Něco nového se rodí uvnitř krvavých otřepaných cest. Ušlapaná a zploštělá kulturní půda, ze které, zdá se, všechen vzduch vyklepal, je připravena udělat to, co umí nejlépe – dát vše na své místo jako matka. Začalo to jako intelektuální hry samotářů, vychytané historickou nutností, poté, co získalo peněžní požehnání světového Stroje, něco na kolenou získává sílu a právo na sociokulturní, filozofický a technický hlas, od té chvíle se podílí na řešení klíčových problémů na epochální scéně. Před námi je kvalitativně nová Bytost, vyvinutá v lůně starého, vetkaná do jejího těla, ale připojující se k řadám Odporu ve vztahu ke svému rodiči. Objekt našeho záměru strháván ze všech stran těmi, kteří v něm podle svého genetického určení vidí jen prostředek, snaží se uznat sám sebe jako cíl, utvářející v sobě vlastní sociokulturní důstojnost. O tom, jaký dopad bude mít nová síla na obraz budoucnosti, můžeme jen spekulovat, častěji fantazírovat. Nyní mu přiřazujeme slovo – sen, který se již s některými svými projevy stal skutečností.
Utopičtí myslitelé, hravě teoretizující, namalovali nádherné obrazy budoucnosti: třetí vlnu, postindustriální společnost a nakonec informační společnost. Mnoho z toho, co bylo napsáno, bylo roztříštěno o silné zdi světových věží Babylonu. Utopie je nesrozumitelná fikce, ale nevyčerpáváme ji jen tím: myšlenky utopistů neutrpí úplný kolaps - nová síla skutečně násilně mění řadu tradičních duchovních modelů člověka XNUMX. století.
Informatizace se svou inherentní instrumentální neutralitou, setkáním s Člověkem v konkrétní historické aréně, přináší výhody, ale i problémy – výzvy – pro modernu. Tyto přijímané a pečlivě vyvíjené jsou mimo aktuální přezkum. Nyní nás zajímá první. Síly informatizace, které plní jednu ze svých funkcí - být nástrojem a odvíjet se ve vztahu k vnějšku, evolučně rozvíjejí svou vnitřní složku s jejími inherentními hodnotami, ideologií, mytologií, archetypy, magií, obecně kulturou. Zde nacházíme jeho vlastní hodnotu. Zde nacházíme půdu uvolněnou. A tu otrocké plátno horizontu iluzorní volné hry řídne. Informační svět je výsledkem téměř artelské produkce, jejíž členové na úsvitu své cesty, na pozadí jasného distancování se od vnějšku, uchopili jej v okruhu redundance, uvnitř svého potlačeného kruhu, kurzívou vytvořili extrémně vysoká hustota cizí hmoty, která si vysloužila image městských šílenců, stává se zesměšňující a odtažitou (super) subkulturou.
Sféra výroby informatizace je přirozeně vystavena vlivu vnějších sil, které jsou mimo její kontrolu - určitá téměř nekontrolovatelná mašinérie efektivity výroby, která se stala téměř nekontrolovatelnou. Avšak vnitřní struktura, jedinečně budovaná, zakořeněná v marginalitě, a navíc nikterak anarchická, dokáže úspěšně najít sílu vzdorovat fanouškovskému, systémovému područí. Se svým charakteristickým mládím srdce řídí své záležitosti v aréně velkých, téměř planetárních a samozřejmě historických rozhodnutí. Tradiční průmyslová kultura New Age, která našla svou jednotu, centrum své vlastní, svou jedinečnou cestu, rostla a expandovala v průběhu několika staletí, zabírala více prostoru, pohlcovala více půdy a využívala periferní zdroje úzkého zájmu. to. Tato kultura ze své podstaty tíhne ke kvantitativní expanzi. Proto tomu říkáme kvantitativní kultura. Mlýnské kameny takového Stroje jsou silně zkroucené, rychle se otáčejí a po dlouhou dobu setrvačností budou drtit své palivo, včetně člověka samotného, čímž se vše změní v prach - technický odpad života. Naši generaci ale přitahuje jiná produkce, jiný člověk, jiná kultura - kvalitní kultura, ve které je expanze nahrazena prohlubováním, „spiritualizací“. Na stejné půdě, v místech, kde po vítězném pochodu minulých dob zůstala spálená země, staví svou novou budovu bez slepých nadějí na nadvládu nad přírodou, ale spíše promyšlenější (informatizační) vytváření „živých“ spojení.
Úkoly nové kultury jsou nesmírně složité, protože pracuje s dědictvím minulých epoch – se sociokulturní krizí XNUMX. století, vygenerovanou v hlubinách pozitivisticky (jak by později někteří usoudili – naivně) naprogramované moderní doby, s jejími doprovodnými odcizeními: od výsledků vlastní práce, od pracovního kolektivu, od sociálních vazeb a mnoha dalších. Intelektuální a duchovní náboj je nesmírně úzce spjat s hojností zdrojů, jejichž klíčem je čas: zakořeňují se zde kulturní vrstvy lidstva, hmotné i duchovní, které se mohly rozvinout jen v těch okamžicích, kdy jsou otázky přežití (biologické i sociokulturní, fyziologické i duševní) odloženy. Samotný pokrok se odvíjí na území bez elementárních životních potřeb.
Docela nedávno kontrastní třídy - vysocí nositelé duchovní energie - konstruktivně nastavují duchovní rytmus a šíří jeho vibrace do vnějšího prostředí. Vyznačovali se jistou zahálkou a „existenciální nudou“, která je však vlastní i člověku XNUMX. století. Otázkou je, jak se vypořádat s nevyhnutelnou pulzující dynamikou sublimace. Přítomnost nadbytku heterogenních zdrojů dala vzniknout nadbytku v biologickém smyslu slova. To, jako nadstavba, je vlastně Člověk. Tragédií je, že insignie sloužily jako začátek procesu rozšiřování propasti, který v posledních staletích dramaticky pokračuje. A člověk je nucen za to zaplatit: propast nyní není jen před ním, je také v něm.
Vnitřní kultura výrobních procesů informačního věku, omezená a proveditelná, ale sebevědomě vstupuje do boje proti zavedeným modelům minulosti. Produkční specifičnost díky svému přirozenému mládí vrací koncept redundance do pragmatické a sémantické každodennosti člověka a nabízí v praxi (nostalgicky) seznámení s jeho tvůrčí povahou. V rámci výrobních procesů dochází ke zvýšení hodnoty sociálních vazeb. Spouští se zrezivělý mechanismus dostředivého objasňování generála: cíle a cíle – opravdu vzácní hosté naší doby (1). Síla donucení „otočit se ke zdi“ a „zabořit tvář“ slábne. Je přípustné se rozhlédnout - na to je čas. Dochází k „řemeslné“ produkční kultuře, která se dostává do konfliktu s vědomím místa obsazeného pracovními procesy, které podle časových charakteristik zaujímají v životně-psychickém rozvrhu z větší části formativní roli – „domácí tvrz“ zůstává mimo aktuální topos.
(1) Někteří z nás měli dokonce to štěstí, že viděli něco, co vypadalo jako Ideál.
V průběhu XNUMX. - XNUMX. století se chápání domova a práce dostává do akutního konfliktního vztahu - to jsou síly na opačných stranách barikád, často dochází k násilným akcím. Prostřednictvím sociokulturních triků, které má k dispozici, člověk zbavuje domácí prostor jakýchkoli známek pracovního procesu, takže nic nepřipomíná onu zvláštní, často ostře negativní barvu práce v éře formování a nasazování kapitalismu. Uplynula doba domácích prací, mezi dvěma základními společenskými institucemi - rodinou a profesí - se vytváří předěl, územní i psychologický.
Ale lidská psychologie se mění. Ony – změny – se týkají nejen přístupu k práci, ale i toho, co stojí na opačných vahách, v bolestivých pokusech, a přiznejme si – zřídka, když úspěšně, snaží se vyrovnat zdrceného člověka. Změny se týkají i volného času. Člověk rituálně znuděný na pracovišti („znuděný člověk“, „zvíře, které se nudí“), „asubjektivně“, hnaný sem proti své vůli vesmírně odcizenou nutností, odpoutaný a zmatený, hromadí každodenní nudu a čeká na „všechny aby to skončilo“. Uzavírací kruh, který člověka drží tím, že mu krade jeho přebytek – palivo rozvoje, je naprogramován tak, aby nevypadal jako podvodník: končí strašný týden, blíží se konec těžké práce a čas vzpřímené chůze, plíce jsou naplněny čerstvým vzduchem a zdá se, že vše přestává být tak bezvýznamné - objevuje se vnitřní. naděje je "příliš lidská" na to, aby nebyla konstituována v těle nezbytného. Tento náboj - náboj nutnosti, který se nedá rozložit rovnoměrně, hustě a násilně koncentrovaný v dočasném vztahu, mění se v sraženinu motivace a vůle. Bude tedy překvapivé, že se situace potencuje do míst, která jsou mimo lidskou kontrolu, zacházejí do extrémů, jsou objektivizováni v radikálních, okrajových formách narkotické, alkoholické, fanatické, role-playing intoxikace? Ptáme se po smyslu, a když jej nenacházíme, rychle jej nahrazujeme náhradníky, které naplňují naše materialistické prostředí až po okraj.
Produkční kultura informatizace je první silou na světové scéně v posledních několika stoletích, která zpochybňuje hluboce zakořeněnou moderní pracovní kulturu. Provádí vnitřní filtraci mládí, mysli i ducha, snaží se ze všech sil vyloučit vliv objetí minulosti - předchozích epoch, silných jako žárlivá, pochybná, zkostnatělá, šeptající manifesty o bohatství, skákání člověku po ramenou těžké břemeno. Mládí je základním kamenem tvorby informatizace, uzel, který spřádá mnoho z toho, co je mentálně významné. Častému používání tohoto slova se nevyhneme.
Mladý intelekt nepodléhající minulosti není dlužníkem a závazkem, jak se to snaží prezentovat. Chytrý stařík natahuje ruce k přátelskému, erudicí nabitému objetí, ale my víme, co za tím je. Ruce pryč! Nebudeme vaší další služkou. Mladý intelekt je mladý duchem. Ocitá se mezi podobnými, mezi těmi, kteří jdou poblíž. Cení si spojení s těmi, kteří jsou poblíž. Komunikace je hodnota, pokud je o čem mluvit. Mládež najde něco, o čem mluvit. Mládež chce mluvit.
Mladé srdce tvorby informatizace naplňuje novým životem to, co po mnoho let vysychalo spalující slunce pozitivního vjemu scénického poznání, vyžadujícího neustálé dodržování vnitřní logiky produktivity – vnitřních sociálních vazeb. Ticho, izolace, odloučení, odcizení jsou v rámci kolektivů co nejvíce odstraněny. Vrací se chuť lidské komunikace, živá komunikace, získávají své zákonné právo být umístěni nahoře, byť obklopeni náhradníky. Socializace vyhlazuje procesy nuceného opuštění člověka, jako by to bylo, na území někoho jiného, extra intimního, extra personalizovaného, špatně kontrolovaného, a proto děsivého a plného mnoha nebezpečí. Propast se ztenčuje, hledá se rovnováha, extrémy ustupují do temnoty. Práce a domov, práce a volný čas – již nejsou konfliktně umístěny daleko, naproti sobě a psychická energie není zahnána do kouta a získává schopnost kreativně rezonovat.
Umění – náš věčný barometr sociokulturní energie – nám nabízí svůj vlastní argument – architektonický a přidružený – environmentální styl s harmonickým názvem, jakoby záměrně extrahován z archetypálních hlubin za účelem budování mostů mezi dvěma substancemi – „high-tech“, zpochybňující dlouhou tradici vymezování domácích a pracovních prostor. Tento fenomén není cizí vnitřnímu duchu produkce informatizace. Důvodem je právě to, co bylo zmíněno výše: zmenšení psychologické propasti mezi oběma institucemi. Práce absorbuje to, co bylo výsadou domácího pohodlí, dům nachází efektivní využití nástrojů workflow (2). Dvě uměle, ale historicky nutné rozvedené sféry se od sebe mají hodně co učit. Pro informační věk, jak jej vidíme, je taková interakce, vzájemné pronikání charakteristickým začátkem.
(2) Víme, že tento trend je třeba posuzovat z mnoha úhlů. Taková analýza však přesahuje rámec této práce. Zde se argument používá k částečnému prokázání toho, co je opakovaně podtrženo.
Deklarovaná „kvalita“ kultury informatizace je realizována v dalším, nikoli výjimečném, ale přesto charakteristickém projektu, již bez výhrad, radikálně zcela překonávajícím heterogenitu sféry domova a práce vůči sobě – práci v domácím prostoru. Přísným dodržováním požadavků výroby se projevuje, že člověk již nemusí stát u stroje jako před třemi stoletími nebo být přítomen v kanceláři jako před stoletím. Hluboké výrobní a technické posuny vedly k tomu, že hlavní objekt podléhá účelové činnosti po zcela jiných energetických dálnicích, jejichž vjezdem již není objemný mechanický systém, ale kompaktnější jiný systém - elektronický, počítačový - volně zapadající v domácím prostoru. Charakteristický pro řemeslnou výrobu minulosti, popsaný model se opět stává aktuálním na kvalitativně novém, moderním základě, značícím změny v lidském vědomí.
Historické sociokulturní pozadí, v němž je nasazena síla, kterou popisujeme, je charakterizováno krizí, s výraznou nedůvěrou ve vztahu k logice zavedených redukcí: systematické, racionální, a proto podle současné tradice, pro jeho popis se zdaleka ne vždy hodí dehumanistické triky. Krize vyžaduje jiný popis, těžko vyjádřitelný slovy, protože není možné jasně vyjádřit osobu – ta dynamická půda, která slouží jako identita slova „všechno“ – je nemožná. Nebudeme opakovat hrubé chyby minulosti a neodepřeme si snahu čtenáři něco objasnit. Naše epocha je epochou masek přilepených k smrti, hodnot chimér, fermentace informací, oživených sporadicky řízených modelů a věčného boje o život. Toto je epocha, ve které se ve vzácných okamžicích oslabení přilnavosti stroje ponoříme do snů o slunečních paprscích, odvážně prožívajících stoleté výrůstky tvořené řasami, až po vitálně čisté maso lidstva. Pocit totální sexy je jednou z klíčových dominant moderních intelektuálů, kteří se takové nálepky zříkají se všemi mladistvými a někdy okrajovými rituály, zcela prostoupenými strukturami protikladů.
Vše je na prodej, vše se prodává a s velkými nedělními slevami. Dlouho očekávaný, slibovaný západ slunce se blíží. Sociokulturní mechanismy – krása, umění, tvořivost, osobnost – kdysi povolané k účasti na Odboji, jsou nyní na druhé straně, uvnitř skleněných pultů, v jejichž odrazu je skryta, ale jasně viditelná tvář chytrého starého muže. Síla, do které se po několik staletí vkládaly velké naděje, kterou z úkrytu vytěžily nejsilnější mozky lidstva, které bylo povoláno budovat a sjednocovat se, se stala úplatným losem dostupným pro omezený počet kupců. Mluvíme o mysli.
Rozum jako klíčová síla pro řešení jak ontologických, epistemologických a eticko-estetických problémů historicky nenaplnil všechna očekávání do něj vkládaná a nakonec skončil v nesmělém podřízení silám, které se s ním donedávna přátelsky držely. Odhalit zásadní limity mysli trvalo dlouhé pátrání (3) – naštěstí on sám v této věci působí jako klíčový asistent. Výsledkem byly nejhlubší pochybnosti o síle racionálního poznání, někdy až fanatické popírání a militantní povstání. Ale člověk je synonymem pro pokusy, snahy a naděje. A nyní, jak se nejednou stalo, jsme svědky dalšího „high-tech“ pokusu obnovit kreativní stav mysli na základě nového informačního věku, který je podle nás pro intelektuální výhonky docela výživný. Přinejmenším je třeba poukázat na to, že informatizační produkce je intelektuální produkcí, která vřele přijímá racionalitu jako součást svého narativu (4). Doufáme, že intelektuální povaha zvykání si na život, jeho prožívání nebude osobě této inscenace cizí. Podstata je v pevné přítomnosti předpokladů. Zatímco se v průběhu dějin lidstva znovu a znovu (někdy velmi ostře) vrhají na multidimenzionální měřítko určité existenciální odpovědi, řešení, systémy a modely, které již nejsou mazány ze stránek lidské knihy, imanentně obsažené v budoucnost, nyní se nabízí ještě jeden dodatek, další protiváha v nejsložitějším systému vztahů. Nic nepotlačí výsledky (a někdo řekne úspěchy) XNUMX. století, nikdo „neospravedlní“ a nevrátí se zpět do XNUMX. století, nikdo se nevrátí do století XNUMX. Nicméně čekáme na oživení něčeho které už lidé znají. A jak se nám zdá, známost je smutná. Čekáme s nadějí, že jako dodatek, vyjasnění, vyjasnění - čerstvý vzduch - to dopadne jinak. Naší nadějí je, že mysl, pohodlně umístěná v lůně vnitřní informatizační sféry, přátelským sevřením popadne člověka, který klouže do extrému - do nekonečných bažin podvědomých, iracionálních siluet.
(3) Je pozoruhodné, že okamžik začátku zkoumání se přibližně shoduje s okamžikem vzniku samotného fenoménu science-centrismu.
(4) Jakýmsi znamením a zároveň – katalyzátorem – tohoto procesu je rozkvět tzv. populární vědy, v níž jsou vykládána tajemství vysoce postavených elitářských vědeckých konstrukcí, byť v extrémně zjednodušené podobě, ale odpovídající duchu doby, což však některým nebrání sklouznout na úroveň každodenní chytrosti při uplatňování těchto znalostí.
***
V našich narativních experimentech dáváme důležité místo idealizaci, ale ve vzácných okamžicích apodiktického zoufalství jsme schopni a připraveni udělat opak – „realizovat se“ prostřednictvím tradiční binární iluze. S jasnou představou, že žijeme v době charakterizované mnohostrannou krizí, včetně krize lidské důstojnosti, je třeba uznat, že tím, že je existenčně nezcizitelná, ona – lidská důstojnost – nemůže být v devastovaném stavu, to znamená, že rychle hledá sebenaplnění z jakýchkoli dostupných umělých a přírodních kulturních zdrojů, v těžkých dobách krizové fermentace je nahrazuje kvalitativními problémy, odsouvá do pozadí kvalitativní problémy. Rozpouštění, dekoncentrace duchovních mezníků, které se donedávna soustředily na sociální diferenciaci, transcendentální, mimozemské síly, narušení přizpůsobení a přizpůsobení sebeidentifikace, ke kterému kdysi docházelo za pomoci vyšších (ideálních) modelů – to vše tlačí člověka k hledání nového zdroje důstojnosti. Není divu, co přesně zabírá zdevastované místo, pokud si vzpomenete, jaký ekonomický systém charakterizuje dnešní dobu. Naše doba je dobou peněžní důstojnosti. Je hodnější, kdo je bohatší v peněžním vyjádření. My, tlačeni k realizaci prostřednictvím peněžní identifikace, docházíme k závěru: produkce informatizace se cítí pohodlně v modelu navrženém duchem doby a soustřeďuje ve svých zavazadlech vysokou hustotu peněžního materiálu. Člověk z produkce informatizace se na své cestě za vlastní důstojností přinejmenším nesetká s nepřekonatelnými, pevně zavřenými, úřednickými (v duchu Kafkova) dveřmi. Vstup sem je navíc událostí, které je (v této fázi) cizí exkluzivita velkého společenského dědictví a skvělých známostí. Dodejme, že pro ducha informatizační produkce není typická ztráta spojení se zemí, generovaná závratnými, náhodnými (v klasickém mentálním modelu) výsledky, kterými je, jak se zdá, moderní sociokulturní půda bohatě poseta. V tomto smyslu je výsledkem účelové činnosti v jejím klasickém smyslu – ač skrytý, je zde nasazen Ideál.
„Kvalita“ – nejdůležitější charakteristika tvorby informatizace, ve větší míře uvolňující hloubku a v menší míře zachycení prostoru –, obracející klasický německý vzorec, je nepochybně nejen cílem, ale i prostředkem. Jako návrh, rozvinutí ven je stále stejný vektor směrem k fenomenologické úplnosti. Odvětví, která přebírají roli uživatelů výsledků produkce informatizace, dostávají příležitost dostat se do kontaktu s vnitřním duchem globálních změn, které přináší svěží elektrifikovaný vzduch fascinujícího informačního věku. Stejně jako zručný klenotník, člověk informatizačních výrobních procesů dříve drsné, narychlo zabrané pozemky, zbavující je jejich charakteristické průmyslové a zároveň kulturní drsnosti. Přirozená brilantnost figur zděděná logikou expanze musí být ještě odhalena, ale už je jasná - stojíme před obrovským ledovcem, jehož špička neobsahuje odpovědi na všechny naše obavy a neodpovídá k výzvě – umělému inženýrskému projektu – který vrhá čas na ubohou hlavu lidstva.
Nyní, když vstupujeme do hlubin XNUMX. století, zaznamenáváme přítomnost mnoha lidí, osvobozených od průmyslového, výrobního diktátu minulosti, jejichž duchovní cesta pramení v diskurzivním poli produkce informatizace - oblasti, jak se nám zdá, je folklórně izolovaný, skládá si vlastní znaky, jazyky a pravidla. O tom, jak je to špatné, se můžete dočíst jinde - dnes se lidé dobře naučili, jak kopat zemi na dvorku při hledání mrtvých. Říkáme: takoví lidé byli postiženi v mnohem menší míře korupcí nelidských, na prostředky zaměřených tanců velkých kamenných soch. Zejména je to vyjádřeno přerušením dědičného spojení (zákroku) s modely minulých epoch, jejichž jádrem byla direktivnost, strach a zodpovědnost, rozpuštěné v týmu. Nyní jasně vidíme, že všude chodí tuláci v drahých oblecích, ztracení duchové, přízraky bez domova, nebo spíše s domem, který zůstal v minulosti, a nemají sílu na existenciální projekt, odmítají ducha mládí jako takového. . Se vší determinací moci, kterou zdědili, se snaží oslovit živé, chvějící se srdce. Ale změnil se repertoár, píše se nový příběh.
Člověk krizové éry vyzdvihuje svou existenci, prosazuje své „já“, je vepsán do podmínek probíhající bitvy, jejímž subjektem je on sám. Je nucen neustále bojovat za sebe, za své já, svou sebehodnotu, za svou neredukovatelnost na depersonalistické síly, které jsou mnohem větší než on sám – reklamní, byrokratické, televizní, politické a další druhy násilí generované pestrou kyticí skrytých a zároveň neskrývané lidské sny, jejichž udržování skóre se stává známkou nevkusu. Tyto militantní síly, vyzbrojené působivým arzenálem prostředků, agresivně vědecky odvádějí člověka od něho samého, drancují jeho ducha, využívají ho jako prostředek pro své jednoduché cíle, budují v něm své psychologické kolonie. Víme, že „informační výstřely“ vždy zasáhnou přímo do hlavy, ale nejsou schopny zasáhnout naše srdce. Naší jedinou nadějí je, že nový člověk, vyvíjející se v lůně produkce informatizace, nová duchovní a magická síla, nasátá čerstvým větrem metazměn, požehnána Duchem světa, žíznící po pokroku, se nakonec sama nezmění, nezmění zachová si své životodárné kořeny a nezničí se v podmínkách výjimečně těžké redukcionistické zkoušky. Vrozená odpoutanost, ostrovní povaha, věříme, umožní prolomit pouta diskurzivních stereotypů vyvinutých Strojem na důkladném vědeckém základě. Zároveň jsme svědky toho, jak v posledních desetiletích došlo k přesunu počátečního sociokulturního vypadnutí, který umožnil udržet klíčový kulturní a avantgardní kmen, včetně typizované osoby rozpuštěné v prostředí. výrazně ubylo: akutní procesy nepochopení nové síly, často charakteristické pro nezralé lidské vědomí, byly nahrazeny procesy efektivní interakce a vzájemného podávání rukou. Věříme, že jako kdysi člověk, který učinil první kroky k zúžení kruhu přežití, nenabral vodu rukama, ale tím, že ji nasál do mořské mušle, dostal prostor mimo tento kruh, kde se nadměrnou aktivitou kreseb na stěnách začaly objevovat jeskyně a výroba ženských figurek a nyní nadbytečnost, vytěžená z ušlapané země silou kvalitativních změn, umožní alespoň na krátkou dobu odložit boj , jak je nám řečeno, s výsledkem předem daným přírodou, odvrátit se od surogátně vytvořených pozemských povrchů a nasměrovat svůj pohled avantgardně vpřed, k horizontu jedinečného, bezprecedentního, nezaznamenaného lidského života.
Zdroj: www.habr.com