Lexitimada por forzas lexitimadas para esta (e, como se verá, temporalmente) mainstreamismo e caprichosa, lexitimada pola mesma man, a marxinalidade son eternos cohabitantes históricos e aliados, interceptando alternativamente o notorio libre albedrío (que, ademais, adoita negar esta liberdade). ) - deben basear as súas relacións no principio de dominación, e nada máis - despois de todo, contén a clave de arco para a dinámica existencial - o único desenvolvemento importante (só o desenvolvemento, ademais, non limitado a), en relación ao que os outros deberían tomar o papel dos instrumentos, pero non dos obxectivos. Pero que tipo de mundo é este sen erros e fracasos? Coche ideal? O programa perfecto? Unha cidade onde se nega inequívocamente a presenza dunha persoa. O dominante abraza a unha persoa -todas e sen excepción- subordinando todos os seus procesos, tanto reflexivo-internos como socioculturales externos, a unha deformación voluntaria elaborada. O grao de subordinación dunha persoa depende directamente do seu desenvolvemento "morfolóxico": canto máis profundos e desenvolvidos sexan os seus procesos. En todas partes e en todas partes, a través do po aluvial da civilización, brillará a través do centro de gravidade da experiencia humana, pululando entre o lixo amontoado nun montón, para o que a cultura externa non atopou uso.
O investigador non sempre ten tempo para facer un seguimento da superioridade cambiante dos dominantes culturais: agora vai soltando o chan pisado do céspede, enchendoo do vento fresco da época, cando de súpeto resulta que está no curro. , e a acción principal desprazouse cara ao oeste. Un pensamento inquisitivo acaba de comezar a comprender a relación multilateral e precipitada da modernidade/posmodernidade coa supremacía do segundo, cando algúns sinais do primeiro volven ao escenario sociocultural, como desexando, ademais, de forma temeraria, auto -finalización a través da psicose violenta da modernización, experimentando unha apuñalada necesidade de substituír o “cuartel da construción”.
Unha persoa nun taller de información, un traballador da información e un empregado son unha ferramenta e condutor da era da información, absorbendo os seus ideais e ideoloxía, baixando desde arriba ao chan do rabaño consumidor. Se a maxia é unha complexidade que aínda non hai forzas (recursos) por explicar -vólvese inexplicable-, entón o noso mundo está completamente impregnado de maxia, cuxas mans son produtoras de información. En contacto cunha máquina máxica, vense obrigados a absorber os seus trazos de "carácter" (non llo neguemos), probalos por si mesmos, obedecer aos requisitos rituais, que reciben explicacións claras e lexitimidade a través e para a propia máquina. Estas demandas son cómodamente racionais. Pero este é o seu truco fundamental, xa que cando forman unha unidade dan á luz a maxia, aínda que técnica. Sen eles, a maxia estará chea de buratos polos que as mans humanas brillarán con traizón. Para evitalo, a obediencia introdúcese no rango de valor máis alto, o que finalmente leva á deformación voluntaria e ao entrecruzamento das regras dunhas esferas coas regras doutras. Os pasos paradigmáticos, que se expanden mentres se estreitan, e enchen mentres se secan, actúan con orgullo como un solo nutriente de época para esta mestura. O resultado do proceso é unha persoa obrigada, como resposta adecuada, a cometer un erro cultural -a aplicar tecnoloxías e xestos progresistas (modernistas), que serven instrumentalmente á maquinaria sen alma da eficiencia, a un suxeito vivo no seu papel de existencial. buscador analóxico.
Medo. É difícil asustar a unha persoa na produción de información. Cumpre con calquera, ata as máis difíciles, tarefas e probas coa postura militante dun home orgulloso. Todo porque sabe firmemente, nun espírito eidótico, da existencia de solucións finais: os demos das leis formais, as conclusións lóxicas e as definicións claras e fenomenoloxicamente sólidas susurran constantemente sobre isto. Está preparado para tarefas de calquera escala: xa está chegando o momento no que se atreve a programar o propio proceso de comunicación co Cosmos e o Universo utilizando a linguaxe (como se ninguén o fixera antes). Nobre cabaleiro do Ceo e da Terra, día e noite, un e cero. A nada en si encaixa comodamente baixo os arcos da súa estrutura recursiva. Pero aínda non se converteu nun intrépido cabaleiro da liberdade porque aínda hai algo que o asusta e o atemoriza da carencia de sentido, algo que se expulsa da burda narrativa dixital idealista, algo que non se presta aos trucos da redución ao familiar. aparello de "Si" e "Non" inequívocos. Este nome é Home, este defecto da máquina, o único obxecto importante dos humanistas cegos, ociosos nos seus soños pseudocientíficos autoinventados.
O medo a unha persoa non se atreve a loitar co faro todo-iluminador da racionalidade, converténdose nun erro, procesado de antemán por estruturas estereotipadas que traen un vento calmante de respostas e un ridículo "reflexivo" como mecanismos para dominar o fenómeno. . Unha garantía de tranquilidade e pensamento non pode ser demasiado cara, aínda que o prezo sexa unha ilusión en si. Unha trama verbal de respostas que dá lugar a aínda máis preguntas é un truco inexistente, unha demagoxia aburrida sen fin e sen fío, tediosa, violenta, que provoca un forte desexo de concluír un acordo coa mente, cuxo tema será o que se atopa. na propia superficie. Este é un acordo coa sinatura "The End!" Pero este non é o verdadeiro final: parece que só agora comeza o home.
Consumidores de información xeradora de cintas transportadoras, o produto que acompaña aquí é unha persoa asustada, que se agocha lamentablemente na portada anónima da distancia dixital: estamos máis preto do mundo, pero aínda máis lonxe ca nunca; alienados da responsabilidade analóxica por nós mesmos, somos unha especie de reactivos-diluentes da vasta conexión dixital. Isto é dixital, pero está lonxe de ser ousado.
É posible falar, pensar, coñecer a unha persoa só coa axuda dunha linguaxe imprevisible -un insecto vivo, móbil e multimembre-, de xeito noxento non fixo, non constante, esquivo-, entrando moitas veces nunha relación de exclusión mutua con lingua, que é suficiente para todo o demais. Un home de produción de información foxe horrorizado desta selva espiñenta, dun Outro descoñecido, un parvo desobediente, ao territorio onde sempre o agarda o cálido abrazo de esquemas e algoritmos comprensibles, capaz de tranquilizalo de xeito materno con as palabras: "Nada e nada son o mesmo".
Fixación. O mundo do consumidor de produtos de información é un mundo de maxia, o xogo absoluto da fe e dos delirios calculados; O mundo do produtor de produtos informativos é un mundo de espidos e ceros e as súas articulacións cínico-funcionais, sempre aparecendo tal e como son, sen os “caprichos infantís” de motivos transcendentais, espírito obxectivo ou partículas divinas. Unha vez por todas, apretados entre principio e fin, entrada e saída, apretados por unha hipérbole dixital utilitaria, estes cubos, por todas as regras do xogo, esfórzanse por unha posición de repouso e a súa fixación ideal. Comprometido significa gardado. Fixo significa inmerso no ámbito da seguridade, que dá lugar a garantías de supresión de perturbacións e crises. Fixo significa estar a unha distancia segura da sorpresa e da redundancia. Finalmente, fixo significa non representar unha ameaza para un mesmo nin para os demais. Unha especie de antisuperposición, na que non esixen nada sen programar: nin destrución nin creación. Fixo significa esporádicamente estéril.
A fixación é unha técnica favorita de produción de información, que está no centro do continuo aumento da eficiencia da información. Non fixado por todas as súas raíces "humanas", loita pola perda, pola súa acolledora cabana do esquecemento no fondo dos bosques neurais. É inaceptable. Todo hai que arranxar: un sinal, un símbolo, unha metáfora, unha persoa. Un sinal non fixado é un sinal perdido, o que significa que é un erro. Un pensamento non rexistrado é un pensamento perdido, o que significa recursos perdidos para a súa produción. Unha persoa non fixada significa unha persoa perdida, xa que o control sobre a súa entropía central e a estrutura histórica xenérica debilita. A forte tradición do Art Nouveau volveu atopar unha fonte de enerxía. Unha vez máis, o home vese sometido á violencia da fixación: para ser descrito e colocado nunha cidade utópica baconiana, onde todas as rúas naceron baixo os ditados do Cogito.
Pero xa temos a experiencia da loucura: unha persoa pérdese non cando non está fixada, senón pola contra, unha persoa desaparece cando algunhas forzas conseguen capturala nunha instantánea en cursiva dunha constante de linguaxe e código. A fixación é o fin da persoa, no sentido que sentía a nosa conciencia patolóxica no século XX. Trátase dunha técnica metodolóxica que en si mesma leva a dúbida, esta dúbida desenvólvese e entretécea nos fíos da moral, polo que segue existindo, aínda que de forma empírica negativa. Tomado entre comiñas éticas, convértese na base ideolóxica para a existencia de algoritmos, un predicado necesario do "punto de control" - a tradición clásica de mellora constante da modernidade, reinterpretada dun xeito moderno.
Unha persoa non pode deixar de rebelarse contra o seu encarceramento no cárcere da fixación (non importa de que natureza se inviste (dexenere): política, económica, ideolóxica, profesional, etc.), sacudindo os seus muros a través dun continuo redescubrimento verbal e simbólico. instrumento expresado que afirmou que , que se coñece desde hai moito tempo e se usa radical e profundamente - o inconsciente. A colisión das humanidades e a técnica parece estar reingresando na espiral da súa historia, que, nun punto de vista, semella un proceso de aprendizaxe da autoconfianza arrogante. Desenvolvendo algoritmos cada vez máis sofisticados e seguros de si mesmos -unha serie secuencial de fixacións-, a produción de información, en momentos de calma, algún tipo de descanso voluntarista que lle descoñece, entra no xogo cunha unidade centrípeta, colocando estes algoritmos nunha cuncha humana, tomando como ideal un “espírito-programa” que loita pola analoxía modernista en profundidade. Non obstante, aínda non conseguiu ocultar a correa da lóxica guía, aínda que non estea clara: aínda non traizoa con demasiada claridade máis que un acto psicolóxico de debilitar unha correa igualmente forte. Unha ilusión de elección profesional e de alta tecnoloxía, pero nada máis. Un truco arquetípico e hábil: dá máis oportunidades, un agarre máis forte e un control máis profundo da criatura intoxicada. Pero este non deixa de ser un corredor estreito no que o "demasiado humano" non ten cabida. Unha persoa elude de novo tal fixación resultante, mentres deixa nas paredes do corredor os seus manifestos culturais que, se cadra, aínda están destinados a ocupar o seu lugar nas páxinas da historia.
Respostas Unha pregunta sen resposta é unha carga sempre acumulada que asolaga a mente nublada, ameazando inmanentemente esta mente coas rexións escuras do humano, mantendo en tensión constante, lonxe dos postulados dunha certa economía vital, á que, como din, nós esforzarnos pola nosa propia natureza. O modelo dos “conceptos obedientes”, no que todo o inacabado, incompleto en calquera modo accesible a un signo limitado pero obediente, é expulsado á forza do discurso interno, recoñece só a categoría de respostas como esencial e digna de atención. As preguntas son só ferramentas, carentes de valor intrínseco. Son medios que existen para, e sempre se destacan desde esta perspectiva. Esta dinámica característica é unha limitación necesaria para a expansión das liberdades controladas e a “institución da lingua”, a produción oportuna tanto de produtos como de persoas.
A produción de información define a súa dinámica profesional, e ao mesmo tempo, (cuasi) existencial a través da categoría de respostas. Pero sen preguntas. A impotencia das preguntas reside no feito de que demandan dinámicas internas, que entran nunha batalla de cabeza cun termo vago de explicación, contradicindo e opoñendo, dentro da maquinaria da eficiencia, o seu máximo valor -a dinámica externa, económica, que deixa pegada. sobre unha persoa en forma de alienación analizada polos sentimentos. As respostas son unha medida e xesto de calma, parada e finalización.
Pero cal é a pregunta se tentamos ir máis alá dos horizontes dos latinismos quaestio e problema? Vemos que a cuestión é o motor, o cerne da dinamización do espírito humano, cuxas metáforas se condensan nun equipo de cabalos (aínda que corren salvaxemente da Cidade engulida en chamas), cuxa primacía é a liberdade en acción (en espírito pagán). Recibida unha resposta, a pregunta achégase á súa morte lexítima, constantemente obsesionante, que, como ás veces parece, ansia con toda a súa natureza, nalgúns lugares, sen desprezar o suicidio. Pero a morte da pregunta é, non é tamén a morte da propia persoa e, por tanto, a propia Morte? E este evento non é moi valioso para a comunicación económica tradicional? O proxecto económico responde afirmativamente. Pero o proxecto humano oponse a isto de todos os xeitos posibles. Para un edificio humano, a cuestión é a forza que mantén unido este edificio, pega moitos nomes dispares e abigarrados nunha soa formulación (porén, lonxe de ser unha fórmula). A cuestión non é nin sequera a forma de existir da vida e o seu “que había que demostrar”; é, quizais, a propia vida, a súa propia carne, aínda que xa de alto nivel, pero aínda non susceptible de xestos de “conciencia académica”. ” Calquera outro proxecto non se pode construír sobre preguntas, pero son o único material axeitado para un edificio humano e humanitario. Intentar construír unha persoa sobre as respostas significa preguntarlle, programalo - un movemento ideal para un organismo técnico. Pero programar unha persoa xa non é o que indican as propias palabras (ou mellor dito, a gramática dos signos), xa que antes de que se realizaran na esfera do pensable, a persoa xa foi botada a un lado, e outra cousa convértese no obxecto. . A programación humana é un oxímoron clásico e, en xeral, unha pura tontería. Aquí a brecha entre humano e técnico (tecnoloxía da información, no noso caso) ponse de relevo en proporcións colosales, que só El mesmo pode cruzar nun paso. As respostas colectivas son a formación da historia, cuxo material é o obxecto humano sen rostro captado nas respostas. Isto é o mesmo que negar a "cuestión superior", e iso é exactamente o que se esforza toda a produción, sen excluír a tecnoloxía da información.
Espazo doméstico. Como intentamos demostrar, o retorno modernista (que, sen dúbida, xa ten outro nome -a cultura non lle gusta volver ao pasado sen engadirlle de ningún xeito)- é unha especie de obradoiro sociocultural que cultiva un novo persoa, cuxos dominantes son os dominantes derivados da propia cultura dominante. Abruptamente cortado no "cuartel da posmodernidade", o proceso de melloras cuantitativas ilimitadas da produción (¿podería ter rematado en principio?) -a modernidade- segue naturalmente o seu camiño a través das forzas das melloras cualitativas, cuxas ferramentas máis adecuadas son a información e informatización: condutores dalgún tipo de "espiritualización" técnica transhumana. Polo tanto, vemos xustificado subliñar o home da informatización -o home da produción da información- como arquetipo clave da xénese sociocultural.
E de novo* recorremos á arte, o noso barómetro eterno, escoitando con sensibilidade as súas vibracións. O tema e o estilo ambiental, nomeados segundo os máis altos estándares innovadores de designación non violenta, independente e autovalorada -alta tecnoloxía- coa súa historia impopular, de curta duración, pero aínda sedutora, destaca algúns aspectos do psíquico (sen evitando, ademais, notas de psicoloxismo) fíos dunha persoa. Permitindo e mesmo construíndo a súa semiótica sobre a fusión de técnicas que funcionan eficazmente nos espazos de, por un lado, o despregamento doméstico e, por outro, profesional, percibe uniformemente positivamente, xa concertada unha alianza, a subordinación directiva dun ao outro. Pero as regras do xogo destes dous espazos adoitan cruzarse só ao longo dunha tanxente aparentemente forzada: o fogar é o tempo e o lugar dunha persoa viva, mentres que o traballo require unha máquina de produción, cuxos límites deben ser claramente delimitados pola fórmula da produción. eficiencia. Cal podería ser o perigo se o requisito de estar claramente definido na estrutura xerárquica de subordinados e subordinados comeza a desempeñar un papel importante nun lugar onde unha persoa, eliminando todas as máscaras protectoras, toma a posición máis relaxada, converténdose así na máis desatesta, distraído e, polo tanto, vulnerable? Sen unha elaboración axeitada -en esencia, e constituíndo unha fenda mental e empírica entre os espazos do fogar e do traballo- isto pode levar a un desprazamento do ser humano, familiar, amizade, persoal, etc. relacións de traballo, xerárquicas, de subordinación, relacións de eficacia e eficiencia.
O estilo de alta tecnoloxía, que non recibiu unha gran popularidade mundana, ten certos motivos para crecer agora, na era do despregue de información profundamente penetrante, na era das limitacións para o ilimitado, o que se esforza continuamente nun micromundo artificial, sen limitarse á simple observación. O deseño da información, que destaca todos os demais tipos de deseño coa súa nobreza, aquí, sen aprender aínda a selectividade, pode converterse nun poderoso factor de mestura, incluíndo inadecuado, ahistórico e, ao final, deshumanista e depredador. A informatización, por así dicilo, aínda non se entendeu por si mesma, cuxo resultado debería ser, en particular, unha exposición teórica dos seus tipos e subtipos. Mentres tanto, a informatización é igual para todo: tanto para o fogar como para o que está fóra dela.
Erros. O programa é a fixación de certas relacións en termos dotados dun significado transparente, inequívoco, carente de calquera letra “demasiado humana”. A ambigüidade é a primeira e fundamental fonte de erros, incluída no tema da discursividade das cousas do xeito máis fundamental. Na medida en que o home non pode ser estudado, entendido (por suposto, a través de conceptos) sen ter en conta os erros que comete -parte integrante do seu ser-, tan intolerante encaixa os erros nos seus propios modelos de todo o Outro, que se estende máis aló do seu propio ser. límites, incluídos aqueles coma el.
A produción de información, como calquera outra (a non ser que nos deslicemos no reducionismo, no espírito de “todo” cargado de fórmulas en relación coa expresión “produción humana”), non acepta o erro como un factor que ameaza abertamente a eficiencia e, polo tanto, a súa existencia moi "materializada". Unha persoa, pola contra, non pode pensar plena e sinceramente sen erros, sen poder romper con perdas e ganancias -uns motores condensadores de inspiración e xestos de apertura que lle conceden os propios erros. Quizais non hai nada máis próximo e máis humano (Ninguén, nin sequera desde o seu lado transcendental, comete un erro) que os erros, do mesmo xeito que non hai nada máis afastado e intolerante que os erros.
A inextricable conexión, tanto física como do outro lado, entre unha persoa e os erros, obxectivízase a nivel existencial no fenómeno da apertura, tanto se nos referimos a calquera estrutura, como se tece na carne da propia posibilidade e condicións de existencia (aínda que e artificial). A "voz" da apertura sempre soa como a voz da liberdade, dándolle a unha persoa a potencia legalizada para resaltar a súa existencia, levándoa ao límite na forma extrema (vitalmente desexada e mesmo maníaca) de erro (dunha forma diferente e transcendental). ) - unha situación límite. O motivo da produción é diferente: ata o límite, expulsar o erro do propio discurso e despois pechar a "caixa negra", proporcionando unha función máxica e estéril como o maior valor de servizo.
A estratexia da produción da información é a seguinte: captar o obxecto no abrazo tenaz do resultado, pechar a súa poesía nunha pose utilitarista definitiva e clara e, finalmente, acadar un ideal modernista voluptuoso -un módulo (sen historia e contexto. , segundo P. Kozlowski), adestrados para a reutilización sen fin. Distinto actúan o home e a cultura creada (constantemente) por el, que a ollos do mencionado poder non representa máis que inxenuidade e impotencia -descubrir o xa coñecido-. E isto non se aplica aos xiros da espiral tecnolóxica: aquí estamos a falar do redescubrimento do mesmo que xa se sabía con plena confianza de que tarde ou cedo o conseguido deixará de ser un logro e esvarerá historicamente. á parte.
A apertura é sempre á vez apertura ao erro e apertura ao erro (a algo imposto por este erro). A voz dos erros nunca debe calar, porque é a voz a través da cal unha persoa se escoita, se recoñece e se identifica. A apertura é un barril de Danaids, unha obra sen sentido e dolorosa, cuxo valor é que nunca remata, está aí e estará sempre, sen perigo de ser roubado, arrincado, sen perigo de perderse e, o final, pechando.
Entón, para construír a tese final, digamos: unha persoa entra en alianza permanente con aquel que adquire a súa lexitimación formal a través dunha falacia asociada mecánicamente. A vida humana é unha vida a través dos erros: captamos, arranxamos unha persoa e, no momento seguinte, cometemos erros ao tentar facernos unha idea sobre ela. Ese atraso mental, ou mellor aínda, existencial, baseado en proxectos no marco do Home, mesmo como parte dalgún tipo de antropoloxía, é fundamentalmente inamovible ata que se elimina por si mesmo...
Humano. Como conclusión.
Protexida pola repetición, a vida humana é esencialmente única.
J. Derrida:
“A repetición separa a forza, a presenza, a vida de nós mesmos. Esta separación é un xesto económico e calculador do que se deixa de lado para conservarse, do que se reserva o gasto para despois e cede ao medo”.
Repetición a través do abrazo violento da palabra, servindo na oficina do Logos.
Máis lonxe de Derrida:
"A palabra é o cadáver da fala psíquica..."
Substituír a incomprensibilidade -fonte do medo a través do perigo- pola suavidade ficticia da intelixibilidade (o contrario) é un truco favorito de toda a modernidade técnica, e en particular da información, cuxo segundo ideal, quizais, sexa a reutilización, que toma como intelixibilidade. a base do seu movemento.
"Mira unha cousa - o teu eu reflíctese nela. Escoita aos demais - ti mesmo falas nelas". Este tipo de redescubrimento e a súa poetización nacen inicialmente dunha falla determinada (sexa é histórica ou antropolóxica), dunha convención, dun certo erro que permanece nun lugar e que non pode ser resolto por ningún avance. Tal redescubrimento é un fallo na máquina de eficiencia, que apela constantemente á fórmula "isto xa se dixo" se non se dirixe ao xiro máis alto da espiral.
O traballador da información é un salvaxe do futuro, na crista da intención do Espírito do Mundo, regresando a unhas sarcásticas mitopoéticas de decadencia, medo, sorpresa -todo o que non está suxeito á inversión programática e, se cadra, á dexeneración. Os modelos xa preparados e o poder sobre a información son os seus eternos compañeiros, que nunca o traizoan, a diferenza da lamentable e molesta actividade de fala interrogativa. Fala, e na súa voz fai eco dunha desconfianza dixital por todo o diferente dela, unha especie de cinismo dixital, binario, que, porén, aínda non se atopa no lugar xa preparado para iso: as páxinas do inconsciente, que sempre regresan. esquemas.
*Cm.
Fonte: www.habr.com