Algo novo nace dentro dos camiños ben gastados. O chan cultural pisoteado e esmagado, do que parece que todo o aire foi eliminado, está preparado para facer o que mellor sabe: poñer todo no seu sitio como unha nai. Comezando como xogos intelectuais de individuos, recollidos pola necesidade histórica, recibindo a bendición monetaria do mundo Máquina, algo de xeonllos cobra forza e o dereito a unha voz sociocultural, filosófica e técnica, a partir dese momento participando na resolución de cuestións clave. na etapa de época. Ante nós está un Ser cualitativamente novo, desenvolvido no ventre do vello, tecido na súa carne, pero que se une ás filas da Resistencia en relación co seu proxenitor. Arranxados de todos os lados por aqueles que, polo seu destino xenético, ven nel só un medio, o obxecto da nosa intención é loitar polo recoñecemento de si mesmo como fin, conformando a súa propia dignidade sociocultural. Só podemos especular, ou máis a miúdo fantasear, sobre o impacto que terá a nova forza na imaxe do futuro. Agora asignámoslle unha palabra: un soño, que nalgunhas das súas manifestacións xa se fixo realidade.
Os pensadores utópicos, teorizando en xogo, pintaron imaxes marabillosas do futuro: a terceira onda, a sociedade postindustrial e, finalmente, a sociedade da información. Gran parte do que estaba escrito foi esnaquizado contra os fortes muros das torres de Babel do mundo. A utopía é unha ficción inintelixible, pero non a esgotamos só con isto: as ideas dos utópicos non sofren un colapso total; a nova forza somete en realidade a unha serie de modelos espirituais de humanidade que se converteron en tradicionais no século XX. cambios forzados.
Coa súa neutralidade instrumental inherente, ao coñecer ao Home nun ámbito histórico concreto, a informatización trae vantaxes, así como problemas -retos- para a modernidade. Aceptados e minuciosamente desenvolvidos, estes últimos están fóra do alcance da revisión actual. Agora interésanos os primeiros. Realizando unha das súas funcións -ser ferramenta e despregarse en relación co exterior, as forzas da informatización van desenvolvendo evolutivamente a súa compoñente interna, cos seus valores inherentes, a ideoloxía, a mitoloxía, os arquetipos, a maxia, en xeral- a cultura. Aquí atopamos o seu valor intrínseco. Aquí atopamos o chan solto. E aquí se fai máis fino o lenzo escravo do horizonte do xogo libre ilusorio. O mundo da información é o resultado dunha produción case artel, cuxos membros, nos albores da súa viaxe, co telón de fondo dun luminoso distanciamento do exterior, captándoo no contorno da redundancia, dentro do seu círculo suprimido, formaron itálicamente. unha densidade extremadamente alta de materia estraña, gañando a imaxe de tolos urbanos, converténdose en (super)subcultura burlón e desapegada.
A esfera da produción de información está naturalmente exposta á influencia de forzas externas fóra do seu control: unhas máquinas de eficiencia de produción que se volvían case incontrolables. Porén, a estrutura interna, sendo unicamente complexa, enraizada na marxinalidade e, ademais, nada anárquica, é capaz de atopar con éxito a forza para resistir a subordinación sistémica baseada en fans. Coa súa característica mocidade de corazón, leva os seus asuntos no ámbito das decisións principais, case planetarias e, por suposto, históricas. A cultura industrial tradicional do Novo Tempo, atopando a súa unidade, o seu propio centro, o seu propio camiño único, creceu e expandiuse ao longo de varios séculos, ocupando máis espazo, absorbendo máis terras, utilizando recursos máis periféricos de estreito interese para ela. . Esta cultura inherentemente gravita cara ao desenvolvemento cuantitativo. Por iso lle chamamos cultura cuantitativa. As moas de tal máquina están torcidas con forza, xiran rapidamente e durante moito tempo, por inercia, moerán o seu combustible, incluída a propia persoa, convertendo todo en po - residuos técnicos. Pero a nosa xeración é atraída por unha produción diferente, unha persoa diferente, unha cultura diferente, unha cultura de alta calidade, na que a expansión é substituída pola profundización, a "espiritualización". Desenvolvendo o mesmo solo, en lugares onde quedou terra queimada despois da marcha vitoriosa de épocas pasadas, ela constrúe o seu novo edificio, sen esperanzas cegas de dominación sobre a natureza, senón unha creación máis reflexiva (baseada na información) de conexións "vivas".
As tarefas da nova cultura son sumamente complexas, porque traballa co legado de épocas pasadas -coa crise sociocultural do século XX, xerada no máis profundo do tempo positivista (como algúns concluirían máis tarde - inxenuamente) programado Tempo Novo, con as alienacións que o acompañan: dos resultados do traballo, do colectivo de traballo, das conexións sociais e moitas outras. A carga intelectual e espiritual está moi relacionada coa abundancia de recursos, cuxa clave é o tempo: aquí enraízanse as capas culturais da humanidade, tanto materiais como espirituais, que só poderían desenvolverse naqueles momentos nos que as cuestións de supervivencia (tanto biolóxicas e socioculturais; tanto fisiolóxicas como mentais) son deixadas de lado. O propio progreso desenvólvese nun territorio libre das necesidades básicas da vida.
Máis recentemente, as clases contrastantes - altas portadoras de enerxía espiritual - establecen de forma construtiva o ritmo espiritual, espallando as súas vibracións ao ambiente externo. Caracterizáronse por unha certa ociosidade e "aburrimento existencial", que, porén, tamén é característico dunha persoa no século XXI. A cuestión é como tratar/xestionar a dinámica de sublimación inevitablemente palpitante. A presenza de recursos extra heteroxéneos deu lugar a un exceso no sentido biolóxico da palabra. Ela, como superestrutura, é o propio Home. A traxedia é que a insignia serviu de inicio ao proceso de apertura do abismo, que se prolongou con forza nos últimos séculos. E unha persoa vese obrigada a pagar por iso: agora o abismo non só está diante del, tamén está dentro del.
A cultura interna dos procesos produtivos da era da información, limitada e viable, pero entra con confianza na loita contra os modelos establecidos do pasado. A especificidade da produción, pola súa xuventude natural, devolve o concepto de redundancia á vida cotiá pragmática e semántica dunha persoa, ofrecéndose na práctica (con nostalxia) familiarizarse co seu carácter creativo. Hai un aumento do valor das conexións sociais dentro dos procesos produtivos. Lanzase o mecanismo oxidado de clarificación centrípeta do xeral: metas e obxectivos - hóspedes verdadeiramente raros do noso tempo (1). A forza da compulsión a "xirar cara á parede" e "aterse ao punto" debilita. Faise permitido mirar ao seu redor: hai tempo para iso. Hai unha “artesanía” da cultura de produción, que entra en conflito coa conciencia do lugar que ocupan os procesos de traballo, que polas súas características temporais ocupan na súa maior parte un papel formativo no horario psíquico-vida-o “ casa fortaleza” permanece fóra do topos actual.
(1) Algúns de nós mesmo tivemos a sorte de ver algo semellante ao Ideal.
Durante os séculos XIX e XX, a comprensión do fogar e do traballo entrou nunha aguda relación de conflito: estas son forzas en lados opostos das barricadas, que moitas veces conducen a accións violentas. A través dos trucos socioculturais dos que dispón, unha persoa limpa o espazo doméstico de calquera signo do proceso de traballo, de xeito que nada recorda esa cor especial, moitas veces moi negativa, do traballo na época da formación e desenvolvemento do capitalismo. Pasou o tempo da casa e do traballo, e estase formando unha fenda, tanto territorial como psicolóxica, entre dúas institucións sociais fundamentais: a familia e a profesión.
Pero a psicoloxía humana está cambiando. Eles - os cambios - preocupan non só a actitude cara ao traballo, senón tamén o que se sitúa en escalas opostas, en intentos dolorosos e, por suposto, raramente, cando con éxito, intentan equilibrar unha persoa inestable. Os cambios tamén se aplican ao lecer. Unha persoa aburrida ritualmente no lugar de traballo ("unha persoa aburrida", "un animal que está aburrido"), "asubxectivamente", cósmicamente alienada pola necesidade, levada aquí contra a súa vontade, desapegada e confusa, acumula o aburrimento cotián, á espera de "todos". isto para rematar". O círculo vicioso, que retén a unha persoa roubando o seu exceso, o combustible do desenvolvemento, está programado para non parecer un enganador: a terrible fin de semana, o fin do traballo forzado e a hora de andar erguido achégase, os pulmóns. están cheos de aire fresco, e parece que todo deixa de ser tan sen sentido: unha esperanza interior é "demasiado humana" para non constituírse na carne do necesario. Esta carga, unha carga de necesidade, que non se pode distribuír uniformemente, concéntrase densa e forzadamente nun sentido temporal, converténdose nun coágulo de motivación e vontade. Entón, é inesperado que a situación se potencie en lugares fóra do control humano, chegando a extremos, obxectivándose en formas radicais e marxinais de drogas, alcohol, fanáticos, intoxicacións de rol? Pedimos sentido, e, ao non atopalo, axiña o substituímos por substitutos que enchen ata o bordo o noso materialismo-ambiente.
A informatización da cultura de produción é a primeira forza no escenario mundial dos últimos séculos que desafía a profundamente arraigada cultura do traballo moderno. Realizando un filtrado interno sobre a mocidade, tanto na mente como no espírito, intenta excluír a influencia do abrazo do pasado: épocas anteriores, tan fortes como celosas, dubitativas, osificadas, murmurando manifestos sobre a riqueza, saltando como unha pesada carga sobre os ombreiros dunha persoa. A mocidade é a pedra angular da produción de información, o nó que tece moito do que é mentalmente significativo. Non podemos evitar usar esta palabra con frecuencia.
O intelecto novo, non subordinado ao pasado, non é debedor e obrigado, como pretenden presentalo. O vello intelixente tende a man para pedir un abrazo amigable, atado cun himno de erudición, pero sabemos o que hai detrás. Mans fóra! Non seremos a túa próxima criada. O intelecto novo é novo de espírito. Atópase entre xente semellante, entre os que andan preto. Valora as conexións cos que o rodean. A comunicación é valiosa se hai algo do que falar. A mocidade atopa algo do que falar. A mocidade quere falar.
O corazón novo da produción de informatización enche de nova vida o que durante moitos anos foi secado polo sol abrasador do sentimento positivo do coñecemento escenista, que esixe o cumprimento continuo da lóxica interna da produtividade - as conexións sociais internas. O silencio, o illamento, o desapego, a alienación son eliminados dentro dos equipos na medida do posible. Volve o gusto da comunicación humana, a comunicación en directo, adquirindo o seu dereito legal a situarse na parte superior, aínda que rodeada de substitutos. A socialización suaviza os procesos de abandono forzoso dunha persoa nun territorio aparentemente alleo, non íntimo, non personalizable, débilmente controlado e polo tanto aterrador cheo de moitos perigos. A brecha faise máis fina, atópase o equilibrio, os extremos esvaecen na escuridade. O traballo e a casa, o traballo e o lecer xa non se sitúan de xeito conflitivo lonxe, fronte á outra, e a enerxía psíquica non é conducida a un recuncho, adquirindo a capacidade de resoar creativamente.
A arte -o noso eterno barómetro da enerxía sociocultural- ofrécenos o seu argumento -estilo arquitectónico e ambiental asociado cun nome eufónico, como extraído deliberadamente das profundidades arquetípicas para tender pontes entre dúas substancias - "high-tech", desafiando un longo demarcación tradicional de espazos domésticos e de traballo. Este fenómeno non é alleo ao espírito interno da produción de información. O motivo é precisamente o mencionado anteriormente: reducir a brecha psicolóxica entre as dúas institucións. O traballo absorbe o que era prerrogativa do confort do fogar; o fogar atopa un uso eficaz das ferramentas para a realización dos procesos de traballo (2). As dúas esferas divorciadas artificialmente pero historicamente necesarias teñen moito que aprender unha da outra. Para a era da información, tal como a vemos, tal interacción e interpenetración é un comezo característico.
(2) Sabemos que esta tendencia debe considerarse desde moitos ángulos. Pero esa análise non é a tarefa deste traballo. Aquí o argumento utilízase para demostrar parcialmente o que se enfatiza repetidamente.
A declarada "calidade" da cultura da información realízase noutro proxecto, non exclusivo, pero aínda característico, xa sen reservas, superando radical e completamente a estranxeiría do ámbito doméstico e laboral entre si: o traballo no espazo doméstico. Obedecendo estrictamente os requisitos dos manifestos de produción, unha persoa xa non ten que estar na máquina, como hai tres séculos, nin estar presente na oficina, como hai un século. Os profundos cambios técnicos e de produción levaron ao feito de que o obxecto principal está suxeito a unha actividade conveniente ao longo de estradas enerxéticas completamente diferentes, cuxa entrada xa non é un sistema mecánico voluminoso, senón un outro sistema máis compacto - electrónico, informático - que pode encaixa facilmente no espazo doméstico. Característico da produción artesanal do pasado, o modelo descrito volve cobrar relevancia sobre unha base cualitativamente nova e moderna, que marca cambios na conciencia humana.
O trasfondo sociocultural histórico no que se desenvolve a forza que describimos caracterízase por unha crise, cunha acusada desconfianza en relación á lóxica de reducións ben gastadas: sistemáticas, racionais e, polo tanto, segundo a tradición actual, non sempre son trucos deshumanistas. adecuado para a súa descrición. A crise require unha descrición diferente, difícil de expresar con palabras, xa que é imposible expresar con claridade a unha persoa, ese solo dinámico que serve de identidade á palabra “todo”. Non repetiremos os groseiros erros do pasado e non nos negaremos a tentativa de achegar algunha aclaración ao lector. A nosa era é unha era de máscaras pegadas á morte, de valores quimeras, de fermentación da información, de modelos esporádicos controlados revividos e de eterna loita pola vida. Esta é unha época na que, en raros momentos de debilitamento do agarre da máquina, mergullámonos nos soños dos raios solares, queimando con valentía os crecementos centenarios formados a partir dos golpes dos látegos, ata a carne vitalmente pura da humanidade. O sentimento de corrupción total é un dos principais dominantes dos intelectuais modernos que, con todos os seus rituais xuvenís e, ás veces, marxinais, completamente impregnados de estruturas de contradición, renuncian a tal etiqueta.
Todo está á venda, todo está esgotado, incluso con grandes descontos do domingo. O tan esperado e prometido Sunset está a piques de chegar. Os mecanismos socioculturais -beleza, arte, creatividade, personalidade- chamados noutrora a participar na Resistencia, están agora do outro lado, dentro dos mostradores de vidro, en cuxo reflexo se esconde pero ben visible o rostro dun vello intelixente. O poder no que se puxeron grandes esperanzas durante varios séculos, que fora sacado do agocho polas mentes máis fortes da humanidade, que estaba chamado a construír e unir, converteuse nun lote de venda, dispoñible para un número limitado de compradores. Estamos a falar da mente.
A razón, como forza clave para a resolución de problemas tanto ontolóxicos, epistemolóxicos como ético-estéticos, historicamente non cumpriu todas as expectativas que nela se depositaban e, ao final, atopábase nunha tímida submisión ás forzas que recentemente camiñaran amigablemente ao seu carón. iso. Foi preciso unha longa investigación(3) para revelar os límites fundamentais da razón -afortunadamente, el mesmo é un asistente fundamental neste asunto-. O resultado foi a dúbida máis profunda no poder do coñecemento racional, chegando ás veces ao punto da negación fanática e da rebelión militante. Pero o home é sinónimo de intentos, esforzos e esperanzas. E agora, como ocorreu máis dunha vez, asistimos a outro intento "de alta tecnoloxía" de restaurar o estado creativo da mente sobre a base da nova era da información, que, ao noso xuízo, é bastante nutritiva para os brotes intelectuais. Como mínimo, cómpre sinalar que a produción de información é unha produción intelectual que acepta calorosamente a racionalidade como parte da súa narrativa (4). A nosa esperanza é que a propia persoa desta produción non sexa allea á natureza intelectual de acostumarse á vida e experimentala. A esencia é a presenza sólida de requisitos previos. Mentres que ao longo da historia da humanidade, certas respostas, solucións, sistemas e modelos existenciais lánzanse unha e outra vez ás escalas multidimensionais (ás veces de forma moi aguda), que xa non se borran das páxinas do libro humano, contidas inmanentemente no futuro. , agora proponse outra incorporación, outro contrapeso no máis complexo sistema de relacións. Nada suplantará os resultados (algúns dirían éxitos) do século XX, ninguén “xustificará” nin retrocederá o século XVII, ninguén volverá ao século X. Porén, estamos á espera do renacemento de algo co que a xente xa é familiar. E, parécenos, este coñecido é triste. Agardamos coa esperanza de que, sendo un engadido, aclaración, aclaración -aire fresco- as cousas saian doutro xeito. A nosa esperanza é que a mente, cómodamente situada no seo da esfera da información interna, agarre cun agarre amigable a unha persoa que se desliza cara aos extremos: nos pantanos interminables de siluetas subconscientes e irracionais.
(3) Cabe destacar que o momento en que se iniciou a investigación coincide aproximadamente co momento en que apareceu o propio fenómeno da ciencia-centrismo.
(4) Unha especie de sinal, e ao mesmo tempo un catalizador, para este proceso é o florecemento da chamada ciencia popular, na que se presentan os segredos das construcións científicas elitistas de alto nivel, aínda que nunha forma extremadamente simplificada. , pero correspondente ao espírito dos tempos, que, porén, non interfire algunhas persoas descenderán ao nivel da intelixencia cotiá na aplicación destes coñecementos.
***
Nos nosos experimentos narrativos dámoslle un lugar importante á idealización, pero en raros momentos de desesperación apodíctica somos capaces e preparados para facer o contrario: "darnos conta" a través da tradicional ilusión binaria. Tendo a idea clara de que vivimos nunha época caracterizada por unha crise polifacética, incluída unha crise da dignidade humana, cómpre recoñecer que, sendo existencialmente inalienable, esta -a dignidade humana- non pode permanecer nun estado baleiro, é dicir, é buscando rapidamente a autorealización de calquera fonte cultural artificial e natural dispoñible, en tempos difíciles de fermentación da crise, relegando a un segundo plano as cuestións cualitativas, substituíndoas por outras cuantitativas. Disolución, desconcentración das pautas espirituais, que ata hai pouco estaban concentradas na diferenciación social, forzas transcendentais, extraterrestres, interrupción da sintonía e axuste da autoidentificación, que xa ocorreu coa axuda de modelos superiores (ideais) - todo isto empurra a unha persoa a buscar unha nova fonte de dignidade. Non é de estrañar o que ocupa exactamente o espazo devastado, se lembramos que tipo de sistema económico caracteriza hoxe. O noso tempo é un tempo de dignidade monetaria. É máis digno quen é máis rico en diñeiro. Nós, empuxados á implantación a través da identificación monetaria, conclúemos: a produción de información séntese cómoda no modelo que propón o espírito dos tempos, concentrando na súa equipaxe unha alta densidade de material monetario. Unha persoa de produción de información, polo menos, non atopa portas insalvables, ben pechadas e clericais (no espírito de Kafka) no seu camiño cara á súa propia dignidade. Ademais, entrar aquí é un evento para o que (nesta etapa) é allea a exclusividade dunha gran herdanza social e dos grandes coñecidos. Engademos que o espírito de produción de información non se caracteriza pola perda de conexión coa terra, xerada polos resultados vertixinosos e aleatorios (no modelo mental clásico) cos que, ao parecer, o solo sociocultural moderno está ricamente salpicado. Neste sentido, é o resultado dunha actividade propositiva no seu sentido clásico, aínda que oculto, pero aquí se desprega o Ideal.
A "calidade" é a característica máis importante da produción de información, en maior medida afrouxando a profundidade, en menor medida captando a zona -, reinterpretar a fórmula clásica alemá, sen dúbida non é só un obxectivo, senón tamén un medio. Como proposta, o despregamento fóra segue sendo o mesmo vector cara á integridade fenomenolóxica. As industrias que asumen o papel de usuarios dos resultados da produción de información teñen a oportunidade de entrar en contacto co espírito interior dos cambios globais traídos polo aire fresco e electrificado da era da información encantadora. Como un hábil xoieiro, un home de produción de información que antes de forma ruda, apoderouse de terras apresuradamente, privándoas da súa característica aspereza industrial, e ao mesmo tempo cultural. O brillo natural das figuras herdadas pola lóxica da expansión aínda está por desvelar, pero xa está claro que estamos ante un enorme iceberg, cuxa punta non contén respostas a todas as nosas preocupacións e non cumpre. o reto -un proxecto de enxeñería feito polo home- que lle bota o tempo á pobre cabeza da humanidade.
Agora, entrando nas profundidades do século XXI, constatamos a presenza de moitas persoas, liberadas dos ditados industriais e produtivos do pasado, cuxo camiño espiritual se orixina no campo discursivo da produción de información -un ámbito, como nos parece-. illado no folclore, compoñendo os seus propios signos, linguas e regras. Podes ler sobre o mal que é isto noutros lugares: hoxe a xente volveuse ben cavar nos seus xardíns en busca dos mortos. Dicimos: tales persoas foron en moito menor grado afectadas polos danos das danzas inhumanas e orientadas aos medios das grandes estatuas de pedra. En particular, isto exprésase na ruptura da conexión hereditaria (avanzamento) cos modelos de épocas pasadas, cuxo núcleo era a directiva, o medo e a responsabilidade, disoltos no equipo. Agora vemos claramente que vagabundos con traxes caros, pantasmas perdidas, pantasmas sen fogar, ou mellor dito, cun fogar deixado no pasado, camiñando por todas partes, sen ter forzas para un proxecto existencial, rexeitando o espírito da mocidade como tal. Con todo o determinismo do poder que herdaron, están tentando chegar ao corazón vivo e tembloroso. Pero o repertorio cambiou, estase escribindo unha nova historia.
Unha persoa en época de crise destaca a súa existencia, afirma o seu propio "eu", inscríbese nas condicións dunha batalla incesante, cuxo suxeito é el mesmo. Vese obrigado a loitar constantemente por si mesmo, pola súa autoestima, pola súa irredutibilidade con forzas despersonalistas moi superiores a si mesmo: violencia publicitaria, burocrática, televisiva, política e doutro tipo xerada por un abigarrado ramo de ocultos. e ao mesmo tempo soños humanos abertos, o feito de facer a conta dos cales se converte en sinal de mal gusto. Estas forzas bélicas, armadas cun impresionante arsenal de medios, de forma agresiva e científica afastan a unha persoa de si mesma, saquean o seu espírito, utilízana como medio para os seus obxectivos sinxelos, construíndo no seu interior as súas colonias psicolóxicas. Sabemos que os "disparos informativos" sempre golpean a cabeza, pero non son capaces de tocar o noso corazón. A nosa única esperanza é que unha nova persoa, que se desenvolva no seo da produción de información, unha nova forza espiritual e máxica, recollida polo vento fresco dos metacambios, bendicida polo Espírito Mundial sedento de progreso, non se traizoe a si mesmo. conservará as súas raíces vivificantes e non se corromperá nas condicións dunha proba reducionista excepcionalmente difícil. O desapego inherente, o carácter insular, cremos, permitirá romper os vínculos dos estereotipos discursivos desenvolvidos pola Máquina sobre unha coidada base científica. Ao mesmo tempo, asistimos a como durante as últimas décadas o movemento da perda sociocultural inicial, que permitiu nas primeiras parellas manter disolto, entre outras cousas, o acervo clave das vangardas culturais no ambiente dunha persoa tipificada, diminuíu significativamente: os procesos agudos de incomprensión da nova forza, moitas veces característicos da conciencia humana inmadura, foron substituídos por procesos de interacción efectiva e apretóns de mans mutuos. Cremos que, como noutrora, unha persoa daba os primeiros pasos para estreitar o círculo de supervivencia collendo auga non coas mans, senón recolléndoa nunha cuncha mariña, conseguindo así un espazo fóra deste círculo, onde o A excesiva actividade de debuxos nas paredes comezou a xurdir covas e a produción de figuriñas femininas, e agora a redundancia extraída da terra pisada pola forza dos cambios cualitativos permitiranos deixar de lado, polo menos por pouco tempo, a batalla, como se nos di, cun desenlace predeterminado pola natureza, que nos afastamos das superficies terrestres producidas de xeito substituto e dirixamos a nosa mirada de xeito vangardista cara adiante, cara ao horizonte dunha vida humana única, sen precedentes, sen fixar.
Fonte: www.habr.com