Legitimizirane s silami, legitimiranimi za to (in, kot bomo videli, začasno) mainstreamovnost, in muhasta, z iste roke legitimirana marginalnost, sta večna zgodovinska sožitja in zaveznika, ki izmenično prestrezata notorično svobodno voljo (ki ji je poleg tega ta svoboda pogosto zanikana). ) - morajo svoje odnose temeljiti na načelu dominance in nič drugega - navsezadnje vsebuje ključ do eksistencialne dinamike - edinega pomembnega razvoja (samo razvoja, poleg tega ne omejenega na), v odnosu do katerega bi morali drugi vzeti vloga instrumentov, ne pa ciljev. Toda kakšen svet je to brez napak in napak? Idealen avto? Popoln program? Mesto, kjer je človekova prisotnost nedvoumno zanikana. Dominanta zajema človeka – vsega in brez izjeme –, ki vse svoje procese, tako refleksivno-notranje kot sociokulturno zunanje, podreja izdelani, prostovoljni deformaciji. Stopnja podrejenosti osebe je neposredno odvisna od njegovega "morfološkega" razvoja: globlji in bolj razviti so njegovi procesi. Povsod in povsod bo skozi naplavljeni prah civilizacije zasijalo – težišče človeške izkušnje, ki bo rojilo med smetmi, zloženimi na kup, ki jim zunanja kultura ni našla uporabe.
Raziskovalec nima vedno časa spremljati spreminjajoče se premoči kulturnih dominant: zdaj rahlja poteptano zemljo trate, jo polni s svežim vetrom dobe, ko se nenadoma izkaže, da je na dvorišču. , glavno dogajanje pa se je premaknilo na zahod. Radovedna misel je šele začela razumeti multilateralno, strmoglavo razmerje modernosti/postmodernosti s premočjo druge, ko se nekatera znamenja prve vrnejo na družbenokulturno prizorišče, kot da bi se želela, poleg tega lahkomiselno, samozavesti. -dokončanje skozi nasilno psihozo modernizacije, doživljanje zbadajoče potrebe po zamenjavi »gradbene barake«.
Človek v informacijski delavnici, informacijski delavec in uslužbenec je orodje in dirigent informacijske dobe, ki vsrkava njene ideale in ideologijo ter jih spušča od zgoraj na tla potrošniške črede. Če je magija kompleksnost, za katero še ni moči (virov) pojasniti - postane nerazložljiva - potem je naš svet popolnoma prežet z magijo, katere roke so proizvajalci informacij. V stiku z magičnim strojem so prisiljeni vsrkati njegove »karakterne« poteze (ne zatajimo jim), jih preizkusiti na sebi, ubogati obredne zahteve, ki dobijo jasne razlage in legitimacijo preko in za sam stroj. Te zahteve so udobno racionalne. Toda to je njihov ključni trik, saj ko tvorijo enoto, rodijo magijo, čeprav tehnično. Brez njih bo čarovnija prepredena z luknjami, skozi katere bodo zahrbtno svetile človeške roke. Da bi to preprečili, je poslušnost uvedena v rang najvišje vrednote, kar na koncu vodi v prostovoljno deformacijo in prepletanje pravil enih sfer s pravili drugih. Paradigmatske stopnice, ki se širijo, medtem ko se ožijo, in polnijo, medtem ko se sušijo, ponosno delujejo kot epohalna hranilna prst za to mešanje. Rezultat procesa je človek, ki je kot ustrezen odgovor prisiljen storiti kulturno napako – živemu subjektu v vlogi eksistencialca aplicirati progresivne (modernistične) tehnologije in geste, ki instrumentalno služijo brezdušni mašineriji učinkovitosti. analogni iskalnik.
Strah. Človeka v proizvodnji informacij je težko prestrašiti. Z bojevito držo ponosnega človeka se spopada z vsemi, še tako težkimi nalogami in preizkušnjami. To pa zato, ker trdno, v ejdotskem duhu ve za obstoj končnih rešitev – o tem mu nenehno šepetajo demoni formalnih zakonov, logičnih zaključkov in jasnih, fenomenološko trdnih definicij. Pripravljen je na naloge kakršnega koli obsega: že prihaja čas, ko si upa z jezikom programirati sam proces komuniciranja s kozmosom in vesoljem (kot da tega še nihče ni storil). Plemeniti vitez neba in zemlje, dneva in noči, ena in nič. Sam nič se udobno prilega pod loke svoje rekurzivne strukture. Ni pa še postal neustrašni vitez svobode, ker še vedno obstaja nekaj, kar ga straši in grozi nesmiselnosti, nekaj, kar je izrinjeno iz surove idealistične digitalne pripovedi, nekaj, kar se ne premore trikov redukcije na znano. aparat nedvoumnega "Da" in "Ne" . To ime je Človek, ta strojna napaka, edini pomemben predmet slepih humanistov, brezdelnih v svojih samoizmišljenih psevdoznanstvenih sanjah.
Strah pred človekom si ne upa stopiti v boj z vsesvetlečim svetilnikom racionalnosti, spreminja se v zmoto, vnaprej obdelano s stereotipnimi strukturami, ki prinašajo pomirjujoč veter odgovorov in »premišljenega« posmeha kot mehanizma za obvladovanje fenomena. . Garancija duševnega miru in misli ne more biti predraga, tudi če je cena sama zabloda. Verbalni splet odgovorov, ki poraja še več vprašanj, je neobstoječ trik, dolgočasna demagogija brez konca in roba, dolgočasna, nasilna, ki vzbuja močno željo po sklenitvi dogovora z umom, katerega predmet bo tisto, kar leži. na sami površini. To je pogodba s podpisom "Konec!" A to ni pravi konec: zdi se, da se človek šele zdaj začne.
Konvejerski potrošniki informacij, spremljevalni izdelek je tukaj prestrašena oseba, ki se usmiljeno skriva v anonimiziranem pokrovu digitalne distance: bližje smo svetu, a še dlje od njega kot kadarkoli; odtujeni od analogne odgovornosti zase, smo nekakšni reagenti-razredčila ogromne digitalne povezave. To je digitalno, vendar še zdaleč ni krepko.
Človeka je mogoče govoriti, misliti, spoznavati samo s pomočjo nepredvidljivega jezika - žive, mobilne, veččlenske žuželke - nagnusno nefiksne, nekonstantne, izmuzljive - pogosto vstopa v odnos medsebojne izključenosti z jezik, ki zadostuje za vse ostalo. Človek produkcije informacij v grozi beži iz te trnave džungle, pred neznanim Drugim, neposlušnim norcem, na ozemlje, kjer ga vedno čaka topel objem razumljivih shem in algoritmov, ki ga znajo materinsko pomiriti z besede: "Nič in nič ni isto." .
Fiksacija. Svet potrošnika informacijskih izdelkov je svet magije, absolutne igre vere in preračunanih zablod; Svet proizvajalca informacijskih produktov je svet golih enic in ničel ter njihovih cinično-funkcionalnih artikulacij, ki vedno nastopajo takšni, kot so, brez »otroških kapric« transcendentalnih motivov, objektivnega duha ali božanskih delcev. Enkrat za vselej, stisnjene med začetek in konec, vhod in izhod, stisnjene z utilitarno digitalno hiperbolo, te kocke po vseh pravilih igre stremijo k položaju mirovanja in svoji idealni fiksaciji. Predano pomeni rešeno. Fiksno pomeni potopljenost v sfero varnosti, ki poraja jamstva za zatiranje motenj in kriz. Fiksno pomeni biti na varni razdalji od presenečenja in odvečnosti. Končno fiksno pomeni, da ne predstavlja grožnje sebi ali drugim. Nekakšna antisuperpozicija, v kateri ne zahtevajo ničesar neprogramiranega: ne uničevanja ne ustvarjanja. Fiksno pomeni občasno sterilno.
Fiksacija je priljubljena tehnika produkcije informacij, ki je v središču nenehnega povečevanja informacijske učinkovitosti. Neokrnjena z vsemi svojimi »človeškimi« koreninami stremi k izgubi, k svoji prijetni koči pozabe globoko v nevronskih gozdovih. To je nesprejemljivo. Vse mora biti fiksirano: znak, simbol, metafora, oseba. Nepopravljen znak je izgubljen znak, kar pomeni, da je napaka. Neposneta misel je izgubljena misel, kar pomeni izgubljena sredstva za njeno produkcijo. Nefiksirana oseba pomeni izgubljeno osebo, saj slabi nadzor nad njeno jedrno entropijo in generično zgodovinsko strukturo. Močna tradicija Art Nouveauja je ponovno našla vir energije. Človek je spet podvržen nasilju fiksacije: treba ga je opisati in postaviti v baconovsko utopično mesto, kjer so se vse ulice rodile pod diktatom Cogita.
A izkušnjo norosti že imamo: človek ni izgubljen, ko ni fiksiran, ampak ravno nasprotno – človek izgine, ko ga nekaterim silam uspe ujeti v poševni posnetek jezikovne in kodne konstante. Fiksacija je konec človeka, v smislu, kot ga je čutila naša patološka vest v XNUMX. stoletju. To je metodološka tehnika, ki sama po sebi nosi dvom, ta dvom se razvija in vpleta v niti morale, zaradi česar obstaja še naprej, čeprav na negativen empiričen način. V etičnih narekovajih postane ideološka podlaga za obstoj algoritmov, nujni predikat »kontrolne točke« - klasične tradicije nenehnega izboljševanja sodobnosti, reinterpretirane na sodoben način.
Človek si ne more kaj, da se ne bi uprl svoji zaprtosti v ječi fiksacije (ne glede na to, v katero naravo se obdaja (izrodi): politična, ekonomska, ideološka, strokovna itd.), ki trese njene zidove skozi nenehno ponovno odkrito, verbalno in simbolno izraziti instrument, ki je potrdil tisto že dolgo znano in radikalno in globoko uporabljeno - nezavedno. Zdi se, da trk humanistike in tehnike ponovno vstopa v spiralo svoje zgodovine, ki je v eni luči videti kot proces učenja arogantne samozavesti. Razvijanje vedno bolj sofisticiranih in samozavestnih algoritmov - zaporednih nizov fiksiranja - produkcija informacij v trenutkih miru, neke vrste voluntarističnega počitka, ki ji ni poznan, vstopi v igro s centripetalno enotnostjo, postavlja te algoritme v človeško lupino, ob kot ideal »programski duh«, ki teži k poglobljeni modernistični analogiji. Ni pa mu še uspelo prikriti povodca vodilne logike, četudi ta ni jasna – še vedno preveč očitno ne izda nič drugega kot psihološko dejanje oslabitve prav tako močnega povodca. Profesionalna, visokotehnološka iluzija izbire – a nič več. Arhetipski, spreten trik - daje več priložnosti, močnejši oprijem in globlji nadzor nad opojnim bitjem. A to je še vedno ozek hodnik, v katerem »preveč človeško« nima mesta. Takšni posledični fiksaciji se človek spet izmika, medtem ko na stenah hodnika pušča svoje kulturne manifeste, ki jim je morda še usojeno, da zavzamejo svoje mesto na straneh zgodovine.
Odgovori Neodgovorjeno vprašanje je vedno nakopičeno breme, ki preplavi moten um, ga imanentno ogroža z zatemnjenimi predeli človeka, ga drži v nenehni napetosti, daleč od postulatov neke vitalne ekonomije, ki ji, kot pravijo, prizadevati po svoji naravi. Model »ubogljivih konceptov«, v katerem je vse nedokončano, nedokončano v katerem koli modusu, dostopnem omejenemu, a ubogljivemu znaku, na silo izrinjeno iz notranjega diskurza, priznava le kategorijo odgovorov kot bistveno in pozornosti vredno. Vprašanja so le orodja, brez prave vrednosti. So sredstva, ki obstajajo za in so vedno izpostavljena s tega vidika. Ta značilna dinamika je nujna omejitev za širitev nadzorovanih svoboščin in »institucije jezika«, smotrne produkcije izdelkov in ljudi.
Informacijska produkcija svojo strokovno in hkrati (kvazi)bistenčno dinamiko definira skozi kategorijo odgovorov. Ampak brez vprašanj. Nemoč vprašanj je v tem, da zahtevajo notranjo dinamiko, ki stopi v vratolomni boj z nejasnim terminom razlage, ki znotraj mašinerije učinkovitosti nasprotuje in nasprotuje njeni najvišji vrednoti - zunanji, ekonomski dinamiki, ki pusti svoj pečat. na osebo v obliki odtujenosti, ki jo analizirajo občutki. Odzivi so mera in gesta umiritve, ustavljanja in dokončanja.
Kaj pa je vprašanje, če poskušamo iti onkraj obzorja latinizmov quaestio in problema? Vidimo, da je vprašanje motor, jedro dinamizacije človeškega duha, katerega metafore so zgoščene v konjski vpregi (čeprav divje bežijo iz mesta, ki ga zajame plamen), katerega primat je svoboda v dejanje (v poganskem duhu). Ko dobi odgovor, se vprašanje približa svoji legitimni, nenehno preganjajoči smrti, po kateri, kot se včasih zdi, hrepeni z vso svojo naravo, ponekod, ne da bi preziral samomor. Toda vprašanje smrti je, ali ni to tudi smrt osebe same in s tem smrt sama? In ali ni ta dogodek zelo dragocen za tradicionalno gospodarsko komunikacijo? Gospodarski projekt odgovarja pritrdilno. Toda človeški projekt temu nasprotuje na vse možne načine. Za človeško stavbo je vprašanje sila, ki to zgradbo drži skupaj, zlepi mnogo različnih, pestrih imen v eno formulacijo (vendar daleč od formule). Vprašanje niti ni način obstoja življenja in njegovo »kaj je bilo treba dokazati«; morda je življenje samo, njegovo meso, čeprav že na visoki ravni, a še vedno nesprejemljivo za geste »akademske vestnosti«. ” Nobenega drugega projekta ni mogoče graditi na vprašanjih, ampak so edini primeren material za človeško, humanitarno zgradbo. Poskušati zgraditi človeka na odgovorih pomeni spraševati ga, programirati – idealna poteza za tehnični organizem. A programiranje človeka ni več tisto, kar nakazujejo same besede (oziroma slovnica znakov), saj je človek, še preden se realizirajo v sferi misljivega, že odvržen in objekt postane nekaj drugega. . Človeško programiranje je klasičen oksimoron in na splošno čista neumnost. Tu se razkorak med človeškim in tehničnim (v našem primeru informacijsko tehnologijo) poudari do gromozanskih razsežnosti, ki jih lahko v enem koraku preseže le On sam. Kolektivni odzivi so trening zgodovine, katerega material je brezlični človeški objekt, ujet v odzivih. To je enako kot zanikanje »višjega vprašanja« in prav k temu stremi vsa produkcija, ne izključujoč informacijske tehnologije.
Domači prostor. Kot skušamo pokazati, je modernistična vrnitev (ki ima nedvomno že drugačno ime – kultura se ne mara vračati v preteklost, ne da bi jo kakorkoli dodala) nekakšna sociokulturna delavnica, ki goji nov osebe, katere dominante so izpeljane dominante same dominantne kulture. V »barakah postmoderne« nenadoma prekinjen proces brezmejnih kvantitativnih produkcijskih izboljšav (ali bi se načeloma lahko končal?) – modernost – naravno nadaljuje svojo pot skozi sile kvalitativnih izboljšav, katerih najprimernejša orodja sta informacija in informatizacija – dirigenti nekakšne nadčloveške, tehnične »poduhovljenosti«. Zato se nam zdi upravičeno izpostaviti človeka informatizacije – človeka produkcije informacij, kot ključni arhetip sociokulturne geneze.
In spet* se zatečemo k umetnosti - našemu večnemu barometru - občutljivo prisluhnemo njenim vibracijam. Subjektni in ambientalni slog, poimenovan po najvišjih inovativnih standardih nenasilnega, neodvisnega in samovrednega poimenovanja - hi-tech - s svojo nepriljubljeno, kratkotrajno, a vseeno zapeljivo zgodovino osvetljuje nekatere vidike psihične (brez izogibanje, poleg tega, notam psihologizma) niti osebe. Dopušča in celo gradi svojo semiotiko na zlitju tehnik, ki učinkovito delujejo v prostorih na eni strani domače in na drugi strani profesionalne umestitve, enotno pozitivno, že sklenjeno zavezništvo, dojema direktivno podrejenost enega. drugemu. Toda pravila igre teh dveh prostorov se pogosto križajo le po navidezno vsiljeni tangenti: dom je čas in prostor živega človeka, delo pa zahteva proizvodni stroj, katerega meje morajo biti jasno začrtane s formulo produkcije. učinkovitost. Kakšna je lahko nevarnost, če začne zahteva po jasni opredelitvi v hierarhični strukturi podrejenih in podrejenih igrati pomembno vlogo na mestu, kjer človek, ki odstrani vse zaščitne maske, zavzame najbolj sproščen položaj in s tem postane najbolj nepozoren, raztreseni in s tem ranljivi? Brez ustrezne elaboracije - v bistvu in ustvarjanja miselne in empirične ločnice med domačimi in delovnimi prostori - lahko to privede do izpodrivanja človeških, družinskih, prijateljskih, osebnih itd. odnosi z delovnimi, hierarhičnimi, podrejenimi odnosi, odnosi učinkovitosti in učinkovitosti.
Visokotehnološki slog, ki ni bil deležen velike svetovne popularnosti, ima zdaj, v dobi uvajanja globoko prodornih informacij, v dobi omejitev za neomejeno - tisto, kar nenehno stremi v umetni mikrosvet, določene razloge za rast. ne da bi bili omejeni na preprosto opazovanje. Informacijsko oblikovanje, ki s svojo žlahtnostjo izpostavlja vse ostale oblike oblikovanja, lahko tu, še ne naučeno selektivnosti, postane močan dejavnik mešanja, tudi neustreznega, nezgodovinskega in navsezadnje dehumanističnega in grabežljivega. Informatizacija tako rekoč še ni razumela same sebe, rezultat česar bi morala biti predvsem teoretična ugotovitev njenih vrst in podvrst. Informatizacija je medtem enaka za vse: tako za dom kot za tisto, kar je zunaj njega.
Napake. Program je fiksacija določenih razmerij v izrazih, obdarjenih s preglednim, nedvoumnim pomenom, brez »preveč človeških« besedil. Dvoumnost je prvi in ključni vir napak, vključenih v temo diskurzivnosti stvari na najbolj temeljen način. Kolikor Človeka ni mogoče preučevati, razumeti (seveda skozi koncepte) brez upoštevanja napak, ki jih dela – sestavni del njegovega bitja –, tako netolerantno vklaplja napake v lastne modele vsega Drugega, ki segajo onkraj njegovega. omejitve, vključno s tistimi, kot je on.
Informacijska produkcija, tako kot vsaka druga (razen če zdrsnemo v redukcionizem v duhu »vsega«, nabitega s formulami v razmerju do izraza »človeška produkcija«), ne sprejema napak kot dejavnika, ki odkrito ogroža učinkovitost in je zato zelo "materializiran" obstoj. Človek, nasprotno, ne more v celoti in iskreno razmišljati brez napak, ne more prekiniti z izgubami in pridobitvami - nekaterimi kondenzacijskimi motorji navdiha in gestami odprtosti, ki so mu jih podarile same napake. Morda ni nič bližjega in bolj človeškega (Nihče, niti s svoje transcendentalne plati, ne naredi napake) od napak, tako kot ni nič bolj oddaljenega in nestrpnega od napak.
Neločljiva povezanost, tako fizična kot tista na drugi strani, med človekom in zmotami je na eksistencialni ravni objektivizirana v fenomenu odprtosti, pa če mislimo na katero koli strukturo, ali jo vtkamo v meso same možnosti in pogojev obstoj (četudi umeten). »Glas« odprtosti vedno zveni kot glas svobode, ki daje človeku legalizirano moč, da izpostavi svoj obstoj, ga privede do meje v skrajni (življenjsko zaželeni in celo manični) obliki zmote (v drugačni, transcendentalni obliki). ) - mejna situacija. Motiv za produkcijo je drugačen: do skrajnosti izriniti Napako iz svojega diskurza in nato zapreti »črno skrinjico«, ki zagotavlja magično, sterilno funkcijo kot najvišjo storitveno vrednost.
Strategija produkcije informacij je sledeča: ujeti objekt v trdoživ objem rezultata, njegovo poezijo zapreti v končno in jasno utilitaristično pozo in na koncu doseči pohotni modernistični ideal – modul (brez zgodovine in konteksta). , po P. Kozlowskem), usposobljeni za neskončno ponovno uporabo. Človek in od njega ustvarjena (konstantno ustvarjana) kultura delujeta drugače, kar v očeh zgoraj omenjene moči ne predstavlja nič drugega kot naivnost in nemoč – ponovno odkriti že znano. In to ne velja za zavoje tehnološke spirale - tukaj govorimo o ponovnem odkritju popolnoma iste stvari, za katero se je že vedelo s polnim prepričanjem, da doseženo prej ali slej ne bo več dosežek in bo zgodovinsko spodrsnilo. na stran.
Odprtost je vedno hkrati odprtost za napako in odprtost za napako (do nečesa, kar ta napaka vsiljuje). Glas napak ne sme nikoli utihniti, saj je glas, skozi katerega človek sliši samega sebe, se prepozna in identificira. Odprtost je Danaidin sod - nesmiselno, boleče delo, katerega vrednost je v tem, da se nikoli ne konča, je in vedno bo, brez nevarnosti, da bi jo ukradli, odtrgali, brez nevarnosti, da bi se izgubili in v konec, zapiranje.
Torej, da zgradimo končno tezo, recimo: oseba trajno stopi v zavezništvo s tistim, kar dobi svojo formalno legitimacijo z mehansko povezano zmoto. Človeško življenje je življenje skozi napake: človeka primemo, popravimo in že naslednji trenutek se zmotimo, ko si o njem ustvarimo predstavo. Takšna miselna ali še bolje eksistencialna projektna zamuda v okviru Človeka, tudi kot del nekakšne antropologije, je v osnovi neodstranljiva, dokler sama ni odpravljena ...
Človek. Kot zaključek.
Človeško življenje, zaščiteno s ponavljanjem, je v bistvu edinstveno.
J. Derrida:
»Ponavljanje loči moč, prisotnost, življenje od nas samih. Ta ločitev je ekonomična in preračunljiva poteza tistega, kar se pusti na stran, da bi se ohranilo, kar pridrži porabo za pozneje in se prepusti strahu.«
Ponavljanje s silovitim objemanjem besede – služenje v službi Logosa.
Nadalje od Derridaja:
"Beseda je truplo psihičnega govora ..."
Zamenjava nerazumljivosti - vira strahu skozi nevarnost - s fiktivno mehkobo razumljivosti (nasprotno) je najljubši trik vse tehnične, zlasti pa informacijske moderne, katere drugi ideal je morda ponovna uporaba, ki razumljivost jemlje kot osnova njegovega gibanja.
"Poglejte stvar - v njej se odraža vaš Jaz. Poslušajte druge - sami govorite v njih." Tovrstna ponovna odkritja in njihova poetizacija se sprva rodita iz neke napake (pa naj bo zgodovinske ali antropološke), iz konvencije, iz neke zmote, ki obleži na enem mestu in je ni mogoče rešiti z nobenim gibanjem naprej. Takšno ponovno odkritje je napaka v stroju učinkovitosti, ki se nenehno sklicuje na formulo »to je bilo že povedano«, če ni naslovljena na najvišji obrat spirale.
Informacijski delavec je divjak prihodnosti, na grebenu intence svetovnega duha, nazadujoč v neko sarkastično mitopoetiko zatona, strahu, presenečenja – vsega, kar ni podvrženo programski inverziji in morda degeneraciji. Pripravljene predloge in moč nad informacijami so njegovi večni spremljevalci, ki ga nikoli ne izdajo, za razliko od neposrečenega, nadležno zaslišujočega govornega delovanja. Govori in v njegovem glasu odmeva digitalno nezaupanje do vsega drugačnega od nje, nekakšen digitalni, binarni cinizem, ki pa se mora šele znajti na zanj že pripravljenem mestu – straneh nezavednega, vedno znova vračajočega se. sheme.
*Cm.
Vir: www.habr.com