Щось нове зароджується всередині до крові заїжджених стежок. Затоптаний і прим'ятий культурний ґрунт, з якого, як здається, вибили все повітря, готовий виконувати те, що в нього виходить найкраще – по-материнськи розставляти все на свої місця. Розпочате як інтелектуальні ігри одинаків, підхоплене історичною необхідністю, отримавши грошове благословення світової Машини, щось, що стоїть на коліні, отримує силу і право на соціокультурний, філософський і технічний голос, з цього моменту беручи участь у вирішенні ключових питань на епохальній сцені. Перед нами якісно нова Істота, що розвинулася в лоні старого, вплетена в його плоть, проте вступає до лав Опору по відношенню до свого батька. Розтягується з усіх боків тими, хто за своїм генетичним призначенням, вбачає в ньому тільки засіб, предмет нашої інтенції веде боротьбу за визнання себе як мету, формуючи в собі свою власну соціокультурну гідність. Нам можна лише припускати, частіше – фантазувати, про те, який вплив має зробити нова сила на картину майбутнього. Зараз ми закріплюємо за ним слово – мрія, яка деякими своїми проявами вже стала реальністю.
Мислителі-утопісти, грайливо теоретизуючи, писали чудові картини майбутнього: третя хвиля, постіндустріальне суспільство, нарешті інформаційне суспільство. Багато з того, що було записано, розбилося об міцні стіни світових вавилонських веж. Утопія – це позаінтелігебельна вигадка, але ми не вичерпуємо її тільки цим: ідеї утопістів не зазнають повного краху — нова сила дійсно наражає насильницьку зміну низку традиційних духовних моделей людського в XX столітті.
З притаманною їй самою собою інструментальною нейтральністю, зустрічаючись з Людиною на конкретній історичній арені, інформатизація несе переваги, так само як і проблеми – виклики — для сучасності. Прийняті та скрупульозно розроблювані, ці другі знаходяться поза поточним оглядом. Нині нас цікавлять перші. Виконуючи одну зі своїх функцій – бути інструментом і розгортатися стосовно зовнішнього, сили інформатизації еволюційно розробляють свою внутрішню складову, з властивими тільки їй цінностями, ідеологією, міфологією, архетипами, магією, загалом, культурою. Тут ми бачимо її самоцінність. Тут ми знаходимо грунт пухким. І тут витончується рабське полотно обрію ілюзорної вільної гри. Інформаційний світ – результат майже артільного виробництва, члени якого на зорі свого шляху, на тлі яскравого дистанціювання зовнішньому, схоплювання його в контур надмірності, всередині свого пригніченого кола, курсивно сформували вкрай високу щільність сторонньої речовини, заслуживши образ міських божевільних, ставши глузливою та відстороненою ( понад) субкультурою.
Сфера інформатизаційного виробництва закономірно піддається впливу зовнішніх, непідвладних їй сил — якоїсь машинерії, що стала майже некерованою, виробничої ефективності. Однак внутрішня структура, будучи унікально складеною, що корениться в маргінальності, до того ж, аж ніяк не анархічної, здатна успішно знаходити сили для опору віяловому, системному підпорядкуванню. З характерною їй молодістю серця веде свої справи на арені великих, майже планетарних і, безумовно, історичних, рішень. Традиційна промислова культура Нового Часу, намацавши свою єдність, центр свого власного, свій унікальний шлях, протягом кількох століть зростала і ширилася, займаючи більше простору, поглинаючи більше землі, використовуючи більше вузькоцікавих периферичних ресурсів. Ця культура по суті тяжіє до кількісного розгортання. Тому ми називаємо її кількісною культурою. Жорнова такої Машини закручені сильно, обертаються швидко, і ще довго, за інерцією, молотимуть своє паливо, включаючи саму людину, перетворюючи все на порох – технічні відходи життєдіяльності. Але наше покоління приваблює інше виробництво, інша людина, інша культура – культура якісна, у якій зміну розширенню приходить поглиблення, «одухотворення». Розробляючи той самий ґрунт, на місцях, де після переможної ходи минулих епох залишилася випалена земля, вона будує свою нову Будівлю, без сліпих надій на панування над природою, а скоріше – вдумливіше (інформатизаційне) створення «живих» зв'язків.
Завдання нової культури вкрай складні, адже вона працює зі спадщиною минулих епох – із соціокультурною кризою XX століття, породженою в глибинах позитивістськи (як пізніше покладуть деякі — наївно) запрограмованого Нового часу, із супутніми відчуженнями: від результатів своєї праці, від робочого колективу, від соціальних зв'язків та безлічі інших. Інтелектуально-духовний заряд вкрай тісно пов'язані з надмірністю ресурсів, ключовим у тому числі виступає час: тут укорінюються культурні пласти людства, як матеріальні, і духовні, що могло розвинутися лише у ті моменти, коли питання виживання (як біологічного, і соціокультурного; як фізіологічного, і психічного) відкладено убік. Сам прогрес розгортається біля, вільної від елементарної життєвої необхідності.
Ще зовсім недавно контрастно існували класи – високі носії духовної енергії, – конструктивно задавали духовний ритм, поширюючи його вібрації у зовнішнє середовище. Їм притаманна певна ледарство і «екзистенційна нудьга», яка, втім, характерна і для людини XXI століття. Питання в тому, як боротися/поводитися з неминуче пульсуючою сублімаційною динамікою. Наявність зайвих різнорідних ресурсів породжувала надмірність у біологічному значенні слова. Воно, як надбудова, і є власне Людина. Трагізм ж у тому, що відзнаки послужили початку процесу розпаду прірви, який різко продовжився в останні століття. І людина змушена платити за це: тепер пропасти не лише перед нею, вона ще й усередині неї.
Внутрішня культура виробничих процесів інформаційного століття обмежена і посильно, але впевнено вступає в боротьбу з усталеними моделями минулого. Виробнича специфіка, в силу своєї природної молодості, повертає в прагматичний і смисловий побут людини поняття надмірності, пропонуючи на практиці (ностальгічно) ознайомитись з її творчим характером. Відбувається підвищення цінності соціальних зв'язків усередині виробничих процесів. Запускається заіржавілий механізм доцентрового прояснення загального: цілей та завдань – справді рідкісних гостей сучасності(1). Слабшає сила примусу "відвертатися до стінки" і "уткнутися в крапку". Дивитися навколо можна — для цього з'являється час. Відбувається «ремісленізація» виробничої культури, яка входить у боротьбу з усвідомленням місця, займаного робочими процесами, які з тимчасовим характеристикам займають переважно утворює роль життєво-психічному графіку – «домашня фортеця» залишається поза поточного топоса.
(1) Декому з нас навіть пощастило побачити щось схоже на Ідеал.
За ХІХ – ХХ століття розуміння вдома і роботи вступають у гостроконфліктне ставлення – це сили з різних боків барикад, що часто доходить до насильницьких дій. Через доступні йому соціокультурні трюки, людина очищає домашній простір від будь-яких ознак робочого процесу, щоб ніщо не нагадувало про те особливе, найчастіше гостро негативне забарвлення праці епохи становлення і розгортання капіталізму. Минув час будинку-роботи, між двома фундаментальними соціальними інститутами – сім'я та професія – формується вододіл як територіальний, так і психологічний.
Але психологія людини змінюється. Вони – зміни – стосуються не лише ставлення до роботи, а й того, що стоїть на протилежних чашах терезів, у болісних спробах, і зізнатися – рідко, коли вдало, намагаючись врівноважити розхитану людину. Зміни стосуються і дозвілля. Людина, що ритуально нудьгує на робочому місці («людина нудьгує», «тварина, яка нудьгує»), «асуб'єктно», космико-відчуженою необхідністю загнана сюди проти своєї волі, відсторонена і розгублена, накопичує буденну нудьгу, в очікуванні, коли «все це закон ». Замикаючий круг, який утримує людину за допомогою крадіжки її надмірності - палива розвитку, запрограмований так, щоб не здаватися обманщиком: страшний тиждень закінчується, наближається закінчення каторги і час прямоходіння, легені наповнюються свіжим повітрям, і, здається, все перестає бути настільки безглуздим - з'являється внутрішнє надія – «надто людська», щоб не конституюватися в плоті необхідного. Цей заряд - заряд необхідності, не маючи можливості бути розподіленим рівномірно, щільно і насильно концентрується в тимчасовому відношенні, перетворюючись на потік мотивації та волі. Тож чи несподіваним буде те, що ситуація потенціюється на місця, що виходять з-під людського контролю, доходячи до крайнощів, опредмечиваясь в радикальних, маргінальних формах наркотичного, алкогольного, фанатичного, рольового сп'яніння? Ми запитуємо сенсу, і, не знаходячи, швидко підміняємо його сурогатами, які до країв наповнюють наше вещизм-оточення.
Інформатизаційна виробнича культура - перша на світовій арені за останні кілька століть сила, що кидає виклик глибоко вкоріненій сучасній трудовій культурі. Проводячи внутрішню фільтрацію на молодість, як розуму, так і духу, вона посильно намагається виключити вплив обіймів минулого – попередніх епох, настільки сильних, наскільки ревнивих, сумнівних, закостенілих, які нашіптують маніфести про багатства, тяжким тягарем, що застрибують людині на плечі. Молодість - це наріжний камінь інформатизаційного виробництва, вузол, що сплітає багато з того, що психічно значуще. Ми не можемо уникнути частого використання цього слова.
Молодий інтелект, який не підпорядкований минулому, не є боржником і зобов'язаним, як його намагаються уявити. Розумний старий тягне свої руки для дружнього, пронизаного гімном ерудиції, обійми, але ми знаємо, що за цим стоїть. Руки геть! Ми не будемо твоєю черговою служницею. Молодий інтелект молодий духом. Він знаходить себе серед схожих, серед тих, що йдуть поруч. Він дорожить зв'язками з ними. Спілкування – цінність, якщо є про що говорити. Молодість знаходить, про що говорити. Молодість хоче говорити.
Молоде серце інформатизаційного виробництва наповнює новим життям те, що багато років висушувало палке сонце позитивного відчуття сцеінтистського знання, яке потребує безперервної відповідності внутрішній логіці продуктивності – внутрішні соціальні зв'язки. Мовчання, замкнутість, відстороненість, відчуженість посильно знімаються усередині колективів. Повертається смак людського спілкування, живої комунікації, які набувають свого законного права розташовуватися нагорі, хоч і в оточенні сурогатів. Соціалізація згладжує процеси вимушеної занедбаності людини на, як би, чужу, позаінтимну, позаперсоналізовану, слабоконтрольовану й через те лякаючу та небезпечну територію. Розрив витончується, намацується рівновага, крайнощі відходять у морок. Робота і будинок, робота і дозвілля - вже не розташовуються конфліктно далеко, протилежно один одному, а психічна енергія не заганяється в кут, набуваючи можливості резонувати творчо.
Мистецтво – наш вічний барометр соціокультурної енергії – пропонує нам свій аргумент – архітектурний і пов'язаний із цим – середовищний стиль з милозвучною назвою, ніби навмисне витягнутим з архетипових глибин з метою навести мости між двома субстанціями – «хай-тек», що кидає виклик довгій традиції. розмежування домашнього та робочого просторів. Цей феномен не далекий від внутрішнього духу інформатизаційного виробництва. Причина саме в тому, про що сказано вище: скорочення психологічної прірви між двома інститутами. Робота вбирає у собі те, що було прерогативою домашнього затишку, будинок знаходить ефективне застосування інструментам ведення робочих процессов(2). Двом штучно, але історично необхідно розлученим сферам є чому повчитися один в одного. Для інформаційної епохи, як нам бачиться, подібна взаємодія, взаємопроникнення є характерним початком.
(2) Нам відомо, що зазначену тенденцію слід розглядати багатосторонньо. Але такий аналіз не є завданням справжньої роботи. Тут аргумент використовується для часткового доказу того, що багаторазово наголошується.
Заявлена «якісність» інформатизаційної культури реалізується ще в одному, не винятковому, але все ж таки властивому проекті, вже без застережень, що радикально повно долає сторонність домашньої та трудової сфери один одному – роботі в домашньому просторі. Безперечно підкоряючись вимогам виробничих маніфестів, людині вже не обов'язково стояти біля верстата, як три сторіччя тому, або бути присутнім у канцелярії, як сторіччя тому. Глибинні виробничо-технічні зрушення призвели до того, що основний об'єкт підпорядковується доцільній діяльності по зовсім іншим енергетичним магістралям, входом до яких виступає вже не громіздка механічна система, а компактніша інша система - електронна, комп'ютерна - вільно вміщується в домашньому просторі. Характерна для ремісничого виробництва минулого, описана модель знову набуває актуальності на якісно новому, сучасному фундаменті, знаменуючи зміни у людській свідомості.
Історичний соціокультурний фон, в якому розгортається описувана нами сила, характеризується кризово, з вираженою недовірою щодо логіки накатаних редукцій: для його опису далеко не завжди підходять систематичні, раціональні і тому, за поточною традицією, дегуманістичні трюки. Криза вимагає іншого опису, що складно виразиться словами, оскільки чітко висловити людину – той динамічний ґрунт, що є тотожним слову «все» — неможливо. Ми не повторюватимемо грубих помилок минулого, і не відмовимо собі у спробі дати деяке роз'яснення читачеві. Наша епоха – це епоха до смерті прилиплих масок, цінностей-химер, інформаційного бродіння, ожилих керованих спорадичних моделей та вічної боротьби за життя. Це епоха, в якій, у рідкісні хвилини ослаблення машинної хватки, ми занурюємося в мрії про сонячні промені, що мужньо пропалюють столітні нарости, утворені від ударів батогів, до вітально чистої плоті людства. Почуття тотальної продажності – одна з ключових домінант сучасних інтелектуалів, які всіма юнацькими і часом маргінальними обрядами, суцільно пронизаними структурами протиріччя, зрікаються такого ярлика.
Все продається, все продалося, ще й з великими недільними знижками. Ось-ось настане довгоочікуваний, обіцяний Захід сонця. Соціокультурні механізми – краса, мистецтво, творчість, особистість – колись покликані до участі у Опорі, нині перебувають по той бік, усередині скляних прилавків, у відбитті яких приховано, але чітко видно обличчя розумного старого. Сила, на яку покладали величезні надії протягом кількох століть, яку витягали з приховання найсильніші уми людства, яка була покликана будувати та гуртувати, стала продажним лотом, доступним обмеженій кількості покупців. Ми говоримо про розум.
Розум, як ключова сила розв'язання як онтологічних, гносеологічних, і етико-естетичних проблем, історично не виправдав всіх покладених нею очікувань, і зрештою опинився у боязкому підпорядкуванні силам, ще недавно дружньо крокуючим поруч із ним. Потрібно тривале расследование(3), щоб розкрити важливі межі розуму – благо він сам виступає ключовим помічників у цій справі. Підсумком став глибокий сумнів у силі раціонального знання, що часом доходить до фанатичного заперечення і войовничого повстання. Але людина – це синонім спроб, зусиль та надій. І зараз, як траплялося неодноразово, ми є свідками ще однієї «високотехнологічної» спроби відновити творчий статус розуму на ґрунті нової інформаційної епохи, яка, на нашу думку, є досить поживною для інтелектуальних паростків. Принаймні, слід зазначити, що інформатизаційне виробництво – це інтелектуальне виробництво, яке тепло приймає раціональність до складу свого наративу(4). Наша надія в тому, що й самій людині цього виробництва не буде чужим інтелектуальний характер вживання в життя, його переживання. Суть – у твердій наявності передумов. У той час, як протягом всієї історії людства, на багатовимірну чашу терезів щоразу викидаються (іноді дуже різко) ті чи інші екзистенційні відповіді, рішення, системи та моделі, які відтепер не викреслюються зі сторінок людської книги, що іманентно містяться в майбутньому, зараз пропонується ще одне доповнення, ще одна противага у складній системі відносин. Ніщо не потіснить результатів (а хтось скаже — успіхів) століття XX, ніхто не «виправдає» і не поверне назад століття XVII, ніхто не повернеться у століття X. Однак ми чекаємо на відродження щось такого, з чим вже знайома людина. І, як здається, знайомство це сумно. Чекаємо з надією на те, що будучи доповненням, уточненням, роз'ясненням – свіжим повітрям – справи складуться інакше. Наша надія в тому, що розум, затишно розміщений у лоні внутрішньої інформатизаційної сфери, дружньою хваткою схопить людину, що сповзає в крайність – у безкінечні топки підсвідомих, ірраціональних силуетів.
(3) Примітно, що початок розслідування приблизно збігається з моментом появи самого феномена наукоцентризма.
(4) Свого роду знаменням, і за сумісництвом – каталізатором – цьому процесу виступає розквіт так званої популярної науки, в якій таємниці високолобних елітарно-наукових конструкцій викладаються, нехай і у вкрай спрощеній, але відповідній духу часу формі, що, втім, не заважає деяким людям скотитися до рівня повсякденного розумні у справі застосування цих знань.
***
У наших нарративних експериментах ми відводимо важливе місце ідеалізації, але в рідкісні хвилини аподиктичного розпачу ми здатні і готові до протилежного — «реалізувати» за допомогою традиційної бінарної ілюзії. Маючи чітке уявлення про те, що ми живемо в епоху, що характеризується багатосторонньою кризою, у тому числі – кризою людської гідності, слід визнати, що, будучи екзистенційно невідчужуваною, вона – людська гідність – не може перебувати в спустошеному стані, тобто стрімко шукає самонаповнення з будь-яких доступних штучних та природних культурних джерел, у складні часи кризового бродіння відсуваючи на другий план якісні питання, підміняючи з кількісними. Розчинення, деконцентрація духовних орієнтирів, які ще недавно зосереджуються в соціальній диференціації, трансцендентальних, позаземних силах, порушення настроювання та коригування самоідентифікації, яка колись відбувається за допомогою вищих (ідеальних) зразків – все це підштовхує людину до пошуку нового джерела гідності. Не дивує, що саме займає спустошене місце, якщо згадати, яка економічна система характеризує сьогоднішній день. Наш час – це час фінансової гідності. Той більш гідний, хто багатший у грошовому відношенні. Ми, що підштовхуємося до реалізації через грошову ідентифікацію, укладаємо: інформатизаційне виробництво почувається затишно в запропонованій духом часу моделі, зосереджуючи у своєму багажі високу щільність грошового матеріалу. Людина інформатизаційного виробництва, принаймні, не зустрічає своєму шляху до власної гідності непереборних, наглухо закритих, канцелярських (у дусі Кафки) дверей. До того ж вхід сюди – захід, якому (на даному етапі) чужа винятковість великої соціальної спадщини та великих знайомств. Додамо, що духу інформатизаційного виробництва не характерна втрата зв'язку із землею, що породжується запаморочливими, випадковими (у класичній ментальній моделі) результатами, якими, як здається, багато усіяний сучасний соціокультурний ґрунт. У цьому сенсі воно – результат доцільної діяльності у класичному її розумінні – хай і приховано, але тут розгорнутий Ідеал.
«Якісність» — найважливіша характеристика інформатизаційного виробництва, яка більшою мірою розпушує глибину, меншою — захоплююча площа, переінакшуючи класичну німецьку формулу, безсумнівно, не є лише метою, але ще й засобом. Як пропозиція, розгортання назовні - все той же вектор до феноменологічної повноти. Галузі, що беруть на себе роль користувачів результатів інформатизаційного виробництва, отримують можливість доторкнутися до внутрішнього духу глобальних змін, привнесених свіжим наелектризованим повітрям чарівної інформаційної епохи. Наче майстерний ювелір, людина інформатизаційного виробництва обробляє раніше грубо, поспіхом захоплені землі, позбавляючи їх характерної промислової, і водночас – культурної, шорсткості. Природний блиск фігур, успадкованих логікою експансії, ще тільки виявиться, але вже зараз зрозуміло - ми стоїмо перед величезним айсбергом, верхівка якого не містить відповідей на всі наші занепокоєння і не відповідає виклику - рукотворному інженерному проекту -, який кидає час на бідну голову людства .
Зараз, вступаючи в глибини XXI століття, ми відзначаємо наявність безлічі людей, звільнених від промислового, виробничого диктату минулого, духовний шлях яких бере свій початок на дискурсивному полі інформатизаційного виробництва – області, як нам здається, фольклорним чином відокремленою, яка складає свої власні знаки, мови та правила. Про те, наскільки це погано, ви можете прочитати в іншому місці – сьогодні люди добре навчилися копати землю на задньому дворі в пошуках мерців. Ми ж говоримо: таких людей значно меншою мірою торкнулася псування нелюдських, орієнтованих танців великих кам'яних статуй. Зокрема це виявляється у розриві спадкового зв'язку (авансу) з моделями минулих епох, серцем яких були директивність, страх і відповідальність, розчинена в колективі. Зараз ми добре бачимо, що всюди ходять бродяги в дорогих костюмах, втрачені приведення, фантоми без дому, а точніше, з будинком, що залишився в минулому, не мають більше сил до екзистенційного проекту, що відкидають дух молодості як такої. Усією детермінованістю тієї влади, яка дісталася їм у спадок, намагаються вони дотягнутися до живого серця, що тремтить. Але репертуар змінився, пишеться нова історія.
Людина епохи кризи висвічує свою екзистенцію, стверджує своє власне «Я», будучи вписаною в умови безперервної сутички, предметом якої є вона сама. Він змушений постійно боротися за самого себе, за свою самість, свою самоцінність, за свою незводність з деперсоналістськими силами, що багато перевершують його самого — рекламним, бюрократичним, телевізійним, політичними та іншими видами насильства, породженого строкатим букетом потаємних і водночас неприкритих людських мрій, вести рахунок яким стає ознакою поганого тону. Ці войовничі сили, озброївшись вражаючим арсеналом засобів, агресивно-науковим чином відбирають людину від самого себе, розкрадають її дух, використовують її як засіб для своїх нехитрих цілей, вибудовуючи свої психологічні колонії всередині нього. Ми знаємо, що «інформаційні постріли» завжди б'ють точно на думку, але вони не здатні зачепити наше серце. Наша надія лише в тому, що нова людина, що розвивається в лоні інформатизаційного виробництва, нова духовно-магічна сила, підхоплювана свіжим вітром метаперемін, благословлена спраглим прогресу Світовим Духом, зрештою не змінить собі, збереже своє життєдайне коріння і не буде розбещена в умовах виключно тяжкого редукціоністського випробування. Притаманна відстороненість, острівна природа, як ми віримо, дозволить обірвати путі дискурсивних стереотипів, які Машина розробляє на ретельній науковій основі. При цьому ми є свідками того, як за останні десятиліття рух початкового соціокультурного випадання, що дозволив на перших парах тримати ключовий культурно-авангардний запас від, у тому числі, розчиненої в середовищі затипізованої людини, значно знизився: гострі процеси нерозуміння нової сили, найчастіше характерного незрілого людської свідомості, змінилися процесами ефективної взаємодії та взаємних рукостискань. Ми віримо, що як колись давно людина, зробивши перші кроки на шляху звуження кола виживання, зачерпнувши воду не руками, а набравши її в морську раковину, отримавши при цьому простір за межами цього кола, де почала зароджуватися надмірна діяльність малюнків на стінах. печер і виготовлення жіночих фігурок, так і зараз надмірність, що витягується з притоптаної землі силою якісних змін, дозволить хоч на короткий час відкласти у бік сутичку, як нам кажуть, із наперед визначеним природою результатом, відвернутися від сурогатно продукованих земних поверхонь і авангардистськи вперед, до горизонту неповторного, безпрецедентного, не фіксованого людського життя.
Джерело: habr.com