Légitimées par des forces légitimées pour cela (et, comme on le verra, temporairement) par le mainstreaming et capricieuses, légitimées par la même main, les marginalités sont d'éternels cohabitants et alliés historiques, interceptant tour à tour le fameux libre arbitre (qui, d'ailleurs, cette liberté est souvent nié) ) - doivent fonder leurs relations sur le principe de domination, et rien d'autre - après tout, il contient la clé de la dynamique existentielle - le seul développement important (seul développement, d'ailleurs, sans s'y limiter), par rapport auquel les autres devraient prendre le rôle des instruments, mais pas celui des objectifs. Mais quel genre de monde est-ce sans erreurs ni échecs ? Voiture idéale ? Le programme parfait ? Une ville où la présence d'une personne est catégoriquement niée. Le dominant embrasse une personne - toutes et sans exception - subordonnant tous ses processus, à la fois réflexifs-internes et socioculturels externes, à une déformation élaborée et volontaire. Le degré de subordination d'une personne dépend directement de son développement « morphologique » : plus ses processus sont profonds et développés. Partout et partout, à travers la poussière alluviale de la civilisation, il brillera - le centre de gravité de l'expérience humaine, grouillant parmi les ordures entassées en tas, pour lesquelles la culture extérieure n'a pas trouvé d'utilité.
Le chercheur n'a pas toujours le temps de suivre l'évolution de la supériorité des dominantes culturelles : maintenant il ameublit le sol piétiné de la pelouse, le remplissant du vent frais de l'époque, quand soudain il s'avère qu'il est dans l'arrière-cour , et l’action principale s’est déplacée vers l’ouest. Une pensée curieuse commence à peine à comprendre le rapport multilatéral et précipité de modernité/postmodernité avec la suprématie de la seconde, lorsque certains signes de la première reviennent sur la scène socioculturelle, comme s'ils souhaitaient, d'ailleurs, de manière imprudente, s'autonomiser. -l'achèvement par la psychose violente de la modernisation, éprouvant un besoin impérieux de remplacer les « casernes de construction ».
Une personne dans un atelier d'information, un travailleur de l'information et un employé est un outil et un chef d'orchestre de l'ère de l'information, absorbant ses idéaux et son idéologie, les faisant descendre d'en haut sur le sol du troupeau de consommateurs. Si la magie est une complexité qu'il n'y a pas encore de force (de ressources) pour expliquer - elle devient inexplicable - alors notre monde est complètement imprégné de magie, dont les mains sont des productrices d'informations. Au contact d’une machine magique, ils sont obligés d’absorber ses traits de « caractère » (ne le leur nions), de les essayer sur eux-mêmes, d’obéir à des exigences rituelles, qui reçoivent des explications claires et une légitimité par et pour la machine elle-même. Ces demandes sont confortablement rationnelles. Mais c’est là leur astuce principale, puisque lorsqu’ils forment une unité, ils donnent naissance à une magie, même technique. Sans eux, la magie sera criblée de trous à travers lesquels les mains humaines passeront perfidement. Pour éviter cela, l'obéissance est introduite au rang de la valeur la plus élevée, ce qui conduit finalement à une déformation volontaire et à un imbrication des règles de certaines sphères avec celles des autres. Les marches paradigmatiques, qui s'étendent en se rétrécissant et se remplissent en s'asséchant, agissent fièrement comme un sol nutritif d'époque pour ce mélange. Le résultat de ce processus est qu'une personne est obligée, comme réponse adéquate, de commettre une erreur culturelle : appliquer des technologies et des gestes progressistes (modernistes), qui servent instrumentalement la machinerie sans âme de l'efficacité, à un sujet vivant dans son rôle d'acteur existentiel. chercheur analogique.
La peur. Il est difficile d’effrayer une personne travaillant dans la production d’informations. Il affronte toutes les tâches et toutes les épreuves, même les plus difficiles, avec la position militante d'un homme fier. Tout cela parce qu'il connaît fermement, dans un esprit eidotique, l'existence de solutions finales - les démons des lois formelles, des conclusions logiques et des définitions claires et phénoménologiquement solides lui murmurent constamment à ce sujet. Il est prêt à accomplir des tâches de toute envergure : le moment vient déjà où il ose programmer le processus même de communication avec le Cosmos et l'Univers à l'aide du langage (comme si personne ne l'avait fait auparavant). Noble chevalier du Ciel et de la Terre, jour et nuit, un et zéro. Le néant lui-même s’adapte confortablement sous les arches de sa structure récursive. Mais il n’est pas encore devenu un chevalier intrépide de la liberté parce qu’il y a encore quelque chose qui l’effraie et le terrifie par l’insignifiance, quelque chose qui est expulsé du récit numérique idéaliste et grossier, quelque chose qui ne se prête pas aux astuces de réduction au familier. appareil de « Oui » et de « Non » sans ambiguïté. Ce nom, c'est l'Homme, ce défaut de la machine, seul objet important des humanistes aveugles, oisifs dans leurs rêves pseudo-scientifiques qu'ils inventent eux-mêmes.
La peur d'une personne n'ose pas entrer dans un combat avec le phare de la rationalité, se transformant en une erreur, traitée à l'avance par des structures stéréotypées qui apportent un vent apaisant de réponses et un ridicule « réfléchi » comme mécanismes de maîtrise du phénomène. . Une garantie de tranquillité d’esprit et de réflexion ne peut pas être trop chère, même si le prix est en soi une illusion. Un réseau verbal de réponses qui suscite encore plus de questions est une astuce inexistante, une démagogie ennuyeuse sans fin ni bord, fastidieuse, violente, provoquant un fort désir de conclure un accord avec l'esprit, dont le sujet sera ce qui se trouve. en surface même. Il s’agit d’un accord portant la signature « The End ! » Mais ce n’est pas là la véritable fin : il semble que ce n’est que maintenant que l’homme commence.
Consommateurs d'informations génératrices de convoyeurs, le produit qui l'accompagne ici est une personne effrayée, pitoyablement cachée sous le couvert anonymisé de la distance numérique : nous sommes plus proches du monde, mais encore plus éloignés que jamais ; Aliénés de la responsabilité analogique de nous-mêmes, nous sommes une sorte de réactifs-diluants de la vaste connexion numérique. C’est numérique, mais c’est loin d’être audacieux.
Il n'est possible de parler, de penser, de connaître une personne qu'à l'aide d'un langage imprévisible - un insecte vivant, mobile, à plusieurs membres - d'une manière dégoûtante, non fixe, non constante, insaisissable - entrant souvent dans une relation d'exclusion mutuelle avec langue, qui suffit pour tout le reste. L'homme de la production d'information s'enfuit avec horreur de cette jungle épineuse, de l'Autre inconnu, du fou désobéissant, vers le territoire où l'attend toujours l'étreinte chaleureuse de schémas et d'algorithmes compréhensibles, capables de le rassurer de manière maternelle avec les mots : « Rien et rien ne sont la même chose. » .
Fixation. Le monde du consommateur de produits d’information est un monde de magie, un jeu absolu de foi et d’illusions calculées ; Le monde du producteur de produits d’information est un monde de uns et de zéros nus et de leurs articulations cyniques-fonctionnelles, apparaissant toujours tels qu’ils sont, sans les « caprices enfantins » des motifs transcendantaux, de l’esprit objectif ou des particules divines. Une fois pour toutes, coincés entre début et fin, entrée et sortie, coincés par une hyperbole numérique utilitaire, ces cubes, selon toutes les règles du jeu, aspirent à une position de repos et à leur fixation idéale. Engagé signifie sauvé. Fixe signifie immergé dans la sphère de la sécurité, ce qui donne lieu à des garanties de suppression des perturbations et des crises. Fixe signifie être à distance de sécurité de la surprise et de la redondance. Enfin, fixe signifie ne pas constituer une menace pour soi-même ou pour les autres. Une sorte d'anti-superposition, dans laquelle ils ne nécessitent rien de non programmé : ni destruction ni création. Fixe signifie sporadiquement stérile.
La fixation est une technique privilégiée de production d’informations, située au cœur de l’augmentation continue de l’efficacité de l’information. Détaché de toutes ses racines « humaines », il aspire à la perte, à sa cabane douillette de l’oubli au fond des forêts neuronales. C'est inadmissible. Tout doit être fixé : un signe, un symbole, une métaphore, une personne. Un signe non corrigé est un signe perdu, ce qui signifie qu’il s’agit d’une erreur. Une pensée non enregistrée est une pensée perdue, ce qui signifie une perte de ressources pour sa production. Une personne non fixée signifie une personne perdue, puisque le contrôle sur son entropie fondamentale et sa structure historique générique s'affaiblit. La forte tradition de l’Art Nouveau a retrouvé une source d’énergie. Une fois de plus, l'homme est soumis à la violence de la fixation : être décrit et placé dans une ville utopique baconienne, où toutes les rues sont nées sous les diktats du Cogito.
Mais nous avons déjà l'expérience de la folie : une personne n'est pas perdue lorsqu'elle n'est pas fixée, mais au contraire - une personne disparaît lorsque certaines forces parviennent à la capturer dans un instantané italique d'un langage et d'un code constants. La fixation est la fin d'une personne, au sens où le ressentait notre conscience pathologique au XXe siècle. Il s’agit d’une technique méthodologique qui en elle-même porte le doute ; ce doute le développe et le tisse dans les fils de la morale, grâce à quoi il continue d’exister, bien que de manière empirique négative. Pris entre guillemets éthiques, il devient la base idéologique de l’existence des algorithmes, un prédicat nécessaire du « point de contrôle » – la tradition classique d’amélioration constante de la modernité, réinterprétée de manière moderne.
Une personne ne peut s'empêcher de se rebeller contre son enfermement dans la prison de la fixation (quelle que soit la nature dont elle s'investit (dégénérés) : politique, économique, idéologique, professionnelle, etc.), en ébranlant ses murs à travers un sentiment continuellement redécouvert, verbalement et symboliquement. instrument exprimé qui affirme ce qui est connu depuis longtemps et qui est utilisé de manière radicale et profonde - l'inconscient. La collision des sciences humaines et de la technique semble réintégrer la spirale de son histoire, qui, à certains égards, ressemble à un processus d’apprentissage d’une confiance en soi arrogante. Développant des algorithmes de plus en plus sophistiqués et sûrs d'eux - une série séquentielle de fixations - la production d'information, dans des moments de calme, une sorte de repos volontaire qui ne lui est pas familier, entre dans le jeu avec une unité centripète, plaçant ces algorithmes dans une coquille humaine, prenant comme idéal, un « esprit-programme » s’efforçant d’approfondir l’analogie moderniste. Cependant, il n'a pas encore réussi à cacher la laisse de la logique directrice, même si elle n'est pas claire - elle ne trahit encore trop clairement qu'un acte psychologique consistant à affaiblir une laisse tout aussi forte. Une illusion de choix professionnelle et high-tech – mais rien de plus. Une astuce archétypale et habile - offrant plus d'opportunités, une prise plus serrée et un contrôle plus profond de la créature en état d'ébriété. Mais il s’agit encore d’un couloir étroit dans lequel le « trop humain » n’a pas sa place. Une fois de plus, une personne échappe à une telle fixation résultante, tout en laissant ses manifestes culturels sur les murs du couloir, qui, peut-être, sont encore destinés à prendre leur place dans les pages de l'histoire.
Réponses Une question sans réponse est un fardeau toujours accumulé qui accable l'esprit embrumé, menaçant de manière immanente cet esprit des régions obscurcies de l'humain, le maintenant en tension constante, loin des postulats d'une certaine économie vitale, à laquelle, comme on dit, nous nous efforçons par notre nature même. Le modèle des « concepts obéissants », dans lequel tout ce qui est inachevé, incomplet sous quelque forme accessible à un signe limité mais obéissant, est expulsé de force du discours interne, ne reconnaît que la catégorie des réponses comme essentielle et digne d'attention. Les questions ne sont que des outils dépourvus de valeur intrinsèque. Ce sont des moyens qui existent et sont toujours mis en avant dans cette perspective. Cette dynamique caractéristique est une limitation nécessaire à l’expansion des libertés contrôlées et à « l’institution du langage », la production opportune à la fois de produits et de personnes.
La production d’information définit sa dynamique professionnelle et en même temps (quasi) existentielle à travers la catégorie de réponses. Mais pas de questions. L'impuissance des questions réside dans le fait qu'elles exigent des dynamiques internes, qui entrent dans une bataille frontale avec un terme vague d'explication, contredisant et opposant, au sein de la machine d'efficacité, sa plus haute valeur - la dynamique externe, économique, qui laisse sa marque. sur une personne sous forme d'aliénation analysée par les sentiments. Les réponses sont une mesure et un geste de calme, d’arrêt et d’achèvement.
Mais quelle est la question si l’on cherche à dépasser les horizons des latinismes questio et probléma ? On voit que la question est le moteur, le noyau de la dynamisation de l'esprit humain, dont les métaphores sont condensées dans un attelage de chevaux (même s'ils courent sauvagement depuis la Ville engloutie par les flammes), dont la primauté est la liberté dans action (dans l’esprit païen). Ayant reçu une réponse, la question se rapproche de sa mort légitime, constamment obsédante, à laquelle, comme il semble parfois, il aspire de toute sa nature, à certains endroits, sans dédaigner le suicide. Mais la mort de la question est la suivante : n’est-ce pas aussi la mort de la personne elle-même, et donc la mort elle-même ? Et cet événement n'est-il pas d'une grande valeur pour la communication économique traditionnelle ? Le projet économique répond par l'affirmative. Mais le projet humain s’y oppose de toutes les manières possibles. Pour un bâtiment humain, la question est de savoir quelle force maintient ce bâtiment ensemble, colle ensemble de nombreux noms disparates et hétéroclites dans une seule formulation (cependant, loin d'être une formule). La question n’est même pas le mode d’existence de la vie et « ce qui devait être prouvé » ; il s’agit peut-être de la vie elle-même, de sa chair même, bien que déjà de haut niveau, mais qui ne se prête pas encore à des gestes de « conscience académique ». » Aucun autre projet ne peut se construire sur des questions, mais celles-ci constituent le seul matériau adapté à un édifice humain et humanitaire. Essayer de construire une personne sur les réponses, c'est lui demander, le programmer - un geste idéal pour un organisme technique. Mais programmer une personne n'est plus ce qu'indiquent les mots eux-mêmes (ou plutôt la grammaire des signes), car avant même qu'ils ne soient réalisés dans le domaine du pensable, la personne est déjà mise de côté et quelque chose d'autre devient l'objet. . La programmation humaine est un oxymore classique et, dans l’ensemble, une pure absurdité. Ici, le fossé entre l'humain et le technique (la technologie de l'information, dans notre cas) est mis en évidence dans des proportions colossales, que Lui seul peut franchir en un seul pas. Les réponses collectives sont la formation de l’histoire, dont le matériau est l’objet humain sans visage capturé dans les réponses. Cela revient à nier la « question supérieure », et c’est exactement ce à quoi aspire toute la production, sans exclure l’informatique.
Espace domestique. Comme nous essayons de le montrer, le retour moderniste (qui, sans doute, porte déjà un nom différent - la culture n'aime pas retourner dans le passé sans y ajouter quoi que ce soit) est une sorte d'atelier socioculturel qui cultive un nouveau personne dont les dominants sont les dominants dérivés de la culture dominante elle-même. Brusquement interrompu dans les « casernes de la postmodernité », le processus d’améliorations quantitatives illimitées de la production (aurait-il pu prendre fin en principe ?) – la modernité – poursuit naturellement son chemin à travers les forces d’améliorations qualitatives, dont les outils les plus adaptés sont l’information et l’information. informatisation – conducteurs d’une sorte de « spiritualisation » technique et transhumaine. » Il nous semble donc justifié de mettre l’accent sur l’homme de l’informatisation – l’homme de la production de l’information – en tant qu’archétype clé de la genèse socioculturelle.
Et encore une fois*, nous nous tournons vers l'art - notre baromètre éternel - en écoutant avec sensibilité ses vibrations. Le sujet et le style environnemental, nommés selon les normes innovantes les plus élevées de désignation non-violente, indépendante et valorisante - high-tech - avec son histoire impopulaire, éphémère, mais toujours séduisante, mettent en évidence certains aspects du psychique (sans en évitant d'ailleurs les notes de psychologisme) fils d'une personne. En permettant et même en construisant sa sémiotique sur la fusion de techniques qui fonctionnent efficacement dans les espaces de déploiement, d'une part, domestique et, d'autre part, professionnel, il perçoit de manière uniformément positive, ayant déjà conclu une alliance, la subordination directive de l'un. à l'autre. Mais les règles du jeu de ces deux espaces ne se croisent souvent que selon une tangente apparemment forcée : le domicile est le temps et le lieu d'une personne vivante, tandis que le travail nécessite une machine de production dont les limites doivent être clairement délimitées par la formule de production. efficacité. Quel pourrait être le danger si l'exigence d'être clairement défini dans la structure hiérarchique des subordonnés et des subordonnés commençait à jouer un rôle important dans un endroit où une personne, enlevant tous les masques de protection, prend la position la plus détendue, devenant ainsi la plus inattentive, distrait et, par conséquent, vulnérable ? Sans une élaboration appropriée – essentiellement, et constituant un clivage mental et empirique entre les espaces de vie et de travail – cela peut conduire à un déplacement des aspects humains, familiaux, amicaux, personnels, etc. relations avec les relations de travail, hiérarchiques, subordonnées, relations d'efficience et d'efficience.
Le style high-tech, qui n'a pas reçu une grande popularité dans le monde, a certaines raisons de se développer aujourd'hui, à l'ère du déploiement d'informations profondément pénétrantes, à l'ère des limitations pour l'illimité - celui qui s'efforce continuellement d'entrer dans un micromonde artificiel, sans se limiter à la simple observation. Le design de l'information, qui met en avant tous les autres types de design par sa noblesse, n'ayant pas encore appris la sélectivité, peut devenir ici un puissant facteur de brassage, notamment inapproprié, anhistorique et, en fin de compte, déshumaniste et prédateur. L'informatisation, pour ainsi dire, ne s'est pas encore comprise, ce qui devrait aboutir notamment à un énoncé théorique de ses types et sous-types. En attendant, l'informatisation est la même pour tout : aussi bien pour la maison que pour ce qui se trouve à l'extérieur.
Erreurs. Le programme est la fixation de certaines relations dans des termes dotés d'un sens transparent, sans ambiguïté, dépourvu de paroles « trop humaines ». L’ambiguïté est la première et principale source d’erreurs, incluse dans le thème de la discursivité des choses de la manière la plus fondamentale. Dans la mesure où l'Homme ne peut être étudié, compris (bien sûr à travers des concepts) sans prendre en compte les erreurs qu'il commet - partie intégrante de son être -, autant il insère avec intolérance les erreurs dans ses propres modèles de tout l'Autre, s'étendant au-delà de son être. limites, y compris ceux comme lui.
La production d’information, comme toute autre (sauf si l’on glisse dans le réductionnisme, dans l’esprit du « tout » chargé de formules par rapport à l’expression « production humaine »), n’accepte pas les erreurs comme un facteur qui menace ouvertement l’efficacité et, par conséquent, sa existence très « matérialisée ». Une personne, au contraire, ne peut pas penser pleinement et sincèrement sans erreurs, ne pouvant rompre avec les pertes et les gains - des moteurs d'inspiration condensés et des gestes d'ouverture que lui confèrent les erreurs elles-mêmes. Peut-être qu'il n'y a rien de plus proche et de plus humain (personne, même de son côté transcendantal, ne commet d'erreur) que les erreurs, tout comme il n'y a rien de plus lointain et de plus intolérant que les erreurs.
Le lien inextricable, à la fois physique et de l'autre côté, entre l'homme et les erreurs, est objectivé au niveau existentiel dans le phénomène d'ouverture, qu'il s'agisse d'une structure quelconque ou qu'elle soit tissée dans la chair de la possibilité et des conditions mêmes de l'existence ( même si et artificiel). La « voix » de l’ouverture sonne toujours comme la voix de la liberté, donnant à une personne la puissance légalisée pour mettre en valeur son existence, l’amenant à la limite dans la forme extrême (vitalement désirée et même maniaque) de l’erreur (sous une forme différente, transcendantale). ) - une situation limite. Le motif de production est différent : expulser jusqu’à la limite l’erreur de son discours, puis fermer la « boîte noire », assurant une fonction magique et stérile comme valeur de service la plus élevée.
La stratégie de production d'information est la suivante : capturer l'objet dans l'étreinte tenace du résultat, clôturer sa poésie dans une pose utilitaire finale et claire et, enfin, atteindre un idéal moderniste voluptueux - un module (sans histoire ni contexte , selon P. Kozlowski), entraînés pour une réutilisation sans fin. L'homme et la culture créée (constamment créée) par lui agissent différemment, ce qui, aux yeux du pouvoir susmentionné, ne représente que naïveté et impuissance - redécouvrir ce qui est déjà connu. Et cela ne s'applique pas aux tournants de la spirale technologique - nous parlons ici de la redécouverte exactement de la même chose qui était déjà connue avec la pleine confiance que tôt ou tard, ce qui a été réalisé cessera d'être une réussite et glissera historiquement. de côté.
L'ouverture est toujours à la fois ouverture à l'erreur et ouverture face à l'erreur (à quelque chose imposé par cette erreur). La voix des erreurs ne doit jamais se taire, car c’est la voix par laquelle une personne s’entend, se reconnaît et s’identifie. L'ouverture est un tonneau des Danaïdes - un travail dénué de sens et douloureux, dont la valeur est qu'il ne finit jamais, il est là et sera toujours, sans risque d'être volé, arraché, sans risque de se perdre et, dans la fin, la fermeture.
Alors, pour construire la thèse finale, disons : une personne entre en permanence dans une alliance avec ce qui acquiert sa légitimation formelle par un sophisme mécaniquement associé. La vie humaine est une vie faite d'erreurs : nous saisissons, réparons une personne, et l'instant d'après nous commettons des erreurs en essayant de nous faire une idée d'elle. Un tel retard mental, ou mieux encore, existentiel, basé sur un projet dans le cadre de l'Homme, même dans le cadre d'une sorte d'anthropologie, est fondamentalement inamovible jusqu'à ce qu'il soit lui-même éliminé...
Humain. Comme conclusion.
Protégée par la répétition, la vie humaine est par essence unique.
J. Derrida :
« La répétition sépare la force, la présence, la vie de nous-mêmes. Cette séparation est un geste économique et calculateur de ce qui se met de côté pour se préserver, de ce qui réserve ses dépenses pour plus tard et cède à la peur.»
Répétition par l'étreinte violente de la parole - servir dans l'office du Logos.
Plus loin de Derrida :
« La parole est le cadavre du discours psychique… »
Remplacer l'incompréhensibilité - source de peur du danger - par la douceur fictive de l'intelligibilité (le contraire) est l'astuce favorite de toute la modernité technique, et en particulier de l'information, dont le deuxième idéal est peut-être la réutilisation, qui prend l'intelligibilité comme la base de son mouvement.
"Regardez une chose - votre Soi s'y reflète. Écoutez les autres - vous parlez vous-même en eux." Ce type de redécouverte et leur poétisation naissent d'abord d'une certaine faute (qu'elle soit historique ou anthropologique), d'une convention, d'une certaine erreur qui persiste en un lieu et ne peut être résolue par aucun mouvement en avant. Une telle redécouverte est un défaut de la machine à efficacité, qui fait sans cesse appel à la formule « cela a déjà été dit » si elle ne s’adresse pas au tour le plus haut de la spirale.
Le travailleur de l'information est un sauvage du futur, à la pointe de l'intention de l'Esprit du monde, régressant vers une mythopoétique sarcastique du déclin, de la peur, de la surprise - tout ce qui n'est pas sujet à l'inversion programmatique et, peut-être, à la dégénérescence. Les modèles prêts à l'emploi et le pouvoir sur l'information sont ses compagnons éternels, ne le trahissant jamais, contrairement à l'activité de discours malheureuse et ennuyeuse et interrogative. Il parle et sa voix fait écho à une méfiance numérique à l'égard de tout ce qui est différent d'elle, une sorte de cynisme numérique et binaire, qui n'a cependant pas encore trouvé la place qui lui est déjà préparée - les pages de l'inconscient, qui reviennent toujours. schémas.
*Cm.
Source: habr.com