atzera eginez –bertsio programatiko eta, beharbada, endekapenaren menpe ez dagoen guztia–. Prest egindako txantiloiak eta informazioaren gaineko boterea dira bere betiko lagunak, inoiz traizionatu gabe, hizkera-jarduera zorigaiztoko eta gogaikarria ez bezala. Hitz egiten du, eta bere ahotsean harengandik desberdina den ororenganako mesfidantza digitala oihartzun da, zinismo digital eta bitar moduko bat, baina oraindik horretarako prest dagoen tokian aurkitzen ez dena: inkontzientearen orrialdeak, etengabe itzultzen direnak. eskemak.
*Cm.
Iturria: www.habr.com