Дар байни роххои хакконии хунин чизи нав ба вучуд меояд. Хоки мада-нияти поймолшуда ва хамворшуда, ки гуё аз он хама хаво канда шудааст, тайёр аст, ки кори аз дасташ меомадагиро кунад — чун модар хама чизро ба чои худ гузорад. Ҳамчун бозиҳои зеҳнии бекасҳо оғоз шуда, бо зарурати таърихӣ гирифта шуда, баракати пулии Мошини ҷаҳониро гирифта, чизе ба зону зада қувват мегирад ва ҳуқуқи садои иҷтимоию фарҳангӣ, фалсафӣ ва техникӣ пайдо мекунад ва аз ҳамон лаҳза дар ҳалли масъалаҳои муҳими марҳилаи замон иштирок мекунад. Дар пеши назари мо мавҷудияти сифатан нав аст, ки дар оғӯши кӯҳна инкишоф ёфта, ба ҷисми он бофта шудааст, вале нисбат ба волидайн ба сафи Муқовимат пайвастааст. Онҳое, ки мувофиқи пешгӯии ирсии худ дар он танҳо василае мебинанд, аз ҳар тараф дур шудаанд, объекти нияти мо барои эътирофи худ ҳамчун ҳадаф, дар худ шаъну шарафи иҷтимоию фарҳангии худро ташаккул додан аст. Мо метавонем танҳо тахмин кунем, аксар вақт тасаввур кунем, ки қувваи нав ба тасвири оянда чӣ гуна таъсир мерасонад. Холо мо ба у як калима — орзуеро, ки бо баъзе зухуроти худ аллакай ба вокеият табдил ёфтааст, таъин мекунем.
Мутафаккирони утопия бо бозича назария карда, расмҳои аҷиби ояндаро кашиданд: мавҷи сеюм, ҷомеаи постиндустриалӣ ва ниҳоят, ҷомеаи иттилоотӣ. Аксари чизҳои навишташуда бар деворҳои мустаҳками манораҳои ҷаҳонии Бобил шикастаанд. Утопия як афсонаи нофаҳмо аст, аммо мо онро танҳо бо ин тамом намекунем: ғояҳои утопияҳо ба шикасти пурра дучор намешаванд - як қувваи нав воқеан як қатор моделҳои анъанавии маънавии инсонро дар асри XNUMX маҷбуран тағир медиҳад.
Бо бетарафии хоси асбобӣ, вохӯрӣ бо Инсон дар арсаи мушаххаси таърихӣ, иттилоотизатсия бартариятҳо меорад, инчунин барои муосир мушкилот - мушкилот меорад. Қабул ва бодиққат таҳияшуда, ин охирин берун аз баррасии ҷорӣ мебошанд. Ҳоло мо ба аввалин таваҷҷӯҳ дорем. Ичрои яке аз вазифахояш — асбоб будан ва дар робита ба берунй ривоч ёфтан, куввахои информати-конй ба таври эволюционй чузъи дохилии худро бо арзишхои хоси худ, идеология, мифология, архетипхо, сехрнок, умуман маданият инкишоф медиханд. Дар ин ҷо мо арзиши худшиносии онро пайдо мекунем. Дар ин ҷо мо хокро фуҷур мебинем. Ва дар ин ҷо рони гуломонаи уфуқи бозии озоди фиребанда лоғар мешавад. Дунёи иттилоотӣ натиҷаи истеҳсоли қариб артель аст, ки аъзоёни он дар авоили сафарашон дар заминаи дурии дурахшон аз берун, онро ба ҳалқаи зиёдатӣ дарк намуда, дар доираи фишори худ, ба таври курсӣ зичии хеле баланди моддаҳои бегонаро ба вуҷуд оварда, симои девонаҳои шаҳрро ба даст оварда, ба масхарабозӣ ва масхарабозӣ табдил меёбанд.
Сохаи информати-конии истехсолот табиист, ки ба таъсири куввахои беруна, ки аз назораташ берунанд — як механизми муайяни кариб идоранашавандаи самаранокии истехсолот, ки кариб идоранашаванда шудааст, дучор меояд. Бо вуҷуди ин, сохтори дохилӣ, ки ба таври беназир сохта шудааст, реша дар маргиналӣ дорад ва зиёда аз он, ба ҳеҷ ваҷҳ анархӣ нест, қодир нест, ки бомуваффақият қувваи муқовимат ба мухлисон, тобеъияти системавӣ пайдо кунад. Бо ҷавонии хоси дилаш, ӯ корҳои худро дар арсаи қарорҳои бузург, қариб сайёра ва албатта, таърихӣ пеш мебарад. Маданияти анъанавии индустриалии асри нав, ки ягонагии худ, маркази ба худ хос, рохи беназири худро ёфта, дар тули чандин аср ривоч ёфт ва вусъат ёфт, бештар фазоро ишгол кард, замини бештарро азхуд кард, захирахои периферии ба манфиати махдуди онро истифода бурд. Ин фарҳанг, аз рӯи табиати худ, ба густариши миқдорӣ тамаркуз мекунад. Аз ин рӯ, мо онро фарҳанги миқдорӣ меномем. Сангхои осиёби ин гуна Машина сахт печида, зуд давр мезананд ва муддати дароз бо инерция сузишвории худро, аз он чумла худи одамро майда карда, хама чизро ба чанг — партовхои техникии хаёт табдил медиханд. Аммо насли моро истењсолоти дигар, одами дигар, фарњанги дигар - фарњанги сифатнок љалб мекунад, ки дар он васеъшавиро амиқшавї, «маънавї» иваз мекунад. Ҳамон хокро обод карда, дар ҷойҳое, ки баъд аз марши зафарбахши даврони гузашта замини сӯхта боқӣ мондааст, вай бинои нави худро бидуни умеди кӯр барои ҳукмронӣ бар табиат, балки бештар андешамандонатар (иттилооткунонӣ) эҷод кардани робитаҳои «зинда» месозад.
Вазифахои маданияти нав нихоят мураккабанд, зеро он бо осори даврони гузашта — бо бухрони ичтимоию фархангии асри XNUMX, ки дар умки позитивист (баъзехо баъдтар хулоса мекунанд — соддалавхона) барномарезишудаи замони муосир, бо бегонагихои хамрохи он: аз натичахои мехнати худ, аз мехнати чамъиятй ва дигарон кор мекунад. Зарари зеҳнӣ ва маънавӣ бо фаровонии захираҳо ниҳоят зич алоқаманд аст, ки калиди он вақт аст: қабатҳои фарҳангии инсоният, чи моддӣ ва чӣ маънавӣ, дар ин ҷо реша мегиранд, ки танҳо дар ҳамон лаҳзаҳое инкишоф меёбанд, ки масъалаҳои зинда мондан (ҳам биологӣ ва ҳам иҷтимоӣ-фарҳангӣ; ҳам физиологӣ ва ҳам равонӣ) як сӯ гузошта мешаванд. Худи прогресс дар территорияе, ки аз эхтиёчоти оддии хаёт озод аст, ба амал меояд.
Чанде пеш синфҳои контрастӣ - интиқолдиҳандагони баланди энергияи рӯҳӣ ритми рӯҳиро ба таври конструктивӣ муқаррар намуда, ларзишҳои онро ба муҳити беруна паҳн мекунанд. Ба онҳо як бекорӣ ва "зеки мавҷудият" хос буд, ки ин ҳам хоси шахси асри XNUMX аст. Савол ин аст, ки чӣ гуна бояд бо динамикаи сублиматсияи пулсатсияшаванда мубориза барад. Мавҷудияти захираҳои зиёдатии гетерогенӣ боиси зиёдатӣ дар маънои биологии калима гардид. Он ҳамчун як надстройка воқеан Инсон аст. Фоҷиа дар он аст, ки нишонаҳо ҳамчун ибтидои раванди васеъ кардани варта хидмат карданд, ки дар асрҳои охир ба таври назаррас идома ёфт. Ва одам мачбур аст, ки барои ин пул дихад: акнун варта на танхо дар пеши назараш, балки дар дохили у хам аст.
Фарҳанги дохилии равандҳои истеҳсолии асри иттилоот, маҳдуд ва имконпазир аст, вале дилпурона ба мубориза бар зидди моделҳои муқарраршудаи замони гузашта ворид мешавад. Хусусияти истеҳсолӣ аз сабаби ҷавонии табии худ мафҳуми зиёдатӣ ба ҳаёти ҳаррӯзаи прагматикӣ ва семантикии инсонро бармегардонад ва дар амал (носталгӣ) шинос шуданро бо табиати эҷодии он пешниҳод мекунад. Афзоиши арзиши робитаҳои иҷтимоӣ дар равандҳои истеҳсолӣ. Механизми зангзадаи равшансозии марказӣ генерал ба кор даромад: ҳадафҳо ва вазифаҳо - меҳмонони воқеан нодири замони мо (1). Кувваи мачбури «ба девор руй овардан» ва «руи худро хок кардан» суст мешавад. Ба атроф нигоҳ кардан ҷоиз мешавад - барои ин вақт ҳаст. «Ҳунармандгардонии» фарҳанги истеҳсолӣ вуҷуд дорад, ки бо огоҳии ҷои ишғолкардаи равандҳои корӣ мухолифат мекунад, ки аз рӯи хусусиятҳои муваққатӣ дар ҷадвали ҳаёти равонӣ нақши ташаккулдиҳандаро ишғол мекунанд - «қалъаи хонагӣ» берун аз топосҳои ҷорӣ боқӣ мемонад.
(1) Баъзе аз мо ҳатто насиби дидани чизеро дошт, ки ба идеал монанд буд.
Дар асрҳои XNUMX - XNUMX, фаҳмиши хона ва кор ба муносибатҳои шадиди низоъӣ ворид мешавад - инҳо қувваҳо дар паҳлӯҳои муқобили баррикадаҳо мебошанд, аксар вақт ба амалҳои зӯроварӣ меоянд. Одам ба воситаи найрангхои соци-алй-мадании дар ихтиёраш буда фазой хонаро аз хар гуна аломатхои процесси мехнат тоза мекунад, то ки хеч чиз ба он ранги махсус, аксаран якбора якбора манфии мехнат дар давраи ташаккул ва чойгиршавии капитализм хотиррасон накунад. Вакти кори хонагй гузашт, дар байни ду институти асосии социалй — оила ва касб обу хавои терри-ториявй ва психологй ташаккул меёбад.
Аммо психологияи инсон дигар мешавад. Онҳо - тағирот - на танҳо ба муносибат ба кор дахл доранд, балки он чизе, ки дар тарозуи муқобил истода, дар кӯшишҳои дарднок ва эътироф кардан - кам, вақте ки бомуваффақият, кӯшиши мувозинати шахси шикастаро доранд. Тағирот ба вақтхушӣ низ дахл дорад. Шахсе, ки расман дар ҷои кор дилгир шудааст («шахси дилгир», «ҳайвони дилгир»), «ба таври субъективӣ», ки дар ин ҷо бар хилофи хоҳиши худ бо зарурати аз кайҳон бегона рондашуда, ҷудошуда ва парешонхотирӣ шудааст, дилтангии ҳаррӯзаро ҷамъ мекунад ва интизори «ҳамаи ин ба охир мерасад». Доираи пӯшидае, ки одамро бо дуздии зиёдатии худ нигоҳ медорад - сӯзишвории рушд, барномарезӣ шудааст, ки мисли фиребгар ба назар нарасад: ҳафтаи даҳшатнок ба охир мерасад, анҷоми меҳнати вазнин ва вақти ростқавлӣ наздик мешавад, шушҳо аз ҳавои тоза пур мешаванд ва ба назар чунин менамояд, ки ҳама чиз бемаънӣ мешавад - умеди ботинӣ ба назар мерасад - "дар даруни он". Ин заряд – заряди зарурат, ки дар як муносибати муваккатй баробар, зич ва зуран тамаркуз карда наметавонад, ба лахтаи ангеза ва ирода табдил меёбад. Пас, оё тааҷҷубовар аст, ки вазъият дар ҷойҳое, ки аз назорати инсонӣ берунанд, ба ифротӣ мерасанд, дар шаклҳои радикалӣ, маржиналии мастии нашъамандӣ, майзадагӣ, фанатӣ, нақшбозӣ объективӣ мешаванд? Мо маъ-ниро талаб мекунем ва онро наёфта, зуд онро бо суррогатхое иваз мекунем, ки материализм-мухити моро то лабрез пур мекунанд.
Фарҳанги истеҳсолии иттилоотӣ аввалин қувваест, ки дар тӯли чанд асрҳои охир дар арсаи ҷаҳонӣ ба фарҳанги амиқи кории муосир мубориза мебарад. Филтри ботиниро ба ҷавонон, ҳам ақл ва ҳам рӯҳ анҷом дода, тамоми кӯшишро ба харҷ медиҳад, ки таъсири оғӯшҳои гузашта - даврони қаблӣ, мисли ҳасад, шубҳанок, устухонзада, пичирросзанӣ дар бораи сарват, бо бори вазнин ба китфи инсон ҷаҳида шавад. Ҷавонон санги асосии истеҳсолоти иттилоотӣ, гиреҳест, ки бисёре аз чизҳои аз ҷиҳати равонӣ муҳимро бофтааст. Мо наметавонем аз истифодаи зуд-зуд ин калима худдорӣ кунем.
Ақли ҷавон, ки ба гузашта тобеъ нест, қарздор ва ӯҳдадор нест, зеро онҳо кӯшиш мекунанд, ки онро муаррифӣ кунанд. Пирамарди доно дастонашро барои оғӯши дӯстона ва донишмандона дароз мекунад, аммо мо медонем, ки паси он чӣ аст. Даст кашед! Мо канизи навбатии шумо намешавем. Интеллигенцияи чавон рухи чавон аст. Ӯ худро дар байни онҳое мебинад, ки ба ҳам монанданд, дар байни онҳое, ки дар наздикӣ роҳ мераванд. Вай робитаҳоро бо онҳое, ки дар наздикӣ ҳастанд, қадр мекунад. Муошират арзишест, ки агар чизе барои сӯҳбат вуҷуд дошта бошад. Ҷавонон барои сӯҳбат чизе пайдо мекунанд. Ҷавон сухан гуфтан мехоҳад.
Дили чавони истехсо-лоти информатизация бо хаёти нав пур мешавад, ки офтоби сузони хисси мусбати дониши сахнавй солхои зиёд хушк шуда, риояи доимии мантики дохилии хосилнокй — алокахои дохилии чамъиятиро талаб мекунад. Дар дохили коллективхо хомушй, яккаю танхой, чудой, дуршавй ба кадри имкон бартараф карда мешавад. Лаззати муоширати одамон, муоширати зинда бармегардад ва ҳуқуқи қонунии худро барои ҷойгир шудан дар боло, ҳарчанд дар иҳотаи суррогатҳо пайдо мекунад. Иҷтимоъизатсия равандҳои маҷбурии тарк кардани шахсро ба гӯё ба ягон каси дигар, аз ҳад зиёд интимӣ, ғайришахсӣ, суст назоратшаванда ва аз ин рӯ даҳшатнок ва пур аз хатарҳои зиёд ҳамвор мекунад. Фосила кам шуда истодааст, мувозинат ҷустуҷӯ карда мешавад, ифротҳо ба торикӣ меафтанд. Кор ва хона, кор ва фароғат - дигар ба таври мухолиф дур, муқобили ҳамдигар ҷойгир нестанд ва энергияи равонӣ ба кунҷе намеафтад, қобилияти ҳамоиши эҷодӣ пайдо мекунад.
Санъат - барометри абадии энергияи иҷтимоӣ-фарҳангии мо - ба мо далели худро пешниҳод мекунад - меъморӣ ва алоқаманд - услуби экологӣ бо номи эуфонӣ, гӯё дидаву дониста аз умқи архетипалӣ барои сохтани пулҳо байни ду модда - "технологияи баланд" истихроҷ шудааст, ки анъанаи тӯлонии ҷудо кардани фазои хона ва корро зери шубҳа мегузорад. Ин падида ба рухияи ботинии информатикаи истехсолот бегона нест. Сабаб махз он чизест, ки дар боло зикр шуд: кам шудани фарки психологии байни ду муассиса. Кор он чизеро, ки бароҳатии хона буд, аз худ мекунад, хона истифодаи самараноки воситаҳои ҷараёни корро пайдо мекунад (2). Ду сохаи аз чихати сунъй, вале аз чихати таърихй зарурй чудошуда аз хамдигар бисьёр чизхо меомузанд. Барои асри иттилоот, чунон ки мебинем, чунин ҳамкорӣ, воридшавӣ ибтидои хос аст.
(2) Мо медонем, ки ин раванд бояд аз бисёр ҷиҳатҳо баррасӣ шавад. Аммо чунин тахлил аз доираи кори хозира берун аст. Дар ин ҷо далел барои қисман исбот кардани он чизе, ки борҳо хат кашида мешавад, истифода мешавад.
"Сифат"-и эълоншудаи фарҳанги иттилоотӣ дар як лоиҳаи дигар, на истисноӣ, вале ба ҳар ҳол хос, ки аллакай бидуни қайду қайдҳо, ба таври куллӣ бартараф кардани гетерогении соҳаҳои хона ва кор ба ҳамдигар - кор дар фазои хонагӣ амалӣ карда мешавад. Ба талабхои манифестхои истехсолй катъиян риоя карда, ба одам дигар лозим нест, ки мисли се аср пеш дар сари дастгох истад ва ё мисли як аср пеш дар кабинет хозир бошад. Тағйироти амиқи истеҳсолӣ ва техникӣ ба он оварда расонд, ки объекти асосӣ дар шоҳроҳҳои комилан гуногуни энергетикӣ, ки даромадгоҳаш дигар системаи механикии калон нест, балки системаи дигари паймонтар - электронӣ, компютерӣ - озодона дар фазои хона ҷойгир карда мешавад. Модели тасвиршуда, ки барои истењсоли њунармандии замони гузашта хос аст, боз дар заминаи сифатан нави замонавї муњим мегардад, ки таѓйироти шуури инсониро нишон медињад.
Заминаи таърихии ичтимоию фарханги, ки дар он неруи тавсифкардаи мо чойгир шудааст, бо бухрон ва нобоварии ошкор нисбат ба мантики ихтисори мукарраршуда хос аст: муназзам, окилона ва аз ин ру, аз руи анъанаи имруза, найрангхои дехуманистй барои тавсифи он на хамеша мувофиканд. Бӯҳрон тавсифи дигареро тақозо мекунад, ки онро бо калима ифода кардан душвор аст, зеро возеҳу равшан ифода кардани шахс имконнопазир аст - он хоки динамикӣ, ки ҳамчун шахсияти калимаи "ҳама чиз" хидмат мекунад - ғайриимкон аст. Мо хатохои дагалонаи гузаштаро такрор намекунем ва кушиши ба хонанда каме тавзех доданро инкор намекунем. Давраи мо даврони ниқобҳои ба марг часпидашуда, арзишҳои кимера, ферментатсияи иттилоот, моделҳои парокандаи назоратшаванда ва муборизаи абадӣ барои ҳаёт аст. Ин давраест, ки мо дар лахзахои камьёбни суст кардани чанголи мошин ба орзуи шуоьхои офтоб меафтем, ки дар байни нашъунамохои асрхои аз дарра ба вучуд омада далерона месузанд, ба гушти хаётан поки инсоният меафтем. Эҳсоси мутлақ ванапарастӣ яке аз бартариҳои асосии рӯшанфикрони муосир аст, ки аз чунин тамға бо ҳама расму оинҳои ҷавонӣ ва гоҳе ҳошия, ки комилан бо сохторҳои зиддият фаро гирифта шудаанд, даст мекашанд.
Ҳама чиз барои фурӯш аст, ҳама чиз фурӯхта мешавад, ва бо тахфифҳои якшанбе калон. Офтоби деринтизор ва ваъдашуда дар пеш аст. Механизмҳои иҷтимоӣ-фарҳангӣ - зебоӣ, санъат, эҷодкорӣ, шахсият - як вақтҳо барои иштирок дар Муқовимат даъват шуда буданд, ҳоло дар он тараф, дар дохили ҳисобкунакҳои шишагӣ ҷойгиранд, ки дар инъикоси онҳо чеҳраи як пирамарди доно ниҳон аст, аммо баръало намоён аст. Қудрате, ки дар тӯли чанд аср ба умеди бузург гузошта шуда буд, ки онро зеҳни пурқуввати инсоният аз пинҳон берун оварда буд, ки ба бунёд ва муттаҳид даъват карда шуда буд, ба як қисми веналии дастраси шумораи маҳдуди харидорон гардид. Мо дар бораи ақл сухан меронем.
Аќиб њамчун нерўи асосии њалли проблемањои онтологї, гносеологї ва ахлоќї-эстетикї таърихан ба њама интизорињое, ки аз он ба миён гузошта шуда буд, ќобили тасарруф набуд ва билохира дар мутеъи тарсончак ба нерўњое, ки то чанде пеш дўстона бо он ќадам мегирифтанд, пайдо шуд. Барои ошкор кардани ҳудуди асосии ақл як таҳқиқоти тӯлонӣ лозим шуд (3) - хушбахтона, худи ӯ дар ин масъала ҳамчун ёвари асосӣ амал мекунад. Натиљаи амиќтарин шак дар ќудрати дониши аќлї буд, ки гоњо ба инкори мутаассиб ва ќиёми љангиён мерасид. Аммо шахс синоними кӯшишҳо, кӯшишҳо ва умедҳост. Ва акнун, чунон ки на як бору ду бор руй дода буд, мо шохиди боз як кушиши «боло-технология» барои баркарор намудани макоми эчодии тафаккур дар асоси асри нави иттилоотй мебошем, ки ба назари мо, барои навдахои зехни хеле сергизо мебошад. Ҳадди ақал бояд қайд кард, ки истеҳсолоти иттилоотӣ як истеҳсолоти зеҳнист, ки оқилонаро ҳамчун ҷузъи баёни худ гарм қабул мекунад (4). Умеди мо ин аст, ки табиати зеҳнии одат кардан ба зиндагӣ, таҷриба кардани он барои шахси ин истеҳсолот бегона нахоҳад буд. Моҳият дар мавҷудияти устувори шартҳо мебошад. Дар ҳоле, ки дар тӯли таърихи инсоният такрор ба такрор (баъзан хеле шадид) ҷавобҳо, қарорҳо, системаҳо ва моделҳои муайяни экзистенсиалӣ ба миқёси бисёрченака партофта мешаванд, ки онҳо дигар аз саҳифаҳои китоби башарӣ ҳазф намешаванд, дар оянда имманентӣ мавҷуданд, ҳоло боз як изофӣ, як вазни дигар дар мураккабтарин низоми муносибатҳо пешниҳод карда мешавад. Ҳеҷ чиз натоиҷи асри XNUMX-ро (ва баъзеҳо муваффақият мегӯянд) ақиб намемонад, ҳеҷ кас “сафед” намекунад ва асри XNUMX-ро барнамегардонад, касе ба асри XNUMX барнамегардад, аммо мо мунтазири эҳёи чизе ҳастем, ки мардум бо он аллакай ошно ҳастанд. Ва, чунон ки ба назари мо, шиносой аламовар аст. Мо бо умеде интизорем, ки илова, равшанй, равшанй — хавои тоза — кор ба таври дигар мешавад. Умеди мо ин аст, ки ақл, ки бароҳат дар оғӯши соҳаи иттилоотикунонии дохилӣ ҷойгир аст, шахсеро, ки ба ифротӣ - ба ботлоқҳои беохири силуэтҳои зери шуур ва беақл ҳаракат мекунад, дастгир мекунад.
3) Чолиби диккат аст, ки лахзаи огози тахкик такрибан ба лахзаи пайдоиши худи падидаи илми-центризм рост меояд.
4) Як навъ нишона ва ҳамзамон – катализатор – барои ин раванд шукуфоии ба истилоҳ илми оммавӣ аст, ки дар он асрори конструксияҳои илмии олимартаба, ҳарчанд дар шакли ниҳоят содда, вале мувофиқ ба рӯҳияи замон баён шудааст, вале ин монеъ намешавад, ки бархе аз мардум ба поин рафтани дониш дар ҳар рӯз монеа эҷод кунанд.
***
Дар таҷрибаҳои ҳикояи худ мо ба идеализатсия ҷои муҳим медиҳем, аммо дар лаҳзаҳои нодири ноумедии аподиктикӣ мо қодирем ва омодаем, ки баръакс - тавассути иллюзияи анъанавии бинарӣ "дарк кунем". Бо дарки равшани он, ки мо дар даврони бо бӯҳрони бисёрҷониба, аз ҷумла бӯҳрони шаъну шарафи инсонӣ тавсифшуда зиндагӣ мекунем, бояд эътироф кард, ки он – шаъну шарафи инсонӣ аз ҷиҳати мавҷудият ҷудонашаванда буда, наметавонад дар ҳолати харобиовар қарор гирад, яъне аз ҳама гуна сарчашмаҳои мавҷудаи сунъӣ ва табиии фарҳангӣ, дар замонҳои душвори буҳронӣ, заминаҳои рафъи яктарафаи буҳронӣ, бо тезӣ дар пайи худ пур кардани онҳост. Барҳамхӯрӣ, консентратсияи аломатҳои рӯҳонӣ, ки то ба наздикӣ ба тафриқаи иҷтимоӣ нигаронида шуда буд, қувваҳои транссенденталӣ, беруназзаминӣ, халалдоршавӣ ва танзими худшиносӣ, ки як вақтҳо бо ёрии моделҳои олӣ (идеалӣ) ба амал омадаанд, - ҳамаи инҳо одамро ба ҷустуҷӯи манбаи нави шаъну шараф водор мекунад. Тааҷҷубовар нест, ки маҳз чӣ ҷои харобшударо ишғол мекунад, агар дар хотир дошта бошед, ки имрӯз чӣ гуна системаи иқтисодӣ хос аст. Замони мо замони шаъну шарафи пул аст. Ӯ сазовортар аст, ки аз ҷиҳати пулӣ сарватмандтар аст. Мо, ки тавассути идентификацияи пулӣ ба амал бароварда шуд, ба хулосае омадем: истеҳсолоти иттилоотӣ дар модели пешниҳодкардаи рӯҳияи замон худро бароҳат ҳис карда, дар бағоҷи худ зичии баланди маводи пулиро мутамарказ мекунад. Шахси истењсолоти иттилоотї, њадди аќал, дар роњи расидан ба шаъну шарафи худ ба дарњои шикастнопазир, мањкам баста, клеркалистї (дар рўњи Кафка) дучор намешавад. Гузашта аз ин, ворид шудан ба ин ҷо ҳодисаест, ки (дар ин марҳила) ба истиснои мероси бузурги иҷтимоӣ ва ошноии бузург бегона аст. Илова мекунем, ки рӯҳияи иттилоотисозии истеҳсолот бо талафоти робита бо замин тавсиф намешавад, ки дар натиҷаи саргардон, тасодуфӣ (дар модели равонии классикӣ) ба вуҷуд омадааст, ки ба назар чунин мерасад, ки хоки муосири иҷтимоӣ-фарҳангӣ пур аз партовҳост. Ба ин маъно, он натиҷаи фаъолияти мақсаднок ба маънои классикии худ аст - гарчанде ки пинҳон аст, Идеал дар ин ҷо ҷойгир карда шудааст.
«Сифат» — му-химтарин хусусияти информа-тикунонии истехсолот, ба андозаи зиёд суст кардани чукурй, ба андозаи камтар — забт кардани майдон — баргардонидани формулаи классикии немис, бешубха, на танхо максад, балки восита хам мебошад. Ҳамчун пешниҳод, кушодани берунӣ ҳоло ҳам ҳамон вектори пуррагии феноменологӣ мебошад. Соҳаҳое, ки нақши истифодабарандагони натиҷаҳои истеҳсолоти иттилоотиро ба ӯҳда мегиранд, имкон пайдо мекунанд, ки бо рӯҳияи ботинии тағйироти глобалӣ, ки ҳавои тозаи барқшудаи асри иттилоотиро ба вуҷуд овардааст, тамос гиранд. Шахси иттилоотикунонидашуда мисли заргари бомаҳорат заминҳои қаблан ноҳамвор, саросемавор забт кардашударо коркард карда, аз хусусияти саноатӣ ва ҳамзамон ноҳамвории фарҳангӣ маҳрум мекунад. Дурахши табиии рақамҳое, ки аз мантиқи васеъшавӣ мерос мондаанд, ҳанӯз ошкор нашудааст, аммо ҳоло маълум аст, ки мо дар назди яхсберги азим истодаем, ки нӯги он ба ҳама ташвишҳои мо ҷавоб намедиҳад ва ба мушкилот - лоиҳаи муҳандисии сунъӣ, ки вақтро ба сари камбизоати инсоният меандозад, мувофиқат намекунад.
Ҳоло, ки ба умқи асри XNUMX ворид шуда, мо ҳузури одамони зиёдеро, ки аз амри саноатӣ, истеҳсолии гузашта озод шудаанд, қайд мекунем, ки роҳи маънавии онҳо аз майдони дискурсии истеҳсолоти иттилоотӣ сарчашма мегирад – минтақае, ки ба назари мо, дар шакли фолклорӣ ҷудо шуда, аломатҳо, забонҳо ва қоидаҳои худро эҷод мекунад. Дар бораи он ки ин чӣ қадар бад аст, шумо метавонед дар ҷои дигар хонед - имрӯз одамон дар ҷустуҷӯи мурдаҳо дар ҳавлӣ чӣ гуна кофтани заминро хуб омӯхтаанд. Мо мегуем: ба ин гуна одамон раксхои гайриинсонй, ба восита нигаронидашудаи хайкалхои сангин хеле кам таъсир расонданд. Махсусан, ин дар канда шудани робитаи ирси (пешравй) бо намунахои даврони гузашта ифода меёбад, ки дили он дастур, тарсу масъулият буд, ки дар коллектив бархам хурд. Ҳоло мо баръало мебинем, ки оворагон дар тан костюмҳои гаронбаҳо, арвоҳҳои гумшуда, фантомҳои бе хона, дурусттараш, бо хонае, ки дар гузашта боқӣ мондаанд, дар ҳама ҷо гаштугузор мекунанд, дигар барои як лоиҳаи мавҷудият қуввае надоранд, рӯҳи ҷавониро ин тавр рад мекунанд. Бо тамоми детерминизми қудрате, ки ба онҳо мерос мондааст, онҳо кӯшиш мекунанд, ки ба дили зинда ва ларзон даст расонанд. Аммо репертуар дигар шуд, повести нав навишта мешавад.
Шахси давраи бӯҳронӣ мавҷудияти худро таъкид мекунад, "ман"-и худро тасдиқ мекунад, ки дар шароити ҷанги давомдор, ки мавзӯъи он худи ӯ аст, сабт шудааст. Ӯ маҷбур аст, ки пайваста барои худ, барои худшиносӣ, қадршиносии худ, барои беэътиноӣ нисбат ба қувваҳои деперсоналистӣ, ки аз худ бузургтар аст, мубориза барад - таблиғ, бюрократӣ, телевизионӣ, сиёсӣ ва дигар зӯроварӣ, ки аз як гулдастаи рангоранги ниҳон ва дар айни замон пинҳоннашуда ба вуҷуд омадааст, ки орзуҳои бади инсониро ҳисоб мекунанд. Ин куввахои мусаллах, ки бо арсенали таъсирбахши воситахо мусаллах гардидаанд, одамро бо рохи илмй аз худ дур мекунанд, рухи уро горат мекунанд, уро барои максадхои оддии худ хамчун восита истифода мебаранд, дар дохили вай колонияхои психологии худро барпо мекунанд. Мо медонем, ки "тирҳои иттилоотӣ" ҳамеша ба сари рост мезананд, аммо онҳо наметавонанд ба дили мо таъсир расонанд. Ягона умеди мо ин аст, ки одами нав, ки дар оғӯши истеҳсолоти иттилоотӣ рушд мекунад, қувваи нави рӯҳӣ ва ҷодугарӣ, ки бо шамоли тозаи метатағйирот бардошта шуда, аз Рӯҳи ҷаҳонӣ ташнаи пешрафт аст, дар ниҳоят ба худ хиёнат накунад, решаҳои ҳаётбахши худро нигоҳ дорад ва дар шароити бозсозии фавқулодда душвор фосид нашавад. Гурухи хос, табиати чазира, боварй дорем, имкон медихад, ки риштахои стереотипхои дискурси, ки онро машина дар асоси илмй кор карда баромадааст, канда шавад. Дар баробари ин мо шохиди он мебошем, ки дар давоми дахсолахои охир харакати тарки ибтидоии ичтимоию фархангй, ки имкон дод, ки захираи асосии фарханги ва авангард аз чумлаи дигар шахсоне, ки дар мухити атроф махлул шудаанд, хеле кам шуд: равандхои шадиди нофахмии кувваи нав, аксар вакт бо процессхои таъсирбахши ларзиши шуурнокй ва байнихамдигарии инсонй иваз шуданд. Мо боварй дорем, ки чи тавре ки як вактхо одам дар рохи танг кардани доираи зиндамонй кадамхои аввалин гузошта, обро на бо дастонаш, балки ба садафи бахрй часпида, берун аз ин доира фосила гирифт, ки дар он чо фаъолияти зиёдатии накшу нигор дар девори горхо ва сохтани фигурахои занона ба вучуд омада буд, акнун зиёдатист, ки камтар аз кувваи замини рахнашуда аз як муддати кутох тагйир дода мешавад. Мубориза, чунон ки ба мо гуфта мешавад, бо нати-чае, ки табиат пешакй муайян кардааст, аз сатхи замини суррогатй руй гардонед ва авангард нигохи худро ба пеш, ба суи уфуки хаёти нотакрор, бесобика ва сабтнашудаи инсон равона кунед.
Манбаъ: will.com